佛教语录 经典版

导读：　佛教语录 经典版篇一《佛教经典语录大全》 ...

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佛教语录 经典版篇一
《佛教经典语录大全》

佛经经典语录大全（一）

1． 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

2． 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

3． 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

4． 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。

5． 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

6． 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。

7． 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

8． 一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。（无净无无净，即是毕竟净。）

9． 与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证。）

10． 若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。

11． 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。

12． 不以有行，亦不以无行。

13． 诸行性相，悉皆无常。

14． 诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

15． 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

16． 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

17． 临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

18． 忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。

19． 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

20． 平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。

21． 一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

22． 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。

23． 真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。

24． 不忆一切法，乃名禅定。

25． 一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。

26． 能善分别诸法相，于第一义而不动。

27． 佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。

28． 见无所见即名正见。

29． 众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。

30． 终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。

31． 无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。

32． 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

33． 若悟真心本空，万法自然消殒。

34． 自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。

35． 色欲二字生死之根。

36． 妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。 37． 尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。 38． 怒为万障之根，忍为百福之首。 39． 世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。 40． 来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。

41． 念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。

42． 尽其心知其性，知其性则知其天。

43． 悟佛之言，定要行佛之行。

44． 从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。

45． 真心应物，不生分别。

46． 一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。

47． 真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。

48． 知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

49． 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

50． 佛云若能转物即同如来。

51． 本性体若太虚，无内无外，非来非去。

52． 三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。

53． 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

54． 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。

55． 知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。

56． 若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。

57． 念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。

58． 明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。

59． 一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。

60． 终日拈花择火，不知身是道场。

61． 夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。

62． 坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠。

63． 情不附物，物岂碍人。

64． 境缘无好丑，好丑起于心。

65． 一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。

66． 莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。

67． 离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。

68． 不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。

69． 若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。

70． 源乎源乎，千山势到（山狱，按：‘山'在上，‘狱'在下）边止，万派声归海上消。

71． 未生前本来面目，死了烧了什么处相见。

72． 只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。

73． 悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情无情不二。

74． 不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。

75． 迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，

证果渐中顿。

76． 菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。

77． 心生种种法生，心灭种种法灭。

78． 处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

79． 不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。

80． 于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。

81． 行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。

82． 心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。

83． 惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。

84． 学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。

85． 佛是众生药，病生病除，药亦无用。病（病字头里面一个 " 差 " ）药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。

86． 佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。

87． 欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。

88． 但于事上通无事，见色闻声不用聋。

89． 是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。

90． 佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。

91． 佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。

92． 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。

93． 道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。

94． 凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么？不是别物，只是个执难执易。

95． 妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。

96． 断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅槃生死等空华。

97． 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。

98． 离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅槃。

99． 三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。

100． 众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。

101． 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。

102． 不住一切处心即是佛心。

103． 慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。

104． 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。

105． 真心是菩萨净土。

106． 发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。 107． 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。

108． 菩萨不与法缚，不求法缚。

109． 于一切相，离一切相，即是无相。

110． 但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无棲泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。

111． 邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。

112． 菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅槃。

113． 菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。

114． 本净明心非别处，惟在众生妄心中。

115． 但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。

116． 智者任物不任己，愚人任己不任物。

117． 不见一物名为见道，不行一物名为行道。

118． 念念无相，念念无为，即是学佛。

119． 息念忘虑，佛自现前。

120． 但悟一心，更无少法可得。

121． 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。

122． 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。

123． 但于一切一切法，不作有无见，即见法也。

124． 一念离真，皆为妄想。

125． 若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。

126． 但契本心，不用求法。

127． 愚人除事不除心，智者除心不除事。

128． 菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。

129． 无法可说，是名说法。

130． 佛本是心自作，哪得向文字中求。

131． 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。

132． 一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。

133． 一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。

134． 无明不过是本性中缘起之幻相。

135． 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

136． 何谓圆照？前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。

137． 自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。

138． 一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。

139 佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。 140． 道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。

141． 参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。 142． 学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。

143． 平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。 144． 契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。 145． 先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。

146． 脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。 147． 佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。 148． 死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。 149． 大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。 150． 道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。

151． 至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。

152．不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。

153．古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。

154．古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。

155．法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。

156．佛是无心道人。

157．心遇缘而不动，是则一切法无性。

158．古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。

159．诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。

160．无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。

161．不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。

162．修道重在修心，若能一心情境，不着不然，便是无上菩提大道。

163．若有人有法，则是邪魔外道见解也。

164．心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。

165．过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。

166．佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。 167．逆我意者，只消一个忍字。

168．入得世间，出世无余。

169．于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。

170．随流认得性，无喜亦无忧。

171．若以静处为是闹处为非，则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。

172．汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。

173．十方同聚会，个个学无为。

174．心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。

175．与一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。

176．此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚。

177．不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等独立，大无畏，本来的面目。 178．已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。

179．若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。

180．受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。

181．根深则叶茂，性明则道成。

182．学道别无用心，直须见穷自己本源。

佛教语录 经典版篇二
《佛教经典十大语录》

十大佛教经典语录

经典一：一切皆为虚幻。 释迦如来 经典二：不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆

弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 大黑天 经典三：色即是空，空即是色

释迦如来

经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜 大黑天

也）

大日如来

经典三：色即是空，空即是色。

鬼子母神

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；

如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

药师如来 经典五：一花一世界，一佛一如来。 弥陀如来 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次

擦肩而过。 阿閦（音同措）如来 经典七：大悲无泪，

药师如来

经典五：一花一世界，一佛一如来。

弥陀如来

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

佛教语录 经典版篇三
《佛教十大经典语录》

佛教十大经典语录

经典一：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

此乃六祖慧能的悟禅之言 心非心,物非物,心高于物。心是心,物是物,心物合一,心物是一。人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的。

经典二：我不入地狱，谁入地狱？

源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！” 于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘。

经典三：一切皆为虚幻

出自金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻，人生如梦随风散！聚散，喜忧皆是缘！

经典四：不可说

很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。

经典五：色即是空，空即是色

出自“般若波罗密多心经” 由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！

佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。一切能见到或不能见到的事物现象，是人们虚妄产生的幻觉。色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。色即是空,空即是色”是劝人向善的基础。

经典六：一花一世界，一佛一如来

原文应是: 一花一世界，一叶一如来。出自《华严经》：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐 从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂！佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静 这一切都是一种心境，心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草，处处皆是佛，一切众生人人皆是佛。

经典七： 前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过

出自一个故事， 佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠 前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。

经典八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声

大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容；大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的；大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢？年龄越长，对于这句的体会就越深刻。

经典九：苦海无边，回头是岸，放下屠刀，立地成佛。

这是佛家劝人改恶从善的话语。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界。佛家认为，境由心生，内心平和，见事皆和。禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛心中若无佛，向何处求佛？众生皆有佛性。

经典十：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦

人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑否则就会痛苦绕身。心动则物动，心静则物静。一念愚即般若绝，一念智即般若生。以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。

佛教语录 经典版篇四
《佛教经典语录》

佛说：今生种种皆是前生因果。

佛说：“一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。

佛说：万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。

佛说：缘起即灭，缘生已空。

佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。 佛说：让我普渡芸芸众生。

佛说：世间万物皆空。唯其空，便能包容万物。

佛说：凡事都是有定数的，不能强求。

佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。

佛说：握紧拳头，你的手里是空的；伸开手掌，你拥有全世界。

佛说：菩提本非树，明镜亦无台。本来无一物，何处染尘埃。

佛说：千灯万盏，不如心灯一盏。

佛说：人就是苦今生修来生。

佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。

佛说：这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。

佛说：放下红尘之事得人间大道！好淬炼舍利子得正菩提！浑忘世间一切烦恼。风声，雨声，一世的相思。涅磐，顿悟，一世的禅锋。

佛说：万物皆无常，有生必有灭；不执著于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。人因企求永远的美好、不死而生出了痛苦。

佛说：每一滴水都是海。人因有自我，便产生了痛苦！由自我的观点产生了过去、未来，产生了好、坏、顺、逆，人一直活在企盼与欲望中。当小我消失变成无我时，那滴海水即溶入了海洋而得到了自在。

佛说：不可因传说而信以为真；不可因经典所载而信以为真；不可因合乎传统而信以为真；不可因合乎逻辑而信以为真；不可因根据哲理而信以为真；不可因权威而信以为真。人藉着自己一生的实践可揭示一切的秘密，而你是自己最好的裁判。

佛说：地狱在哪里？地狱在我们的身心里。我们由于欲望难以满足，而产生贪欲之渴与憎恨不满之火，焚烧我们的身心。 期求解脱之道的人，亦必须远离欲望之火。就像背负号草的人见到野火须走避一样......

佛说：见到美色，唯恐心受到诱惑、连忙把眼睛挖出来是愚蠢的行为。因为心才是受诱惑的主角，邪恶之心如能斩断，作为配角的眼睛就不会输入邪恶了。

佛说：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，他们才会变得不快乐......

佛叹道：一切皆流，无物永驻。凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中。

佛说：宇宙与人，皆有五类：色、受、想、行、识，合为五蕴。物质世界的五蕴炽盛，引诱着人的五蕴炙盛，于是种种贪欲翻卷了起来，将人掀入欲望的三千弱水之中，一沉一浮。所谓的只取一瓢饮，成了昏黄卷册中一句死气沉沉的偈语，丧失了当年棒喝震耳的亢然音效。那一根空心的芦苇，再渡不起我们沉重的身躯。

佛说：由爱故生忧，由爱故生怖。

佛说：皮囊好恶，原是无常。

佛说：人应该学会放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。

佛说：出世间。

佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。

佛说：苍生难渡。

佛说：道高一尺，魔高一丈。

佛说：道是修行，魔是心魔。

佛说：万法缘生，皆系缘分！

佛说：缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。

佛说：百态之世原是苦海，看破红尘方为上岸。

佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。 佛说：万物皆无常，有生必有灭，不执着于生灭，心便能安静不起念，而得到永恒的喜悦。人因企求永远的美好，不死而生出了痛苦。

佛说：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

佛说：如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。 佛说：不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

佛说：同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？

佛说；得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。 佛说：广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。

佛说：世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。

佛说：虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。

佛说：人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

佛说：轮回中，心若一动，便已千年。既然我再也无法感受到心动的感觉，我的心已平静有如目水，不如斩断情丝，阪依我佛。

佛说：大怀爱欲。不见道者。譬如澄水。致手搅之。众人共临。无有睹其影者。人以爱欲交错。心中浊兴。故不见道。汝等沙门。当舍爱欲。爱欲垢尽。道可见矣。

佛说：人有108劫 你才几劫？

佛说：要遗忘。

佛说：前生500次回眸才换得今生的擦肩而过,我愿用千万次回眸,换得今生与你相遇! 佛说：人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

佛说：与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

佛说：如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。 佛说：好好的管教你自己，不要管别人。

佛说：不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

佛说：别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

佛说：学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。

佛说：福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。 佛说：修行是点滴的工夫。

佛说：在顺境中修行，永远不能成佛。

佛说：你永远要感谢给你逆境的众生。

佛说：你随时要认命，因为你是人。

佛说：你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

佛说：你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，这样你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

佛说：承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。

佛说：修行就是修正自己错误的观念。

佛说：医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

佛说：一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

佛说：心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

佛说：毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

佛说：当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。 佛说：不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。

佛说：根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

佛说：忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。 佛说：永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

佛说：多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！

佛说：恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。

佛说：请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。 佛说：创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

佛说：能说不能行，不是真智慧。

佛说：多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

佛说：这个世间只有圆滑，没有圆满的。

佛说：修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

佛说：活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

佛说：多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？

佛说：眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的？

佛说：欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？

佛说：憎恨别人对自己是一种很大的损失。

佛说：每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

佛说：自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

佛说：情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

佛说：随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。

佛说：不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。

佛说：当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

佛说：用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

佛说：世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

佛说：在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。

佛说：内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

佛说：默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

佛说：多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

佛说：与人相处之道，在于无限的容忍。

佛说：不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。 佛说：要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。 佛说：人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

佛说：不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。 佛说：与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。

佛说：佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

佛说：逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

佛说：你要感谢告诉你缺点的人。

佛说：能为别人设想的人，永远不寂寞。

佛说：如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

佛说：原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

佛说：时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！

佛说：你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

佛说：永远扭曲别人善意的人，无药可救。

佛说：人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。

佛说：说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？

佛说：其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

佛说：世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。

佛说：夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。

佛说：你目前所拥有的都将随着死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？

佛说：为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。

佛说：白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。

佛说：能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。

佛说：沈默是毁谤最好的答覆。

佛说：对人恭敬，就是在庄严你自己。

佛说：拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。

佛说：仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

佛说：你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。 佛说：不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。 佛说：别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？

佛说：如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。

佛说：当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。 佛说：不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。

佛说：愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。 佛说：别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。

佛说：来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

佛说：慈悲是你最好的武器。

佛说：只要面对现实，你才能超越现实。

佛说：良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。 佛说：不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。

佛说：学佛就是在学做人而已。

佛说：正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造

佛教语录 经典版篇五
《佛教10大经典语录》

经典一：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

此乃六祖慧可的悟禅之言

心非心,物非物,心高于物

心是心,物是物,心物合一,心物是一

人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘

世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之

切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的

经典二：我不入地狱，谁入地狱？

源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵， 不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！” 于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘

经典三：一切皆为虚幻

这句出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观 对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬

对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻

人生如梦随风散！聚散，喜忧皆是缘！

经典四：不可说

很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理

有句话很好的说明了这句佛家经典：有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做

最后送上一段，让大家最自己去体会《涅盘经》云：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说有因缘故，亦可得说

经典五：色即是空，空即是色

此句出自“般若波罗密多心经” 由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！

全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”

佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放 一切能见到或不能见到的事物现象，是人们虚妄产生的幻觉

色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是

色即是空,空即是色”是劝人向善的基础

经典六：一花一世界，一佛一如来

原文应是: 一花一世界，一叶一如来 出自《华严经》：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐 从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂！

佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静 这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界，一草一天堂 参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草 处处皆是佛，一切众生人人皆是佛

经典七：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过

这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事 佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠 前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩 今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆

万发缘生，皆系缘分！ 偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那

经典八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声

大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容；大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的；大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢？

年龄越长，对于这句的体会就越深刻

经典九：苦海无边，回头是岸放下屠刀，立地成佛

这是佛家劝人改恶从善的话语出宋?释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛” 比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人

儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界 佛家认为，境由心生内心平和，见事皆和

禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛心中若无佛，向何处求佛？众生皆有佛性

经典十：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦

人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑否则就会痛苦绕身 心动则物动，心静则物静

一念愚即般若绝，一念智即般若生

以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物

物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去

佛教语录 经典版篇六
《最新佛家经典语录100句》

最新佛家经典语录100句

世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。

若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。

人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。

佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。其如幻耳。

心有所住，即为非住。应无所住而生其心。

诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。

菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。

舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。

知见立知，即无明本。

佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。

归元性无二，方便有多门。

厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。

报君今日是十六，念佛须当戒淫欲。淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。

诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。

一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人。

皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死？

声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。

三界轮回淫为本，六道往返爱为基。

人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。

当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？

空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。

得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。

华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。

嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信少疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已！

若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。

佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。

佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。

佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。

佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。

佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。

是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。

诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一

佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。

此身已在含元殿,更向何处问长安。

劝君莫借风流债，借得来时还得快。室中自有代还人，汝欲赖时她不赖。

爱不重不生娑婆，念不一不生净土。

若欲放下即放下，欲待了期无了期。此身不向今生度，更向何生度此身。

个个恋色贪财，尽是失人身之捷径；日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。

人人爱此色身，谁信身为苦本；刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。

弥陀好念，勿虚彼国之金台；阎老无情，莫惹他家之铁棒。

或毁他节行。而妻女酬偿。或污彼声名。而子孙受报。绝嗣之坟墓，无非轻薄狂生；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍。应贵则金榜除名。笞杖徒流大辟。生遭五等之诛。地狱饿鬼畜生。没受三途之罪。从前恩爱。到此成空。

芙蓉白面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。

心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。

若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。

多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

当发菩提心 广济诸群生 是则供正觉 三十二明相 设满恒沙刹 珍妙庄严具 奉献诸如来 及欢喜顶戴 不如以慈心 回向于菩提 是福为最胜 无量无有边 余供无过者 超踰不可计 如是菩提心 必成等正觉

一切法门，明心为要；一切行门，净心为要。明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。净心之要，无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。

念佛无难事，所难在一心。一心亦无难，难在断爱根。

真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。

若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。

舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．

若真修道人，不见世间过。若见世间过，即非真修者。

心生种种法生，心灭种种法灭。

智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境岂实有。

我自无心于万物，何妨万物常围绕。

见色起淫心，报之在妻女。

佛言。睹人施道。助之欢善。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。佛言。譬如一炬之火数百千人。各以炬来分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。

一花一世界，一叶一菩提。

欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。

祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。

建水月道场 作梦中佛事。

佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住著，远离诸相；灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者；无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。”

过去心不可得 现在心不可得 未来心不可得。

且破心头一点痴 ，十方何处不加持，圆明佛眼常相照，只是当人不自知。

施主一粒米，重如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。

欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生造者是。

狂心若歇，歇即菩提。

行有不得，反求诸己。

福祸无门，惟人自召。善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。

于父母所，少作供养，获福无量；少作不顺，获罪无量。

阿弥陀佛最方便，不费功夫不费钱。若能一念不间断，何愁不到法王前。

尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。当念只为情未撇，无边生死自羁留。

哀哉三界，爱欲为根。根株不拔，莫望生西！莲花国土，永离尘情，此缘能断，彼质斯成。

光中极尊，佛中之王。

若能转物，即同如来。

人不如我意，是我无量；我不如人意，是我无德。

修行以念佛为稳当，疾病以减食为药汤。

梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

唯心所现，唯识所变。

以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

佛是真语者，实语者，不诳语者，不异语者，如语者。

人身难得，佛法难闻。人身难得今已得，佛法难闻今亦闻。此身不向今生度，更向何生度此身。

圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。

诵经容易解经难，口诵不解总是闲，能解不依空费力，日诵万卷也徒然。

未度有情令得度，已度之者使成佛。纵使供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。

念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。

口称弥陀，即弥陀佛再来。

由心生故种种法生，由法生故种种心生。

戒杀念佛兼放生，决到西方上品会。

虽有多闻，若不修行，与不闻等。

回头好，回头好，世事将来一笔扫。红尘堆里任他忙，我心清净无烦恼。

世间事无非是幻，世上人何必认真。

佛教语录 经典版篇七
《佛家十大经典语录》

先来让我们看下，是哪十个经典，然后我们一起来分析下其中的奥妙所在，佛学可以让人心静无为，抛开杂念，达到致静心息欲、圆融无碍的境界。佛学，对于我来说一直是最又兴趣的，它能让我在不同的心境下对同一句，有不同的领悟：人生从微末的细节中觉悟奋迅而回归本初空线基线，其证解至道的过程自在殊胜、素逸庄严，经历着各相应证解层面的清净、平等、妙观、圆满、俱藏、宛然。 　　经典一：一切皆为虚幻。 　　经典二：不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 　　经典三：色即是空，空即是色。 　　经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 　　经典五：一花一世界，一佛一如来。 　　经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 　　经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 　　经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 　　经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 　　经典十：我不入地狱，谁入地狱。 　　下面开始，我们来一一的解析，体会下。 　　经典一：一切皆为虚幻 　　这句出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。 　　对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解。真正的最美，在于人心所营造的幻境。这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。 　　对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐……一切皆流，无物永驻。凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻。 　　人生如梦随风散！聚散，喜忧皆是缘！ 　　经典二：不可说 　　很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心。佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。 　　陈永涛有句话，很好的说明了这句佛家经典：有的事可说不

可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做。 　　最后送上里一段，让大家最自己去体会。 　　《涅盘经》云：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。有因缘故，亦可得说。 　　经典三：色即是空，空即是色 　　此句出自“般若波罗密多心经”。 　　由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！ 　　全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。” 　　佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念。 　　不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空， 　　其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。 　　一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是人们虚妄产生的幻觉。 　　色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的。 　　空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环。 　　所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。 　　“色即是空,空即是色”是劝人向善的基础。 　　经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦 　　人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑。 　　只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑。 　　否则就会痛苦绕身。 　　心动则物动，心静则物静。 　　一念愚即般若绝，一念智即般若生。 　　以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。 　　物不得名之功，名不得物 　　之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。 　　经典五：一花一世界，一佛一如来 　　原文应是: 一花一世界，一叶一如来。 出自《华严经》 　　昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。 　　从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂！ 　　佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。 　　这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。 　　参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草。 　　处处皆是佛，一切众生人人皆是佛。 　　经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过 　　这句话，并不出自佛经，而是出自一个

故事。 　　佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。 　　前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。 　　今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。 　　万发缘生，皆系缘分！ 　　偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。 　　现在附录上这个典故： 　　有个年轻美丽的女孩，出身豪门，家产丰厚，又多才多艺，日子过得很好。 　　媒婆也快把她家的门槛给踩烂了，但她一直不想结婚，因为她觉得还没见到她真正想要嫁的那个男孩。 　　直到有一天，她去一个庙会散心，于万千拥挤的人群中，看见了一个年轻的男人，不用多说什么，反正女孩觉得那个男人就是她苦苦等待的结果了。 　　可惜，庙会太挤了， 她无法走到那个男人的身边，就这样眼睁睁的看着那个男人消失在人群中。 　　后来的两年里，女孩四处去寻找那个男人，但这人就像蒸发了一样，无影无踪。 　　女孩每天都向佛祖祈祷，希望能再见到那个男人。 　　她的诚心打动了佛祖，佛祖显灵了。 　　佛祖说：“你想再看到那个男人吗？” 　　女孩说：“是的！我只想再看他一眼！” 　　佛祖：”你要放弃你现在的一切，包括爱你的家人和幸福的生活。” 　　女孩：“我能放弃！” 　　佛祖：“你还必须修炼五百年道行，才能见他一面。你不后悔么？” 　　女孩：“我不后悔！” 　　女孩变成了一块大石头，躺在荒郊野外，四百多年的风吹＊晒，苦不堪言，但女孩都觉得没什么，难受的是这四百多年都没看到一个人，看不见一点点希望，这让她都快崩溃了。 　　最后一年，一个采石队来了，看中了她的巨大，把她凿成一块巨大的条石，运进了城里，他们正在建一座石桥，于是，女孩变成了石桥的护栏。 　　就在石桥建成的第一天，女孩就看见了，那个她等了五百年的男人！ 　　他行色匆匆，像有什么急事，很快地从石桥的正中走过了，当然，他不会发觉有一块石头正目不转睛地望着他。 　　男人又一次消失了，再次出现的是佛祖。 　　佛祖：“你满意了吗？” 　　女孩：“不！为什么？为什么我只是桥的护栏？如果我被铺在桥的正中，我就能碰到他了，我就能摸他一下！” 　　佛祖：“你想摸他一下？那你还得修炼五百年！” 　　女孩：“我愿意！” 　　佛祖：“你吃了这么多苦，不后悔？” 　　女孩：“不后悔！” 　　女孩变成了一棵大树，立在一条人来人往的官道上，这里每天都有很多人经过，女孩每天都

在近处观望，但这更难受，因为无数次满怀希望的看见一个人走来，又无数次希望破灭。 　　不是有前五百年的修炼，相信女孩早就崩溃了！ 　　日子一天天的过去，女孩的心逐渐平静了，她知道，不到最后一天，他是不会出现的。 　　又是一个五百年啊！最后一天，女孩知道他会来了，但她的心中竟然不再激动。 　　来了！他来了！他还是穿着他最喜欢的白色长衫，脸还是那么俊美，女孩痴痴地望着他。 　　这一次，他没有急匆匆的走过，因为，天太热了。 　　他注意到路边有一棵大树，那浓密的树荫很诱人，休息一下吧，他这样想。 　　他走到大树脚下，＊着树根，微微的闭上了双眼，他睡着了。 　　女孩摸到他了！他就靠在她的身边！ 　　但是，她无法告诉他，这千年的相思。她只有尽力把树荫聚集起来，为他挡住毒辣的阳光。 　　千年的柔情啊！ 　　男人只是小睡了一刻，因为他还有事要办，他站起身来，拍拍长衫上的灰尘，在动身的前一刻，他抬头看了看这棵大树，又微微地抚摸了一下树干，大概是为了感谢大树为他带来清凉吧。 　　然后，他头也不回地走了！就在他消失在她的视线的那一刻，佛祖又出现了。 　　佛祖：“你是不是还想做他的妻子？那你还得修炼……” 　　女孩平静地打断了佛祖的话：“我是很想，但是不必了。” 　　佛祖：“哦？” 　　女孩：“这样已经很好了，爱他，并不一定要做他的妻子。” 　　佛祖：“哦！” 　　女孩：“他现在的妻子也像我这样受过苦吗？” 　　佛祖微微地点点头。 　　女孩微微一笑：“我也能做到的，但是不必了。” 　　就在这一刻，女孩发现佛祖微微地叹了一口气，或者是说，佛祖轻轻地松了一口气。 　　女孩有几分诧异，“佛祖也有心事么？” 　　佛祖的脸上绽开了一个笑容：“因为这样很好，有个男孩可以少等一千年了，他为了能够看你一眼，已经修炼了两千年。” 　　经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声 　　大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容， 　　大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的， 　　大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢？ 　　年龄越长，对于这句的体会就越深刻 　　经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛 　　这是佛家劝人改恶从善的话。 　　语出宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。” 　　比喻作恶的人一旦认识了

自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。 　　儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界。 　　佛家认为，境由心生。内心平和，见事皆和。 　　禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛。心中若无佛，向何处求佛？众生皆有佛性。 　　经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 　　此乃六祖慧可的悟禅之言 　　心非心,物非物,心高于物. 　　心是心,物是物,心物合一,心物是一 　　人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。 　　世间人，法无定法，然后知非法法也； 　　天下事，了犹未了，何妨以不了了之。 　　切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的。 　　经典十：我不入地狱，谁入地狱 　　源自《地藏菩萨本愿经》 　　当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵， 　　不忍离去，于是留在了地府， 　　并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！” 　　于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘。

佛教语录 经典版篇八
《佛教经典语录大全》

００１～１００则◆生命的序曲是几声的哭泣，而终结郤只是一声的叹息！◆生命的本质超越时空之外，‘死’只不过是此世他生形式的改变，但生命却不因此而消失。◆生命有如钟摆，在追寻与幻灭中摇荡。◆‘生命并不限于肉体，他只是我们意念的影像罢了。’肉体，恰如一口井周围的框柱一般，它只是那充沛的地下水源中的一个出口而已。◆生命是一口气，快乐是一个念头。◆要使生命开花结果，必定要经过患难的洗涤灌溉，经常在安逸的空气中，反会使生命花朵的枝条，柔弱无力，一遇意外摧折，便会凋落。◆从有限的物质中，观内在无限的生命。◆无论命运之手对我们是否残酷，我们都可以把人生的每一刻过得最好——这就是生活的艺术。对具有理性的人而言，这是真正的财宝。◆人间之大智，在乎洞悉本身之缺点。◆人的价值在于他懂得善尽他的义务。◆‘心地安祥’的快乐，比世间一切财物的价值都高。◆单纯的心是一种最美的心情。◆‘亲切’像美丽的花朵，可以美化我们的人生。◆亲切是一种无声的韵律，它能让你周遭的人产生共鸣。◆‘不亲切是一种残忍的自私，因为它不仅会阻止你拥有快乐，同时，也阻止你拥有朋友。◆思想是一个雕刻家，它可以把你塑造成你要做的人。◆我们习惯性的思想在我们脑子里，给予一切我们所接触的事物，一层特别的装饰，这是一种虚伪的思想——这将扭曲真理。由于我们习惯性的思想，所制造出来的周围气氛，对我们每个人都形成了某种比我们所居住的房子更坚硬的东西，如同蜗牛随时随地带著走的壳一样。◆如果我们不要为别人的说法和作法而忙乱，心中必会安祥得多。◆没有内在修养生活的人，是环境的奴隶。◆有时我们为了小小一句话，争得脸红脖子粗，哭笑不得，好似语言有‘生命’一般。◆安祥的精神境界——就是以豁达淡泊、顺应自然的心态，来面对人生的种种无常变化，将痛苦忧伤的情绪降伏到最低点，于每一分，每一秒中都具足喜悦、满足，内心一片安宁，没有任何不满、怀疑、抱怨在心头。◆不知事情原委，只是茫然看著的人，或不知自己站立何处的人，是可悲的。◆以诤止诤，不得止，唯忍，能止诤，此法乃真尊贵也。◆愤怒是盲目的，在能掌握判断事实之前，就遮避了智慧的眼睛。◆掷骰子的方法，只有一种是赢的，那就是把它们掷到九宵云外去。◆人生并不是受环境的

支配，而是随著你自己的习惯思想而摆布。◆人生有百分之十是看你的行为，而其余的百分之九十，则看你如何接受。◆假如人生对你而言并非一种大喜悦，那只因你的理性走错了方向。◆终生让步，看你如何！◆全世界的黑暗，都不足以让一根小小的蜡烛无光。◆最好最饱满的稻穗，最贴近地面。◆对失眠的人而言，夜是冗长的。对于疲倦的人，一里路都嫌远。对无知的人来说，一生是漫长的。◆当你心中的光消失的时候，你的去路便只有黑暗一片。◆只有驱走心中一切自私之念时，理性之光才不会让黑暗吞噬。◆用你的内心深处，虚心的去学习。那么，天地万物都是我们的导师。◆时间是神圣的礼物，每日是小小的人生。◆柏拉图——一切现象皆是我们的牢狱。◆佛说——一切现象皆是我们本来的面目。◆心容太虚，何处不是你的故乡？◆智者，不会坐著为他的损失垂泪，而会愉快地起立，寻找减少损失的对策。◆无限的和善，是所有真正伟大人物，所拥有的天赋和至宝。◆认识自身的缺点，是一个人最高智慧的表现。◆以温和的态度对待毁谤你的人，其实对方已被你征服。◆能克服自己的暴怒，便能克服最强的敌人。◆鞭子能留下伤痕，口舌能造成创伤。自古死于诽谤者，比死于刀剑者多得多。◆你无法控制外在的环境变化，但是你可以控制对它们的反应。◆我们不要在愤怒中回顾，在恐惧中前瞻，而要在清醒中环视。◆假如你不能学会在困境中大笑，那么直到你年老，都不会遇到值得大笑的事情。◆处难处之事愈宜宽，处难忍之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。◆忍耐与缄默，是对诽谤最好的回应。◆小隙缝也能容阳光穿透，小事情也能够显示个人的品格。◆性格其实是习惯的延伸。◆没有任何岩石，坚硬到足以经得起小水流千年的冲击。◆对于小事疏忽懈怠的人，他人生的船已有了破洞，若不予以修补，终必难免沉没。◆江海之所以成为百谷之王，接受百川之水，是因为江海善于自处低下的位置。◆住在山上的人，比住在山下的人较早看到日出。拥有精神生活的人，比受到物质约束的人，较早看到光明的出现。◆所谓小事，乃大事之根苗。◆一盏灯点燃另一盏时，没有一盏会因之减弱；当一颗心照亮了另一颗心，它会使你内在更为光明。◆有自制能力的人——堪称强者。◆满足于自己境

遇的人——方称富者。◆从任何东西都能学习到启示的人——就是贤者。◆最微小的小草，也会与旁边的花朵，分享满杯的露珠。◆自然界中最大的变化，是在不知不觉间进行的，是慢慢成长，而不是突然爆发的，精神的成长亦是如此。德行的改善，是在不知不觉中慢慢完成的，人必须在经过长久的时日之后，才能看出自己的进步。◆面对光明，阴影永远在我们后面。◆美是要以德行来烘托，如此，才能倍增美感与价值。◆能保护自己的人，必懂得为他人著想，为他人著想并不吃亏，因为，唯有促使团体和谐，才能实现自我。◆以友善的态度来应付烦恼，因为，只有这样，你才会认清烦恼的真面目。◆一切美的基础在于一颗和善而乐于助人的心，这种善良的心理，使你的容貌显示出来，就是如此美丽。◆精神本身就是自己的审判者，同时也是自己的避难所，不要伤害了自己内在世界，这位至高的审判者。◆美而无德，就像没有香味的花一样——虚有其表。◆一个人的自我完成，是视个人自我奉献的程度来决定。◆把长处托在掌上，把短处藏在腋下，这是自欺欺人。◆人生的光荣不在永不失败，而在于能够屡败屡起。◆悔悟——就是承认自己每个阶段的罪恶与缺失。◆悔悟——就是拒绝自己内在的一切恶劣成分，净化心灵，让心灵准备向善。◆我们都迷路了，唯一获救的希望，就是认识到我们全都迷路了。◆人于自己身上加上两个行囊，一个装著我们的过失，放于背后。一个满载著别人的过失，放在我们面前。人们往往只看到面前的，却忘掉了背后。◆智者改过迁善，愚者耻过逐非。◆愚昧的人，都可以轻而易举的，找出他人的过失、缺点，但同时，这也是每一个愚昧者的通病。◆能控制自己怒意的人，已经打倒了最大的敌人。◆时常被莫名的情绪反应所束缚之人，就如落雨的湖面般，难以感受到平静安祥之美。◆烦恼像婴儿——只有受到滋养才会成长。◆放心吧！你所感到不安的事，就看你怎样对待它，你只要好好注意自己的思想与行为，随时努力将其导向正途，不用问事情将会如何发展，而都让它有助于自己的成长。◆将恩惠刻在石上，将仇视写在沙上。◆一个具有高超性格的人，就能成为自己的主宰。◆若是无法成就伟大的事，就用伟大的方法，去做微小的事。◆来自心里发出的好意，是一种有价值的资产，它是一种无声而重要的力量。

◆人如何看自己的命运（或如何接受它）。无疑的，比只是想要了解他的命运是什么，还来得重要。◆垫起脚尖的人是站不久的，跨大步的人是走不远的。老老实实，是最好展现自我的方式。◆凡事以善意解释，心无旁骛的工作，自能不受末节枝叶的事所困扰。◆人对任何事情，都很容易成为习惯，尤其周围的人都那么做时，更是如此。◆人人都在追求富贵，但只要大家能看清自己因而失去的许多东西，他们应该就会把现在用在获得财富上的精力，用来挣脱财富的束缚。◆老是战战兢兢怕失去什么的人，一定不能体会到人生的喜悦。◆唯有舍去固有的角度来观看事物时，才能以更包容的心，来体贴其他的立场。◆人的行为很少出于理性，很多诉诸感性，而最大部分则来自习惯。◆世界上没有比专事行乐的人更傻了，因为每一种超越正道的逸乐，都有如在骨头内燃烧著一把火，将他的生命实质当做燃料而烧掉。◆朝向阳光，就看不到阴影。◆世上没有真正的黑暗，只有晦昧的眼睛。◆将眼光放远些，福祸本无定论，一切逆境，未尝非福，看你怎么用心而已。若仅就人生某一部分的影响，来判断一生的成败，即属愚昧。◆命运加给人的不幸，还有避开的可能，但自己加给自己的不幸，却无挽救之路。１０１～２００则◆幸运只帮助努力的勇者，若将失败归咎于命运，那才是真正的懦夫。◆勿以容貌的丑陋为耻，而应以内心之丑为耻。◆自己的‘短处’不可遮掩，一遮掩，永远是短处了；自己的‘长处’不可夸张，一夸张，便不是长处了。◆有事不怕事，无事不找事。◆被人责骂心尊敬，他人诽谤心无诤；说我短处心承认，若来打我心中清。◆人的一生，面对什么方向不要紧，要紧的是我们正朝什么方向前进。◆外界的鼓舞毕竟有限，内在的鼓舞才是绵绵不绝的。◆谦虚不是抬高别人，也不是踩低了自己。谦虚，恰恰是一种能容忍他人的胸怀。◆我们用什么眼光看世界，世界便是什么样子，一旦我们改变了观点，世界也会因此而转变。◆众生的一切不幸，都起源于不懂得如何在自己的屋子之内安和度日。◆乐观的人，在每种忧患中都看到一个机会；悲观的人在每个机会中都看到一种忧患。◆没有一种获利，能及得上我们拥有的一切之中，所节省下来的那样确切可靠。◆假如你的心灵没有缚上夹板，那么，一点也不算残废。◆假使你讨厌某一个人，那就尽你

的力量去寻找他的优点吧！因为，无论任何人，都会具有某一方面的优点，只是你忽略了。◆有一分谦退，便有一分受益；有一分矜张，便有一分挫折来。◆没有牺牲，而想改善人生的一切尝试，都是白费的。◆当敌人谴责你时，你更要仔细听，因为那些正是能找出你微细缺点的人。◆有智慧的人，随时都有自己的天平。◆你如果想快乐，就该把忍耐带到你家去。◆没有欲望的人，是永远自由的。◆能够将感情与理智调配得很适当，使命运不能把它玩弄于股掌之间的人，是幸福的。◆一个人精神的喜悦，是他力量的象征。◆当我们的身体和头脑，都非常健康充实的时候，却往往把心思用在与别人的计较，或一些微不足道的事情上面，以此而浪费了自己的时间和生命，值得吗？◆如果要我找出一项，最容易带给人们恶运的人性弱点，那就是拒绝认错。◆‘善行’是一个人生命中唯一快乐的行动，其实善行并无大小之分，每一个良好的行动皆是。对人常保持微笑，是善行。引导一个浪子走上正轨，是善行。我们所做的善行，并不需要等待自己有相当基础时去做，而是随时随地的去实行。◆以惭愧心为质的衣物，要比任何衣装来得美丽。◆一颗祥和的心，要比一颗咒骂的心好多了。◆平庸的人，会为了别人的一点批评就大动肝火，只有智者，懂得从批评他的人那里得到学习。◆胜利者绝不半途而废，半途而废的人，决不会胜利。◆正直的人纯正，必引导自己；奸诈的人乖僻，必毁灭自己。◆有勇气与力量，就可算是男子汉大丈夫了，但真正的勇者，则必须克服愤怒，并宽恕别人。◆喜悦并非行善的报酬，而是行善的本身。◆向往安祥的境界，那么就试著不将任何赞谤、毁誉存放在心上吧！◆凡是枉活一世的人，就如同撇下金子，一物未买。◆若自己过度执著时，即使遇到了真理，也听不到它所带给你的启示。◆世界上没有两片树叶是完全相同的，因此，我们又怎能以一个角度，来评断万变不同的物件呢？◆唯一可以直接信赖的现实就是——认识现实。◆扼杀人的不是工作，而是烦恼。烦恼如同铁锈——机器的损毁，不是肇因于不停的转动，而是因为铁锈，才导致故障的。◆太阳追不及月亮，黑夜无法超越白昼，它们各在一个轨道上浮游著。◆习惯无法立即丢出视窗，只能劝诱它一阶一阶下楼梯。◆宁可慢些，不要太急而错误；宁可笨些，不要太巧而败事。

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