成语什么为什么止

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成语什么为什么止篇一
《疯狂猜成语为字和止字成语 为字和止字答案》

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成语什么为什么止篇二
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成语什么为什么止篇三
《疯狂猜成语中八止字成语 中八止字答案》

疯狂猜成语中八止字成语 中八止字答案

疯狂猜成语的中八止放在一起是什么答案呢？其实仔细观察会发现这似乎是几个字被拆开了，中八止是能看清的，其他的完全看不清楚，那么到底为什么要这样拆开呢？其实这道题目的答案是化整为零，中八止都是从整里面拆出来的，整被打散了自然就是零啦！你猜对了吗？

化整为零的真实含义：

注 音

huà zhěng wéi líng

释 义

把一个整体分成许多零散部分。

出 处

毛泽东《抗日游击战争的战略问题》：“一般地说来，游击队当分散使用，即所谓‘化整为零’。”记忆法

化整为零记忆法的根据就是整体由相互联系，不可分割的要素、环节构成的。一本书、一课、一节都可看作是一个整体，都是由若干个不可分割的部分构成的，要把握所要掌握的知识，就需要化整为零，循序渐进地记忆。化整为零记忆法使复杂、繁锁的问题简单化，强化了记忆的效果。

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成语什么为什么止篇四
《成语为什么可能》

成语什么为什么止篇五
《成语为什么可能》

2009年第3期

总第115期外语研究ForeignLanguagesResearch2009,№3Serial№115专栏“:短语层次的认知语用研究”

[编者按]语用学研究已经经历了半个世纪。在这半个世纪里,语用学研究涉及两个语言层次:话语层次和3

(lexical单词层次。前者为格赖斯所开创,即其“会话含意理论”的研究;后者是关联理论关于“词汇语用学”

pragmatics)的研究,即研究“词汇意义在使用中的改变”,如词义收窄、词义扩充、词义隐喻化延伸。

在这两个层次之间存在一个牵涉面很广的短语(phrase)层次。“短语层次语用研究”所研究的就是在交际话语中作为短语运用的那些语言现象的行为和表现,尤其是这些语言现象的理解和生成。这些语言现象包括了成语、委婉语、歇后语、黑话隐语等。这些语言现象有一个共同的特点,就是在交际语言中一般都用作短语,即一个可以自由入句的非句表达单位,例如成语,有些成语看起来是一个主谓结构组成的句子,但进入话语常

([清]天花才子《快心编》常只起谓语的作用,如“:总之,,,人民文学出版社,

2006)。

一直以来,对这些语言现象的研究是分散在语言学各分支之中的。我们希望,开展短语层次的语用研究,能在认知语用学的框架内,为这一类语言现象的研究构建一个有内在同一性的理论框架,使有关的研究能更为充分地展开。

开封475001)

摘　要:,但有些现象尚待解释,主要是成语的语言结构为什么可能以及

。本文根据认知语言学关于语言结构是象征性的这一原理,提出构成成语的那

几个字本质上是象征该成语的成语义的符号,而作为成语的语义加工过程,多数成语的成语义是通过表达成

语义的话语(设为p)同概括出该成语的原文的话语(设为q)建立起“p蕴涵q”的关系获得的。

关键词:汉语成语;结构;语义加工;象征符号;语义蕴含

中图分类号:H030　　文献标识码:A　　文章编号:1005-7242(2009)03-0001-07

1.前言

语言学家对汉语成语做了很多研究,但有些现象尚待解释:

例如,有些成语的语义、语法表面上看起来是“不通”的。以“杯弓蛇影”为例,什么是“杯弓”?显然“杯弓”的语法和语义的搭配是“不合理”的,但是为什么却能成为有意义的成语呢?

又如,有些成语可以省略。如“告朔饩羊”“,告朔”指周朝诸侯每月初一(朔日)要到祖庙告祭听政,“饩羊”是告祭时所备之供祭奠之羊“告朔饩羊”,事本鲁文公停止了去“告朔”只送去“饩羊”一事,引申为

)。成语表“徒具形式”之义(见《辞海》“告朔饩羊”就是略去了表“告朔”与“饩羊”之间关系的词语,如果再

将成语省为“告朔”,这就省略得更多了。为什么省略成“告朔”仍然其义如故?

(详见下),但是如何再如,通常都说成语“所指多为确定的转义”“转”却有随机性。以“矮人观场”

(观场”(汉语成语词典》),其实人矮站在广场“即在戏场看戏)为例,这个成语意为“所见不广,随声附和”《

上看戏更为直接的后果应为看不到台上的演出。有一些表达形式相似的成语,其转义却相距甚远:

鸾翔凤翥、鸾飘凤泊—→书法潇洒灵动/鸾翔凤集—→人才汇集

离经叛道—→违反经典和教条/离经辨志—→读断经书文句以明察圣贤志向

龙骧虎视—→气概威武、雄才大略/龙骧虎步、龙行虎步—→行为异常

这些现象表明,目前对成语的研究还有需要深入的地方,从理论的探讨来说,展现为如下三方面。3本专栏的研究得到上海外国语大学中国外语战略研究中心的资助。

・1・

2.汉语成语认知研究的主要问题

我国学者以认知语言学的观点研究汉语成语(或熟语)同过去的传统研究最大的不同是不仅仅就成语的词语或文化谈成语,而是把成语看成是概念体系的产物。朱风云、张辉(2007:11)认为“人们在理解,

熟语时,的确使用了相关的概念隐喻。”这些研究用概念隐喻的理论或心理空间的理论为研究框架,并注意其语义加工模式(如张辉2003a,2003b;朱风云,张辉2007)。在探讨成语的生成或理解机制时,通常的观点是把这一过程和机制看成是两个域的映射或几个不同的心理空间的合成:根据Lakoff的理论,理解的过程是将源域的认知拓扑结构(topology)映射到目的域,根据制约映射的“不变原则”(invarianceprinciple),源域的多方面的特点会系统地映射到目的域而其认知拓扑结构不变;Fauconnier的心理空间理论则将Lakoff提出的那两个域称为两个心理空间,二者都是作为“输入”(input1/input2)的空间,在类空间的制约下三者互动,合成为合成空间,得到成语的理解。这些研究比就事论事的成语研究有了突破,具有一定的理论价值,但至少有如下三个理论问题还值得探讨:

其一,映射或导致合成的中介是什么不太清楚。对成语机制做出解释所依赖的两个认知域之间的映射或几个心理空间的合成,在有关的理论中,其具体的心理工作程序较为模糊,基本上只是一个笼统性的理论框架,映射或合成时所牵涉的中介是什么还不大清楚。例如,成语→表“意为”,下同)

怀念朋友“:别后驹光如驰,鱼鲜雁绝;每当风清夜静,,:・与陈就

)上例大意是:分别后时光过得很快,;,总是对你一》

心神向往。“落月屋梁”?

(见朱风云,张辉其二,2007:11)。,,也许也是“一个悬而未决的问题”,,(详见下文),不一定都是概念隐喻落月屋梁”同“怀念朋友”之间的关系来说,这里如何体现概念隐喻呢?

其三,没有注意解决成语的语言结构问题。成语不只是语义加工的问题,还有一个语言结构的问题。正如Croft&Cruse(2004:329)指出的那样,认知语言学在较长一段时间里的研究“只专注于研究说话人和受话人的心智,而忽视了语言用于交际这一核心功能和用于社会交往的作用”,从而造成了“概念隐喻

(Caballero2005:425)。从成语研究来说,就是有关的研究的研究降低了对隐喻研究的话语维度的兴趣”

没有注意到并回答成语的语言结构问题。徐盛桓(2006a,2006b)指出,从语法结构来说,汉语成语可分为五大类,其中前四类为非语法结构、假语法结构、超语法结构、准语法结构,四者都是在不同程度上偏离了汉语语法对句法结构的要求,如杯弓蛇影、伯仁由我、乘坚策肥、临深履薄、为人作嫁等是完全不合语法的,而如白头如新、象齿焚身、三人成虎、落井下石、抛砖引玉等看上去符合汉语句法,但同本来要表述的内容所要求的句法结构有很大的距离。总之,大多数汉语成语是“不大讲究语法”甚至有些是“不讲语法”的。为什么“不合语法”和“假语法”的表达还能成为人们喜闻乐见的成语?当中的语义加工的机理是什么?这些理论没有做出解释,甚至没有提到。

这三个问题可以归结为两点:前两个问题是成语的语义加工问题,第三点是成语的语言结构问题。下面先从成语的语言结构问题谈起。

3.汉语成语语言结构的生成

正如上面第三点所说,汉语成语语言结构的一个重大特点是“不大讲究语法”甚至“不讲语法”。那么“不大讲究语法”,“、不讲语法”的成语为什么可能?对汉语成语的研究不能绕过这个问题。

为了回答这个问题,首先让我们看看什么是汉语的成语。

从字面上说“,成语”就是现成的用语。徐耀民(1997)认为应指“习用的古语”,是语言中“不得改动的非临时组织”的“已成之型”。《辞海》和《现代汉语词典》对成语的规定较之略为宽泛。前者认为成语“是习用的固定词组”“,所指多为确定的转义”,有些可从字面理解,如“万紫千红”,有些要知道来源才能懂,

(辞海》如“守株待兔”《,1999年版:4699);后者则说是“人们长期以来习用的简洁精辟的定型词组或短句

……,一般都有出处,有些成语从字面上不难理解,如‘小题大做’、‘后来居上’等,有些成语必须知道来源・2・

(现代汉语词典》或典故才能懂得意思,如‘朝三暮四’‘、杯弓蛇影’等”《,英汉双语2002增订版:2452246)。

这里有两点同成语上述的语言结构特点有关,值得注意。第一“一般都有出处”,,由于有出处,因此组成成语所涉及的语言表达就会同出处有关,就算是那些可从字面理解的成语,不少也是有出处的,如这里提

(见朱熹到的“万紫千红”《春日》诗“胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新;等闲识得东风面,万紫千红总是

)“(语出)、(见[清]春”、后来居上”《史记・汲郑列传》“:陛下用群臣,如积薪耳,后来者居上”“小题大做”

)等。方东树《昭昧詹言》卷二十“:山谷诗《云涛石》全是以实形虚,小题大做,极远大之势,可谓奇想高妙”

第二“,简洁精辟”,一般是四个字,所以常常会形成成语用字的削足适履之势,甚至不惜影响语法和语义的搭配,在这个四个字的“履”里,使得有些成语之“足”被削得七零八落,表现为上文所描述的各类不大讲究语法甚至不讲语法的情况。这些就是造成成语不大讲究语法甚至不讲语法这一现象的表面原因。

造成成语不大讲究语法甚至不讲语法这一现象的表面原因找到了,但是还没有回答如下问题:如果说它

(语法)的,为什么能在语言运用中有一席之地?这在认知语言学的研究中能不能做出解释?是不合“法”

我们知道,认知语言学认为,语言结构是象征性的。(Langacker1987:83284)现代语言学将有声语言看作是第一位的,因而认为,在一个语言结构中,句法表征要通过语音载体表现出来,这样就形成语音是语义的象征关系体。在语言结构中,语义极体现为概念结构;,而概念结构反过来又成为语言结构的基础。因此,,结构,成语的语音也就成了相关的语义的象征关系体;,所以成语首先是“象征”其出处的语言,。因此不少成语是象征的象征,是对“象征的象征”,,它是作为象征成分的形式而存在的,有如下的连锁关系　　　成语——————→原文所描述的事件

在这个“象征的象征”的连锁关系中,原文对原文所描述的客观世界所形成的象征关系一般来说是比较形象具体的,它用相关的词语象征相关的概念结构,通常通过词语就可以对相关的概念结构进行识解;但是对于成语,尤其是那些所谓“不讲语法”的成语,它们作为象征成分,其具象性的程度减弱,抽象性的程度增强;那些所谓超语法结构—非语法结构—假语法结构的成语,抽象性的程度越来越强,甚至只成为一个抽象的象征符号。到了这个地步,人们不再考究它是否合乎语法2语义搭配的规定,而只是关注它是作为什么的象征。这有点像汉字的有些字形。例如“火”字,在甲骨文和金文,这个字很像一幅描画几根木柴烧起的火苗的图案;如果说这个“图”象征“火”,这是十分形象具体的。后来在楷书中“火”,的具象性已经减弱;当它作为上下布局的字的部首时“火”,的四笔被简化为四点,这是具象特征大大减弱,符号特征增强;再到后来,在行草中,这四点被连成一条短线,已经无法看到“火”的形象,它就纯粹作为一个表征某部首的抽象符号了。换句话说,符号的作用用以象征,只要能起到提示的作用就是有用的符号;像“为人作嫁”“杯弓蛇影”、“、伯仁由我”“、落月屋梁”等,或者那些完全可以从字面上读懂意思的如“万紫千红”“、后来居上”等成语,其实都是这样的象征符号。如果从语言运用的能指、所指来分析,可以有如下的链条关系:

原文所描述的事件←————原文←————成语

所指2←————能指2　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　所指1←————能指1

一个成语作为“能指1”,成语出处的原文是它的“所指1”;在成语的语言结构加工过程中,成语所指的原文即所指1又成为“能指2”,原文所描述的事态就是它的“所指2”。这样看来,成语作为一个象征符号,只要能起到提示被象征成份的作用就是一个可取的符号,或者说是一个可取的成语,而不一定要管它讲不讲究语法。这就是为什么那些所谓不讲语法的成语能被接受的原因。

那么,一些从字面上看似“不知所谓”的成语如“伯仁由我”或字面上会产生“误导”的成语如“象齿焚身”“、三人成虎”“、落井下石”“、白头如新”等,为什么还能起到提示被象征成份的作用呢?这同人们具有

・3・

如下的认知能力有关:能够对感知的事物进行格式塔转换,尤其是按照相邻律进行格式塔转换。人们感知外界事物,总是以过往的经验为参照,将当前所感知的事物尽可能识解为该事物的一个完型或从一个完型辨识其中的组成成分,据此可得相邻/相似律(徐盛桓2006)。本文只涉及相邻律。现将相邻律表示如下:

(α∈U∧αα/β)∽β)→◇i(

公式的意思是:如果表达式α以拼写/声音的形式出现在话语U中,并且β同α曾有过相邻关系,那么在作为对话语U的理解i中α与β共现是可能的。

以成语“为人作嫁”为例。“为人作嫁”的原文来自[唐]秦韬玉《贫女》诗句“:为他人作嫁衣裳”。将成

(为口人作嫁口口”)可以发现,语的表达式“为人作嫁”同人们已经熟悉的诗句“为他人作嫁衣裳”相比较“

“为口人”曾以这样的形式同“他”相邻、“作嫁口口”又曾以这样的形式同“衣裳”相邻,因此,按照相邻律,“为人作嫁”就可能在一定的语境下在人们的认识中唤起“为他人作嫁衣裳”;换句话说“为人作嫁”,可以成为象征“为他人作嫁衣裳”的符号。再以“杯弓蛇影”为例。[汉]应劭所撰《风俗通义・怪神》卷“世间多有见怪惊怖以自伤者”记述了作者的曾祖应郴一件佚事“:郴为汲令,以夏至日请见主簿杜宣,赐酒。时北壁上有悬赤弩,照于杯中,其形如蛇。宣畏恶之,然不敢不饮。其日便得胸腹痛切,妨损饮食,大用羸露,攻治万端,不为愈。后郴因事过至宣家窥视,问其变故。曰‘畏此蛇,,蛇入腹中,思维良久,顾视悬弩,必是也。则使门下史将铃下,徐扶辇载宣于故处设酒‘:此壁上弩影耳,非有他怪。’宣遂解,甚夷怿,由是瘳平。”大意是:()杜宣来家喝酒。当时北面墙上悬挂着一张赤色的弓,。当天他便觉得胸腹疼痛,,问到病因。宣说“:我怕那条蛇,而蛇进入了我肚子里了。”,,摆上酒,杯上又出现了“蛇”,于是对宣说“:。”宣了解了原由,于是释怀,病就好了。纪昀在《阅微草堂笔记・如是我闻(四)》曾以四个字概括该佚事。在该段话语中“杯”,、“弓(弩)”、“蛇”、“影”这几个字贯穿了整个事件,分别同话语里相关情节的言词相邻,提到这几个字可以唤起描述相关情节的言词的记忆,于是就成为象征这整一段话的符号。

从上面的说明可以看到,汉语成语的语言结构的生成,无论是合语法还是那些所谓不讲究语法的成语,其语言结构的生成都是符合人们的认知特点和认知过程的。

4.汉语成语的语义加工

汉语成语的语言结构生成问题是同语义加工问题有着密切联系的。

成语的语义加工就是成语获得其“确定的转义”即成语义的过程,这里包括了两个方面:生成过程和理解过程。本文所研究的成语的生成过程指当初成语的始作俑者将某一话语加工为一个成语并使这个成语获得成语义的过程,理解过程指这一成语的最初读者将这个成语“还原”为成语始作俑者所赋予该成语的成语义的过程。对成语语义加工的研究就是要对这两个过程作出理论上的说明,指出获得这样的成语义的理据。

成语所涉及的原文话语有两种情况:(一)该话语不涉及事件、典故,或即使涉及仍可以在很大程度上按字面解读和引申出成语义,例如“小题大做”“、后来居上”“万紫千红”、等;(二)该话语有事件、典故的背景,所生成的成语的语义就是该话语的原作者对该事件或典故的诠释或引申;后人对该成语的理解也要追溯到这源头,恢复原来的解读或诠释,例如“守株待兔”,如果不从《韩非子・五蠹》里的那个“身为宋国笑(柄)”的农人坐在树墩等兔子来送死的故事以及韩非子对此所作的评论“今欲以先王之政治当世之民,

(辞海》)的语义内容就不易厘清。皆守株之类也”溯源,它的“用以比喻死守狭隘经验,不知变通”《

这样看来,一方面,成语的语义加工过程就其本身来说相对是较为简单的,因为它只要求其始作俑者正确把握作为成语来源的那段话语的涵义,并将这样的涵义与用意赋予只有几个字的一个表达式,以后这几个字的这样的用法流传下来就成为成语。换句话说,成语的语义加工过程就其本身来说,就是把原文的某个涵义作为一个确定的意义赋予某个日后成为成语的用语的过程。下面试以成语“瓜田李下”的生成做一说明。西魏大宁初,尚书袁聿修到各省巡视,经兖州,临别时,他的一位时任兖州刺史老朋友邢・4・

邵赠送他白绸;袁聿修婉拒,在给邢邵的信中说“:今日倾过,有异常行,瓜田李下,君子所慎。”“瓜田李下”是袁聿修抽取《乐府》诗句“君子防未然,不处嫌疑间。瓜田不纳履,李下不整冠”中的四个字而成,承载了那首诗的语义与用意;以后“瓜田李下”作为一个承载了那样的语义与用意的用语流传下来,就成为一个

(汉语成语词典》)。这个过程,就是后来成为成语的成语,喻“易引发嫌疑的地方”《“瓜田李下”在当时的

语义加工过程。“前言”所列出的一些成语其表达形式相似但成语义相距甚远,主要原因就在于此。从成语的理解来说,假设遇到一个完全陌生的用语,例如邢邵读到袁聿修给他的信中的“瓜田李下”,邢邵的理解过程其实也很简单,就是通过人们认知过中的相邻律的制约,从“瓜田李下”这几个字回复它的出处,把握出处原文的原意,这就是成语理解的语义加工过程。对于邢邵以后的读者来说,假如“瓜田李下”已经援用为成语,他是第一次读到这一成语但又没有成语词典在手,原则上他也需要经历像邢邵那样的过程。

但是,另一方面,作为对成语的语义加工的研究,就不光只是经历上述过程,而是还要在如何“加工”上进行“研究”,回答成语为什么能“加工”为这样的语义。例如“击碎唾壶”的原文出自《晋书・王敦传》:王敦每于酒后,一边唱起魏武帝乐府“老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已”,一边用如意击打唾壶(痰盂)“,壶边尽缺”。《汉语成语词典》对“击碎唾壶”的释义是“形容对文学作品的高度赞赏”,那么“形容

(矮个子看戏)对文学作品的高度赞赏”这一语义是怎样来的?又如“,矮子观场”,这一

语义是怎样获得的?弄清这里的来龙去脉,,这就是对成语的语义加工的研究。为了研究这个问题,说,认(设为p)q的关系获得的。具体的过程是从概括出该成。

,世界的层级是按照事物的组织的复杂性不断提高而划分的,,又可以再划分为若干小的层级(范冬萍2008),从而使世界的事物形成一个庞大的纵横交织的类层级结构(徐盛桓2008)。在这样的类层级结构里“高层次系统存在的整,体性和突现性……对于低层级的组分具有一种下向因果作用”,而“高层次对低层次的组分的选择力和控制力是下向因果力的主要形式”。(范冬萍2008)这也就是说,通过高层次对低层次的组分的选择和控制,高层次同低层次的组分有着类属的同一性,这样的同一性来自两者的外延和内涵有着下向的“传”和上向的“承”的关系。对于成语来说,被概括为几个字的成语被补足后也可以成为一个表达式,并可大体还原为原文,这就可以依据相关的情景来确定这一表达式的外延和内涵,表达成语义的话语也可以整理为表达式,外延内涵的传承就发生在这两个表达式上。换句话说,表达成语义的表达式发挥下向的选择和控制的因果作用,把自己的外延和内涵(部分地)传给了原文的话语,使二者具有类属的同一性,从而也将自己的涵义(部分地)传给了表成语义的话语。因此,表达成语义的话语所涉及的事物或事件应同据以概括出该成语的原文的话语所涉及的事物或事件在外延和内涵方面有类属的同一性,这是建立蕴含关系的客观基础,这也就是成语义获得的客观基础;建立起这样的蕴含关系的过程就是成语义获得的过程。据以概括出该成语的原文的话语q是已经存在的,表达成语义的话语p是要通过对q进行语义加工获得的;这个过程就是从原文的话语q反推出表达成语义的话语p的过程。从蕴涵来说,话语p所说的事件和话语q所说的事件之间有前因或后果的关系、伴随关系、类2属关系等情况,都可能造成意义蕴涵的发生(徐盛桓1992:90294);从成语义的发生来说,相对于原文的话语q而得出的表达成语义的话语p会经历一个去语境化、去情节化、泛化、概括化、抽象化和寓意化的过程。

什么是蕴涵(entailment)?从逻辑学来说“,对于任何话语p和任何话语q,p逻辑蕴涵q,当且仅当,不存在这样一个可能世界,使得p真而q假”。(Streumer2007)换句话讲,p逻辑蕴涵q,当且仅当,p真q也真。但是,逻辑分析只考虑p和q的真值而不顾及p和q的具体语义内容,而成语义必定是同语义内容联系在一起的;而且上述的有关话语通常会涉及不只一个语句。因此,说明成语义之获得的“蕴涵关系”

(semanticentailment),并且设定,p和q分别通常是一组意义相连贯的说中的“蕴涵”指的是“意义蕴含”

句子。意义蕴含可定义如下:若话语p意义蕴涵话语q,则p所传递的信息必定包含了q所传递的信息。所

・5・

成语什么为什么止篇六
《疯狂猜成语一个止字和一个黑点是什么成语》

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一个黑点

是什么？这一关得出的成语是什么？这里小编为大家带来了这一关的

，希望可以帮助到大家。这一关的答案：点到为止

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成语什么为什么止篇七
《包含-＂止＂-字的成语》

1▲不塞下流，不止不行 △bùsèxiàliú，bùzhǐbùxíng △典故：指对佛教、道教如不阻塞，儒家学说就不能推行。现比喻不破除旧的、坏的东西，新的、好的东西就建立不起来。 △出处：唐·韩愈《原道》：“然则如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。” △例子：不把这种东西打倒，什么新文化都是建立不起来的。不破不立，～。（毛泽东《新民主主义论》） 2▲抽薪止沸 △chōuxīnzhǐfèi △典故：薪：柴草；沸：沸腾。抽掉锅底下的柴火，使锅里的水不再翻滚。比喻从根本上解决问题。 △出处：汉·董卓《上何进书》：“臣闻扬汤止沸，不如灭火去薪。” △例子：～，剪草除根。（北齐·魏收《为侯景判移梁朝文》） 3▲高山仰止 △gāoshānyǎngzhǐ △典故：高山：比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。 △出处：《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。” △例子：夫岂不怀，～，愿言敏德，啜菽饮水。（唐·王勃《倬彼我系》） 4▲官止神行 △guānzhǐshénxíng △典故：指对某一事物有透彻的了解。 △出处：《庄子·养生主》：“方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。” 5▲吉祥止止 △jíxiángzhǐzhǐ △典故：第一个止字是留止的意思，第二个止字是助词。指喜庆。 △出处：《庄子·人间世》：“瞻彼阕者，

虚室生白，吉祥止止。” 6▲戛然而止 △jiáránérzhǐ △典故：形容声音突然终止。 △出处：清·章学诚《文史统义·古文十弊》：“夫文章变化，侔于鬼神，斗然而来，戛然而止，何尝无此景象？” △例子：就这一句，～，听来格外令人注意。（高阳《玉座珠帘》下册） 7▲举止失措 △jǔzhǐshīcuò △典故：措：安放，放置。举动失常，不知如何办才好。 △出处：宋·庄季裕《鸡肋编》下卷：“材上加契者，谓之足材，其规矩制度，皆以章契为祖。今人以举止失措者，谓之失章失契，盖谓此也。” 8▲举止娴雅 △jǔzhǐxiányǎ △典故：娴：文雅。形容女子的姿态和风度娴静文雅。 9▲举止言谈 △jǔzhǐyántán △典故：行为举动和说话言论。指人的外在风度。 △出处：唐·杜牧《罪言》：“山东之人，叛且三五世矣，今之后生所见，言语举止，无非叛也，以为事理正当如此，沈酣入骨髓，无以为非者。” △例子：那做人的一切～，存心处事，其中讲究，真无穷尽。（清·李汝珍《镜花缘》第七十一回。） 10▲绝薪止火 △juéxīnzhǐhuǒ

△典故：绝：断绝；薪：柴草。断绝柴草，使火停止燃烧。比喻从根本上彻底解决问题。 △出处：《吕氏春秋·尽数》：“扬汤止沸，沸愈不止，去火则止矣。”汉·枚乘《上书谏吴书》：“一人饮之，百人扬之，无益也，不如绝薪止火而已。” 11▲令行禁止 △lìngxíngjìnzhǐ △典故：下令行动就立即行动，下令停止就立即停止。形容法令严正，执行认真。 △出处：《管子·立政》：“令则行，禁则止，宪之所及，俗之所破。如百体之从心，政之所期也。” 12▲流行坎止 △liúxíngkǎnzhǐ △典故：流：水顺势流；坎：低陷不平。顺流而行，遇险即止。比喻顺利时出仁，遇挫时退隐。 △出处：汉·贾谊《鹏鸟赋》：“乘流则逝，得坎则止。纵躯委命，不私与已。” 13▲流言止于智者 △liúyánzhǐyúzhìzhě △典故：没有根据的话，传到有头脑的人那里就不能再流传了。形容谣言经不起分析。 △出处：《荀子·大略》：“流丸止于瓯臾，流言止于智者。” 14▲浅尝辄止 △qiǎnchángzhézhǐ △典故：辄：就。略微尝试一下就停下来。指不深入钻研。

△例子：做事情不能～，要持之以恒，这样才能成功。 15▲如丘而止 △rúqiūérzhǐ △典故：如：到达；丘：丘陵；止：止步。指遇到困难则停下来，不求上进。 △出处：《荀子·宥坐》：“如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。” 16▲适可而止 △shìkěérzhǐ △典故：适可：恰好可以。到适当的程度就停下来，不要过头。 △出处：《论语·乡党》：“不多食”宋·朱熹注：“适可而止，无贪心也。” △例子：从来没有暴风雨能够持久的。果然持久了，我们也吃不消，所以我们要它～。（闻一多《宫体诗的自赎》） 17▲树欲静而风不止 △shùyùjìngérfēngbùzhǐ △典故：树想要静下来，风却不停地刮着。原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。 △出处：汉·韩婴《韩诗外传》卷九：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。” 18▲叹观止矣 △tànguānzhǐyǐ △典故：用来赞美看到的事物好到了极点。 △出处：《左传·襄公二十九年》记载：吴国的季札在鲁国看各种乐舞，看到舜时的乐舞，十分赞美，说：“观止矣。” 19▲叹为观止 △tànwéiguānzhǐ △典故：叹：赞赏；观止：看到这里就够了。指赞美所见到的事物好到了

极点。 △出处：《左传·襄公二十九年》：“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加於同感于此矣，观止矣。若有他乐，吾不敢请已。” 20▲望梅止渴 △wàngméizhǐkě △典故：原意是梅子酸，人想吃梅子就会流涎，因而止渴。后比喻愿望无法实现，用空想安慰自己。 △出处：南朝宋·刘义庆《世说新语·假谲》：“魏武行役失汲道，军皆渴，乃令曰：‘前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。’士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。” △例子：鸾拆书看了，虽然不曾定个来期，也当画饼充饥，～。（明·冯梦龙《警世通言》卷三十四） 21▲望门投止 △wàngméntóuzhǐ △典故：投止：投宿。在窘迫中见有人家就去投宿。比喻情况急迫，来不及选择存身的地方。 △出处：《后汉书·张俭传》：“俭得亡命，困迫遁走，望门投止。” △例子：你兄弟在外，隐姓埋名，或是找一个地方藏身，或是到处漂泊，～。（姚雪垠《李自成》第二卷第四十章） 22▲学无止境 △xuéwúzhǐjìng △典故：指学业上是没有尽头的，应奋进不息。 △出处：清·刘开《问说》：“理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？” 23▲扬汤止沸 △yángtāngzhǐfèi △典故：把锅里开着的水舀起来再倒回去，使它凉下来不沸腾。比喻办法不彻底，不能从根本上解决问题。 △出处：汉·枚乘《上书谏吴王》：“欲汤之沧，一人炊之，百人扬之，无益也；不如绝薪止火而已。”《三国志·魏书·刘廙传》：“扬汤止

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