小学文言文大全

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小学文言文大全篇一
《小学文言文大全》

小学文言文大全

学弈

弈秋，通国之善弈也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。

刻舟求剑

出处：《吕氏春秋·察今》

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰："是吾剑之所从坠。"舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！

矛与盾

楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“ 吾盾之坚 ， 物莫能陷也。”又誉其矛曰：“ 吾矛之利 ， 于物无不陷也 。”或曰：“ 以子之矛 ，陷子之盾 ， 何如 ？” 其人弗能应也 。

揠苗助长

宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。

鹬蚌相争

蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而箝其喙。鹬曰：“今日不雨，明日不雨，即有死蚌。’蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬。”两者不肯相舍，渔者得而并禽之。

郑人买履郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？ ”曰：“宁信度,无自信也。” 回答者： m梦幻伊雪e | 一级 | 2010-7-10 13:54

1.言必信，行必果。

出自《论语·子路》。

意思是：说话一定要守信用，做事一定要果敢。

2.与朋友交，言而有信。

出自《论语·学而》

【原文】子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【注释】贤贤：第一个贤为动词，第二个贤为名词。事：为„„做事，事奉。

【译文】子夏说：“重贤轻色、尽心孝顺父母、尽力献身国家、交朋友言而有信的人，即使没有高等学历，我也认为他已经受到了良好的教育。”

3.己所不欲，勿施于人。

出自《论语·颜渊》

意思是：自己不愿做的，不要强加于人。

4.精诚所加，金石为开。

比喻以至诚之心做事，任何困难都可以克服。

西汉时期，有一个著名将领叫李广，他精于骑马射箭，作战非常勇敢，被称为“飞将军”。有一次，他去冥山南麓打猎，忽然发现草丛中蹲伏着一只猛虎。李广急忙弯弓搭箭，全神贯注，用尽气力，一箭射去。李广箭法很好，他以为老虎一定中箭身亡，于是走近前去，仔细一看，未料被射中的竟是一块形状很像老虎的大石头。不仅箭头深深射入石头当中，而且箭尾也几乎全部射入石头中去了。李广很惊讶，他不相信自己能有这么大的力气，于是想再试一试，就往后退了几步，张弓搭箭，用力向石头射去。可是，一连几箭都没有射进去，有的箭头破碎了，有的箭杆折断了，而大石头一点儿也没有受到损伤。人们对这件事情感到很惊奇，疑惑不解，于是就去请教学者扬雄。扬雄回答说：“如果诚心实意，即使像金石那样坚硬的东西也会被感动的。”“精诚所加，金石为开”这一成语也便由此流传下来。

5.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

语出《孟子·离娄下》。语译：爱别人的人，别人总会爱他；尊敬别人的人，别人总会尊敬他。

6.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

引自《孟子·梁惠王上》。这句话的意思是：尊敬自己家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈；爱护自己家里的儿女，从而推广到爱护别人家里的儿女。

小学文言文大全篇二
《小学文言文大全》

学弈

《孟子·告子》

弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。 【译文】

弈秋是全国的下棋高手。让弈秋教导两个学生下棋，其中一个学生非常专心，只听弈秋的教导;一个学生虽然也在听弈秋的教导，心里却一心想着天上有天鹅要飞来想要拉弓搭箭把它射下来。虽然这两个人在一块儿学习，但是后一个同学不如前一个学的好。难道是后一个同学的智商不如别人？回答说：“不是这样的。”

【注释】

学弈（下棋）

弈秋（人名，原名秋，因他善于下棋，所以称为弈秋），通国（全国）之（的）善弈者（擅长下棋的人）也。使（让）弈秋诲（教导）二人弈，其（其中）一人专心致志，惟（只听）弈秋之（的）为听（教导）；一人虽听之（弈秋的教导），一心以为有鸿鹄（天鹅）将（即将）至（来到），思（想）援（拉，引）弓缴（箭）而射之（指天鹅）。虽与之（前者）俱（一起）学，弗（不）若（比）之（指前者）矣（好）。为（因为）是其（后者）智（智力）弗若（不一样）与（吗）？曰（答）：非（不是）然（这样）也（的）。 弈：下棋。（围棋） 弈秋，通国之善弈者也。

弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。 通国：全国。 之：的。

善：善于，擅长。 使：让。 诲：教导。 其：其中。

惟弈秋之为听：只听弈秋的教导。 虽：虽然。

之：指弈秋的教导。 以为：认为，觉得 鸿鹄：天鹅。 援：引，拉。

缴：本文指带有丝绳的箭。（读音：zhuó） 之：天鹅。 之：前者。 俱：一起。

弗若：不如，不同于。 矣：了。 为：因为。 与：吗。 曰：说。 非：不是。 其：指后者。 然：这样。 思：想。 也：的。

【读法】

弈秋，通国之/善弈者也/。使/弈秋/诲/二人弈，其一人/专心致志，惟（wéi)/弈秋之为听;一人/虽

1

听之，一心以为/有鸿鹄(hú)将至，/思/援弓缴[zhuó]/而射之。/虽/与之俱学，弗(fú)若之矣(yǐ)/。为是/其智/弗若与[yu]?/曰：非/然也。

读课文时的基调：用怀着一种好奇、愉快的追求知识的感觉去读。

【感悟】 学习任何东西都不要三心二意，要专心致志才能学好东西

两小儿辩日

《列子·汤问》

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？” 一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？” 孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？” 【译文】

孔子到东方游学，看见两个孩子争辩不已，就问他们争辩的原因。

一个孩子说：“我认为太阳刚升起的时候距离人近，但是到正午的时候距离人远。” 另一个孩子认为太阳刚升起时距离人远，而到中午时距离人近。

第一个孩子说：“太阳刚刚升起的时候像车篷般大，到了正午看起来就像盘子一样，这不是远的东西看起来小而近的看起来大的道理吗？”

另一个孩子说：“太阳刚出来的时候感觉很清凉，到了中午就像把手伸进热水里一样热，这不是越近感觉越热而越远感觉越凉的道理吗？”

孔子也不能判断谁对谁错。

两个孩子笑着说：“谁说你知识渊博呢？”

【读法】

孔子东游，见/两小儿/辩斗，问其故。

一儿曰：“我以/日始出时/去人近，而/日中时/远也。” 一儿以/日初出远，而/日中时/近也。

一儿曰：“日初出/大如车盖，及日中/则如盘盂，此/不为/远者小/而近者/大乎？” 一儿曰：“日初出/沧沧凉凉，及其日中/如探汤，此/不为/近者热/而远者/凉乎？” 孔子/不能/决也。

两小儿笑曰：“孰为汝/多知乎？”

【作者介绍】

本文选自《列子·汤问》

《列子》相传是战国时郑国人列御寇所著。御寇是战国时期道教代表人物之一。《列子》本来是列子(战国初期郑国人列御寇)、列子弟子、列子后学著作的汇编，约在战国后期成书。

2

【人物】

孔子：谦虚谨慎，实事求是。

两小儿：聪明可爱，善于动脑，对自己不懂的问题大胆质疑，还敢于争辩。

【人物介绍】

孔子（前551.9.28～前479.4.11）名丘，字仲尼，春秋鲁国人，汉族。生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林。

【实词的运用】

【词类活用】

东游：名词做状语，向东

【通假字】

知：同“智”，智慧 为：同“谓”，说。

【一词多义】

此不为：这不是。。。。。。为，是。

孰为汝多知乎：谁说你智慧多呢？为，认为。

【古今异义】 盘盂：

古义：过去吃饭的碗、盘子。

今义：用来装痰、垃圾、人的排泄物的盘子。

汤： 【古义】：热水 【今义】：食物加热煮熟后的汁液

矛与盾

《韩非子》

楚人有鬻(yù)盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾。何故?”其人弗能应也。 【译文】：

楚国有一个卖盾和卖矛的人。他夸耀自己的盾，说：“我的盾坚固无比，任何锋利的东西都穿不透它。”又夸耀自己的矛，说：“我的矛非常锋利，什么坚固的东西都能刺穿。”有人说：“如果用你的矛，去刺你的盾，结果会怎么样呢？”那人张口结舌，一句话也答不上来。

【注释】：

1、矛：古代的一种兵器，在长柄的一端装有枪头。

2、盾：盾牌，古代作战时遮挡刀剑用。 3、鬻：卖。 4、誉：夸耀。

5、曰：说。 6、吾：我的。

7、陷：这里是穿透的意思 ， 后面的就有刺的意思。 8、或：有人。

3

9、以：用。

10、子：您，对人的尊称。 11、何如：怎么样 12、应：回答。

13、利：锋利，锐利。

14、其：那个这里指卖矛和盾的那个人。 15、弗：不能。

16，之：语气作词没有意思。

【中心思想】：

《矛与盾》说的是一个人同时夸耀自己所卖的矛和盾，因自相抵触而不能自圆其说，告诫人们

说话、办事要实事求是，不要言过其实，自相矛盾。《矛与盾》的寓意是说话办事要说实话，办实事，不要违背了事物的客观规律，自己先说服不了自己；也比喻自己说话做事前后矛盾或抵触。 出自《韩非子·难一》。

【作者介绍】

韩非子(约公元前280—前233)即韩非。战国末期思想家、政治家。是当时著名思想家荀卿的学生。韩非继承和发展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家学说，成为法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的谗害，被杀于秦。他的著作后人称作《韩非子》，现存55篇。他反对以血统为中心的等级制度，提倡“贵族”“民萌”(氓)平等；反对“用人唯亲”，提倡“用人唯贤”；反对儒家的“礼治”，提倡“法治”；同时还提出“术”(君主驾驭臣民的手段)和“势”(君主的权力)来和“法”相辅相成。

矛与盾的道理就是：什麽事都不能夸大其词，使人感到漏洞百出。

【有关成语】：自相矛盾 以子之矛，攻子之盾

郑人买履 《韩非子·外储说左上》

郑人有且置履者，先自度[duó]其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。” 反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”

【译文】有个想要买鞋子的郑国人，他先在家里量了自己的脚，把量好的尺码放在了他自己的座位

上。到了前往集市的时候，却忘了带量好的尺码。已经拿到鞋子，才想起自己忘了带尺码，于是就说：“我忘记带量好的尺码了。”就返回家去取量好的尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，最终没有买到鞋。

有人问他说：“你为什么不用你的脚试鞋呢？”他说：“宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”

【注释】

郑——春秋时代一个小国的名称，在现今河南省的新郑县。 履——音（lv)，革履，就是鞋子。

先自度其足：度——音（duó），忖度，这里作动词用，即计算、测量的意思。量长短 吾忘持度、宁信度：度——音（dù），作名词用，就是尺子。 之——文言代名词，这里指量好的尺码。

坐——同“座”（通假字），就是座位，这里指椅子、凳子一类的家具。

4

操——操持，带上、拿着的意思。 反——同“返”（通假字），就是返回的意思。 罢——罢了，完结的意思，这里指集市已经解散。 无——虚无，没有，这里是不能、不可的意思。 且——将要，打算。 置——购置。

【中心思想】 《郑人买履》讲了郑国有个打算买鞋的人，先在家里量好了脚的尺码，到了集

市上却忘记拿了，等他跑回家拿了尺码再返回时，集市已经散了。有人问他为什么不用脚去试试，他却回答，宁可相信尺码，也不相信自己的脚。这个故事讽刺了那些只相信教条，而不注重客观现实的人。

【寓意】说明做事要善于变通，要根据实际情况做事；做事不能迷信教条；不尊重客观实际是不会

取得成功的！讽刺了那些固执己见，死守教条，不知变通，不懂得根据客观实际采取灵活对策的人。

【出处】 《韩非子·外储说左上》：“郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘

操之，已得履，乃曰：„吾忘持度‟。反归取之，及反，市罢，遂不得履。” 韩非子(约公元前280—前233)即韩非。我国战国末期思想家、政治家。是当时著名思想家荀卿的学生。韩非继承和发展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家学说，成为法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的谗害，被杀于秦。他的著作后人称作《韩非子》，现存55篇。他反对以血统为中心的等级制度，提倡“贵族”“民萌”(氓)平等；反对“用人唯亲”，提倡“用人唯贤”；反对儒家的“礼治”，提倡“法治”；同时还提出“术”(君主驾驭臣民的手段)和“势”(君主的权力)来和“法”相辅相成。

【近义词】生搬硬套 死板（搬）教条 刻舟求剑 墨守成规 【反义词】见机行事 随机应变

【灯 谜】河南人买鞋——【郑人买履】

关尹子教射

（作者：列子）选自《列子·说符》

列子学射，中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知子矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。” 【译文】：

列子跟关尹子学习射箭，有一次，列子射中了靶心。去请教关尹子，说：我学的差不多了吧。关尹子说：“你知道你能射中靶心的原因吗？”

列子回答说：“不知道。” 关尹子说：“不知道不能算是学会了。”列子回去再练习。过了3年，列子又来向关尹子求教。

关尹子又问：“你知道你能射中靶心的原因吗？” 列子说：“知道了。” 关尹子说：“现在可以了。你要牢牢记住，千万不要违背它。不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。”

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小学文言文大全篇三
《小学文言文背诵大全》

文言文背诵大全

《小学文言文》

陈元方候袁公《世说新语·政事》

孟母三迁《烈女传·卷一·母仪》

揠苗助长《孟子·公孙丑上》

画蛇添足《战国策·齐二》

北人食菱《雪涛小说》

愚人食盐《百喻经》

父善游《吕氏春秋》

截竿入城《笑林》

世无良猫《耳食录》

人有亡斧者《吕氏春秋·去宥》

滥竽充数《韩非子·内储说上》

曾子杀彘《韩非子》

掩耳盗铃《吕氏春秋·自知》

杀骆驼破瓮《百喻经》

人有负盐负薪者《北史·李惠传》

嫦娥奔月《淮南子》

精卫填海《山海经》

吴起守信《龙门子凝道记》

郑人买履《韩非子·外储说左上》

狼《聊斋志异》

两小儿辩日《列子·汤问》

杨氏之子《世说新语·言语》

伯牙绝弦《吕氏春秋·本味》

学弈《孟子·告子》

刻舟求剑《吕氏春秋·察今》

矛与盾《韩非子·难一》

鹬蚌相争《战国策》

陈元方候袁公

陈元方年十一岁时，候袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥（suí）之以德，弱者抚之以仁，恣（zì）其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺（yè）令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”（选自《 世说新语 政事》） 注释 1、候：拜访，问候。

2、履行：实践，做。

3、绥：安，安抚。

4、孤：封建时代王侯对自己的谦称。王侯皇后对自己的尊称，还有寡人等称呼.

5、师：学习。

6、尝：曾经。

7、卿：客气，亲热的称呼

8、法：效法，仿效。

9、称：称赞，赞不绝口

10、周公：文中周武王的弟弟

11、周旋动静：这里指思想和行动

12、益敬：更加尊敬，益：更加

方言证古 老父：对父亲的敬称。老，表示敬称的词头。老爸（父亲）、老母（母亲）。家君（对自己父亲的尊称,谦词）。君（对他的尊称，谦词)

译文 陈元方十一岁时，去拜会袁公（绍）。袁公问：“你贤良的父亲在太丘为官，远近的人都称赞他，他到底做了些什么事情？”元方说：“我父亲在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去安抚，让人们做心安理得的事，久而久之，大家就对我父亲更加敬重。”袁公说：“我曾经也当过邺县县令，正是做这样的事情。不知是你的父亲学我，还是我学你的父亲？”元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然时间相隔遥远，但他们的行为却是那么一致。周公不学孔子，孔子也不学周公。”

鉴赏 袁公

比较自负，问题刁钻。如「孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？」这个问题很难回答，稍微不慎则颜面尽失，想是袁公并非真正想知道是谁学了谁，而是有意为难陈元方。

元方

机智应变。如「周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。」 如此巧妙回答，既照顾了对方的尊严，又保存了自己的体面，不卑不亢落落大方，不损人也不损己，想袁公听了，定会暗暗点头称奇。

孟母三迁

昔孟子少时，父早丧，母仉[zhang]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄[bì],踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以居子也。”舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事。母又曰：“是亦非所以居子矣。”继而迁于学宫之旁。每月朔(shuî，夏历每月初一日)望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yī,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

注释 舍：住处。

嬉：游戏。

所以：用来。

处：安顿。

复：再，又。

是：这。

焉：在那里。

译文 （释文）从前孟子小的时候和母亲住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，靠近杀猪宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了之后都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是居住在了这个地方。

后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯。

这也说明了环境能改变一个人的爱好和习惯。

文言文启蒙读本答案 1.孟子是儒家学派的直接继承人

2.翻译；是亦非所以居子矣

这才是我儿子应该住的地方呀！

文言知识 焉。焉是个文言虚词，常用在句末作语气词，相当于了。但有时又相当于于之，即在这里，在那里。上文遂居焉，即遂居于之，意为就住在这里。又，《曹刿论战》夫大国，惧有伏焉。惧有伏焉，即俱有伏与之，意为担心齐国在那里有埋伏 文化常识 我国古代统治者十分讲究礼制，家庭有礼，官府有礼，堂上更有礼，所以说中国是礼仪之邦。孟子小时候在学堂里，除了识字外，还要学习揖让揖退，这些都是朝堂上的规矩，比作，姿势都有规定，不合礼制轻者斥责，重者处刑。

揠苗助长

宋人有闵（1）其苗之不长（2）而揠（3）之者，芒芒然（4）归，谓（5）其人（6）曰：“今日病（7）矣！予（8）助苗长矣！”其子趋（9）而往（10）视之，苗则槁（11）矣。

天下之（12）不助苗长者寡（13）矣！以为无益而舍之者，不耘苗（14）者也；助之长者，揠苗者也；非徒（15）无益（16），而又害之。

注释 1、闵（mǐn）——同“悯”，担心，忧虑。

2、长（zhǎng）——生长，成长。

3、揠（yà）——拔。

4、芒芒然——露出疲惫但十分满足的样子。

5、谓：对„说

6、其人——他家里的人。

7、病——疲劳，困苦，精疲力尽，文中是引申义

8、予——我，第一人称代词.

9、趋——快步走。

10、往——去，到..去。

11、槁（gǎo）——草木干枯，枯萎。

12、之：取消句子独立性，无实义，不译

13、寡：少

14、耘苗：给苗锄草

15、非徒——非但。徒，只是。

16、益：好处。

译文 有个担忧他的禾苗长不高而把禾苗往上拔的宋国人，一天下来十分疲劳但很满足，回到家对他的家人说：“今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了！”他儿子听说后急忙到地里去看苗（的情况），然而苗都枯萎了。

天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！以为禾苗长大没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的人，就像这个拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它。

启示 1、客观事物的发展自有它的规律，纯靠良好的愿望和热情是不够的，很可能效果还会与主观愿望相反。这一寓言还告知一具体道理："欲速则不达"。

2、人们对于一切事物都必须按照客观规律去发挥自己的主观能动性，才能把事情做好。反之，单凭自己的主观愿望去做，即使有善良的愿望，美好的动机，结果也只能是适得其反。

画蛇添足

楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。”

一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇曰：“吾能为之足！”未成，一人之蛇成，夺其卮曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。

为蛇足者，终亡其酒。

注释 1．祠（cí）：祭祀。周代贵族一年四季都要祭祀祖宗，每个季度祭祀都有专门的称呼，春天祭祀叫“祠”。祠者：主管祭祀的官员。

2．舍人：门客，手下办事的人。

3．卮（zhī）：古代的一种盛酒器，类似壶。

4．相谓：互相商议。

5．请画地为蛇：要求大家在地上画蛇。画地：在地面上画（画的过程）。为蛇：画蛇（画的结果）。

6．引酒且饮之：拿起酒壶准备饮酒。引：拿，举。

7．蛇固无足：蛇本来就没有脚。固：本来，原来。

8．子：对人的尊称，您；你。

9．安能：怎么能；哪能。

10．为：给；替

11．遂：于是；就。

12．赐：赏赐，古代上给下，长辈给晚辈送东西叫赐。

13．为之足：给它画上脚。足（此句中的足）：画脚。

14．终：最终、最后。

15．引：拿起。

16．且：准备。

17．成：完成。

18．余：剩余。

19．足：脚。

足：画脚

20．亡：丢失，失去。

21．为：给，替。

22．乃左手持卮：却，表示转折

23．夺其卮曰：他的，指代先成蛇者

24．遂饮其酒：那，指示代词

25．终亡其酒：那，指示代词

26、谓:对......说。

译文 古代楚国有个人祭过祖宗以后，把一壶酒赏给来帮忙祭祀的门客一壶酒。门客们互相商量说：“大家一起喝这壶酒不足够，一个人喝它还有剩余。要求大家在地上画蛇，先画好的人喝这壶酒。”

一个人最先完成了，拿起酒壶准备饮酒，却左手拿着酒壶，右手画蛇，说：“我能够为它画脚。”他还没有（把脚）完成，另一个人的蛇画好了，抢过他的酒壶，说：“蛇本来就没有脚，你怎么能给它画脚呢?”话刚说完，就把那壶酒喝完了。

那个给蛇画脚的人，最终失掉了那壶酒。

分析点评 这个故事告诉人们，蛇本来没有脚，先画成蛇的人，却将蛇添了脚，结果不成为蛇。后遂用画蛇添足，比喻节外生枝，告诉人们做任何事都要实事求是，不卖弄聪明，否则非但不能把事情做好，反而会把事情弄砸。

不论对国家、人民或自己，都具有安全性。这个故事的意义是肤浅的，“画蛇添足”的教训，值得我们记取。不要因为一个小小的错误而丧失了自己本该有的东西。" 为蛇足者，终亡其酒。"，真是可惜！

揭示道理 1：做事不可多此一举了，否则有时还会失去一些东西，得不偿失，弄巧成拙。

2：无论做什么事情都要尊重客观事实，实事求是。

3：这篇寓言告诉人们，凡做一件事情，必须有具体的要求和明确的目标，要以清醒坚定的意志，追求之，完成之，不要被胜利冲昏头脑。被胜利冲昏头脑的人，往往为盲目乐观所蔽，而招致失败。

北人食菱

北人生而不识菱者，仕于南方。席上食菱，并壳入口。或曰：“食菱须去壳。”其人自护其短，曰：“我非不知，并壳者，欲以清热也。”问者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有！”

夫菱角生于水中而曰土产，此坐强不知以为知也。

注释 1.并：连同。

2.去：去除，去掉。

3.欲：想要。

4.坐：因为，由于。

5.或：有的人。

6.而：表转折，此指却

7.曰：说。

8.菱：俗称菱角，形状像牛头，紫红色，水生植物，果实可以吃。性喜温暖和充足阳光，盛产于我国中部和南部。果实有硬壳。

9.北人：北方人。

10.以：用来。

11.强（qiǎng)：本文中指“勉强”。

12.仕：（仕途）在„„做官。

13.啖：吃。

14.并壳：连同皮壳。

15.啖：食用，此可指吃。

16.何：哪里。

17.识：知道。

18.答：回答。

19.护：掩饰。

20.短：缺点，短处。

21.席：酒席。

译文 北方有个自从出生就不认识菱角的人，在南方做官，（一次）他在酒席上吃菱角，（那个人）连角壳一起放进嘴里吃。有的人说：“吃菱角必须去掉壳再吃。”那人为了掩饰自己的缺点，（护住自己的短处），说：“我并不是不知道，连壳一起吃进去的原因，而是想要清热解毒。”问的人说：“北方也有这种东西吗？”他回答说：“前面的山后面的山，哪块地没有呢？”菱角生长在水中,却说是在土里生长的，这是因为他勉强地把不知道的当作知道的。

北人食菱的道理 1.生长在水中却说是在土里生长的，这是因为他硬把不知道的说成知道的。比喻护其短处 ，强词夺理。

2.人不可能什么都懂，但不能不懂装懂。如果不懂装懂，就难免露馅出丑。知识是无穷尽的，不要不懂装懂，否则会贻笑大方。

寓意 知之为知之，不知为不知，是知也。如果强不知以为知，就会闹出笑话，被人耻笑。世上的知识是无穷无尽的，而个人的认识能力是有限的，只有虚心潜学，才能得到真知。

讽刺的生命在于真实。这则小故事不仅在情节构思上遵循了生活的真实，更在于北人强不知以为知的做法与表现在现实生活中极具普遍性与代表性。

愚人食盐

昔有愚人，至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。食已口爽，反为其患。

注释 字词 更：改变

闻已：听罢

益：增加

所以：表原因

缘：因为

空：空口

薄暮：靠近傍晚

具：准备好，准备

口爽：口味败坏

昔：从前

译文 从前，有一个愚笨的人，到朋友家去做客。主人就请他吃饭。可是他尝了几样主人烧的菜肴以后，愚蠢的人都觉得味道太淡。主人听了之后，立刻在菜里加上一些盐。他吃了后，感觉这菜肴十分美味。于是他对自己说：“之所以菜的味道好，是因为有了盐。”靠近傍晚天快黑时，他才回到家，母亲已经准备好饭菜。他说：“有盐吗？有盐吗？”母亲拿出盐，觉得很奇怪，只见

小学文言文大全篇四
《小学文言文大集合》

一、《论语》十一则

1、【原文】子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？ 不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”

【注释】 (1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、、书等传统文化典籍。

(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。 (4)说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。

(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 (6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 (8)愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。

(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。

总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。

2、【原文】 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？”

【次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。

(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。

(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

(5)传不习：传，旧注曰：“受之

【注释】 (1)曾子：曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。

(2)三省：省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

【评析】儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。

在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。

3、【原文】 子曰：“温故而知新(1)，可以为师矣。”

【注释】(1)温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。

【译文】 孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”

【评析】 “温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。

4、【原文】子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。”

【注释】 (1)罔：迷惑、糊涂。(2)殆；疑惑、危险。

【译文】孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“

【评析】孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。

5、【原文】 子曰：“由(1)，诲女(2)，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

【注释】(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。

(2)女：同汝，你。

【译文】孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”

【评析】 本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。

6、【原文】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

【译文】 孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”

【评析】 本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。

7、【原文】子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

【译文】 孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”

【评析】 孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。

8、【原文】 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

【注释】 (1)弘毅：弘，广大。毅，强毅。

【译文】 曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”

9、【原文】 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

【译文】 孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”

10、【原文】 子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫后也。”

【译文】 孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”

【评析】 孔子认为，人是要有骨气的。作为有远大志向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验。孔子的话，语言简洁，寓意深刻，值得我们深入思考。

11、【原文】 、 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

【译文】 子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”

一【评析】 “忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。

二、学弈

《孟子·告子》

弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。

【译文】弈秋是全国的下棋高手。让弈秋教导两个学生下棋，其中一个学生非常专心，只听弈秋的教导;一个学生虽然也在听弈秋的教导，心里却一心想着天上有天鹅要飞来想要拉弓搭箭把它射下来。虽然这两个人在一块儿学习，但是后一个同学不如前一个学的好。难道是后一个同学的智商不如别人？回答说：“不是这样的。”

【注释】 学弈（下棋）

弈秋（人名，原名秋，因他善于下棋，所以称为弈秋），通国（全国）之（的）善弈者（擅长下棋的人）也。使（让）弈秋诲（教导）二人弈，其（其中）一人专心致志，惟（只听）弈秋之（的）为听（教导）；一人虽听之（弈秋的教导），一心以为有鸿鹄（天鹅）将（即将）至（来到），思（想）援（拉,引）弓缴（箭）而射之（指天鹅）。虽与之（前者）俱（一起）学，弗（不）若（比）之（指前者）矣（好）。为（因为）是其（后者）智（智力）弗若（不一样）与（吗）？曰（答）：非（不是）然（这样）也（的） 弈：下棋。（围棋）

弈秋，通国之善弈者也。

弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。

通国：全国。 之：的。 善：善于，擅长。

使：让。 诲：教导。 其：其中。

惟弈秋之为听：只听弈秋的教导。 虽：虽然。

之：指弈秋的教导。 以为：认为，觉得

鸿鹄：天鹅。 援：引，拉。 缴：本文指带有丝绳的箭。（读音：zhuó） 之：天鹅。 之：前者。 俱：一起。

弗若：不如，不同于。 矣：了。

为：因为。 与：吗。 曰：说。

非：不是。 其：指后者。 然：这样。

思：想。 也：的。

【读法】

弈秋,通国之\善弈者也\.使\弈秋\诲\二人弈,其一人\专心致志,惟（wei)\弈秋之为听;一人\虽听之,一心以为\有鸿鹄(hu)将至,\思\援弓缴[zhuo]\而射之。\虽\与之俱学,弗(fu)若之矣(yi)\.为是\其智\弗若与[yu]?\曰:非\然也.

读课文时的基调：用怀着一种好奇、愉快的追求知识的感觉去读。

【感悟】 学习任何东西都不要三心二意,要专心致志才能学好东西

三、两小儿辩日

《列子·汤问》

原文：

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂（yú），此不为远者小而近者大乎？” 一儿曰：“日初出沧(cāng)沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？” 孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰(shú)为汝(rǔ)多知(此处念“智”)乎？”

词语解释 ：（1）游：游学，游历。（2）辩斗：辩论，争论。 （3）故：原因，缘故。

（4）以：以为，认为。 （5）去：离。 （6）日中：中午。

（7）车盖：古时车上的篷盖，像雨伞一样，呈圆形。 （8）及：到了。 （9）则：就。

（10）盘盂：过去吃饭的碗，盘子。盘：圆的盘子，盂：一种装酒食的敞口器具（11）为：是。（12）沧沧凉凉：清凉而略带寒意。

（13）探汤：把手伸到热水里去。意思是天气很热。（14）决：裁决，判断。

（15）孰：谁，哪个。 （16）汝：你。

译文：孔子到东方游学，途中遇见两个小孩儿在争辩，便问他们争辩的原因。 有一个小孩儿说：“我认为太阳刚升起来时离人近，而到中午时离人远。” 另一个小孩儿则认为太阳刚升起时离人远，而到中午时离人近。

有一个小孩儿说：“太阳刚升起时大得像一个车盖，到了中午时小得像一个盘盂，这不是远小近大的道理吗？”

另一个小孩儿说：“太阳刚出来时清凉而略带寒意，到了中午时就像把手伸进热水里一样热，这不是近热远凉的道理吗？”

孔子听了不能判定他们谁对谁错，

两个小孩笑着说：“谁说你知识渊博呢？”

中心思想：一、 知之为知之，不知为不知，是知也。

二 、要学习古人为认识自然，探求真理而善于动脑，大胆质疑的精神及孔子谦虚谨慎，实事求是的科学态度，明白了学无止境的道理。

三、 片面地看待问题，是得不出结论的，也告诉我们要用全面的眼光来看待事物。 读法：孔子东游，见\两小儿\辩斗，问其故。

一儿曰：“我以\日始出时\去人近，而\日中时\远也。”

一儿以\日初出远，而\日中时\近也。

一儿曰：“日初出\大如车盖，及日中\则如盘盂，此\不为\远者小\而近者\大乎？” 一儿曰：“日初出\沧沧凉凉，及其日中\如探汤，此\不为\近者热\而远者\凉乎？” 孔子\不能\决也。

两小儿笑曰：“孰为汝\多知乎？”

辩日启示： .宇宙无限大，知识无限多，学无止境。即使是博学多闻的孔子也会有所不知。我们要不断学习。

.认识自然，探求客观事理，要敢于独立思考，大胆质疑。

.知之为知之，不知为不知。“不要强不知以为知”。

.认识事物从不同角度出发考虑，会有不一样的结果。

小学文言文大全篇五
《人教版小学文言文大全》

杨氏之子（南朝刘义庆《世说新语》）

梁国/杨氏子/九岁，甚聪慧。孔君平/诣/其父，父/不在，乃/呼儿出。为/设果，果/有杨梅。孔/指以示儿/曰：“此/是君家果。”儿/应声答曰：“未闻/孔雀/是夫子家/禽。”

①甚：很。②惠：智慧。③诣：拜见。④乃：就，于是。⑤示：给„„看。⑥曰：说。⑦未：没有。⑧设：摆设。

梁国有一位杨家的孩子，才九岁，却很聪明。孔君平去拜见他的父亲，父亲不在家，就叫孩子出来。孩子为孔君平摆上水果，水果里有杨梅。孔君平指着杨梅给孩子看，说：“这是你们家的水果。”孩子应声回答说：“没有听说孔雀是先生家的禽鸟。”

伯牙绝弦

伯牙/善/鼓琴，钟子期/善听。伯牙/鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮/若/泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮/若/江河！”伯牙/所念，钟子期/必得之。子期死，伯牙/谓/世再无知音，乃/破琴/绝弦，终身/不复鼓。

①绝：断绝。②鼓：弹。③志在高山：心里想到高山。④哉：语气词。⑤峨峨：高。⑥兮：语气词。⑦洋洋：广大。

伯牙善于弹琴，钟子期善于听曲。伯牙弹琴，心里想到高山，钟子期说：“太好了，真像巍峨的泰山在前！”伯牙心里想到流水，钟子期说：“太好了，真像奔腾的江河向前！”伯牙心里想的，钟子期一定能领悟他的心意。子期去世了，伯牙觉得世上再也没有知音，就毁掉琴，一辈子不再弹琴。

学弈（《孟子·告子》）

弈秋，通国/之善弈者也。使/弈秋/诲/二人弈，其/一人/专心致志，惟/弈秋之为听；一人/虽听之，一心以为/有鸿鹄将至，思/援弓缴/而射之。虽/与之俱学，弗若之矣。为是/其智/弗若与？曰：非然也。

①弈：下棋。②通国：全国。③诲：教导。④惟弈秋之为听：只听弈秋（的教导）。⑤援：引，拉。⑥缴：带丝绳的箭。⑦俱：一起。⑧弗：不。⑨矣：了。⑩为：因为。

弈秋，是全国最会下棋的人。让弈秋教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导；另一个人虽然也在听，一心想着有天鹅就要飞来，想拉弓搭箭射天鹅。虽然与前一个人一起学习，但是不如前一人。是因为他的智慧不如前一人吗？回答：不是这样的。

两小儿辩日（《列子·汤问》）

孔子/东游，见/两小儿/辩斗，问/其故。

一儿曰：“我以/日始出时/去人近，而/日中时/远也。”

一儿/以日初远，而/日中时/近也。

一儿曰：“日初出/大如车盖，及日中/则如盘盂，此不为/远者小/而近者大乎？” 一儿曰：“日初出/沧沧凉凉，及其日中/如探汤，此不为/近者热/而远者凉乎？” 孔子/不能决也。

两小儿/笑曰：“孰为汝/多知乎？”

孔子到东方游学，看见两个小孩在争论，问什么原因。

一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候离人近，而正午时离人远。”

另一个小孩认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。

一个小孩说：“太阳刚出来时大的像车盖，到了正午就像个盘子，这不就是远的时候看着小，而近的时候看着大吗？”

另一个小孩说：“太阳刚出来时感觉清凉，到了正午就像把手伸进热水里，这不就是近的感觉热，远的感觉凉吗？”

孔子不能判断。

两个小孩笑着说：“谁说你知识渊博呢？”

①辩斗：辩论，争论。②以：认为。③去：离。④日中：正午。⑤及：到。⑥沧沧凉凉：清凉。⑦探汤：把手伸进热水里。汤：热水。⑧决：判断。⑨孰：谁。⑩汝：你。

小学文言文大全篇六
《小学文言文大全》

1、 漓江的水：静、清、绿，桂林的山：奇、秀、险。游桂林山水，真是“舟行碧波上，人在画中游”。

2、 《墨梅》、《竹石》、《石灰吟》三首是借物喻人的咏怀诗，也可以把它们写在一幅画上，称为题画诗。

3、 《墨梅》作者元代王冕，本诗借梅花喻人，表达作者不与世俗同流合污的品格。4、 《竹石》作者清代郑燮，“扬州八怪”之一。本诗借竹喻人，表达作者坚韧不拔、不怕打击的精神。

5、 《石灰吟》作者明代于谦，本诗借石灰喻人，表达作者不怕牺牲、清白做人的高尚情操。

6、 1949年10月1日，中华人民共和国成立，在首都北京举行典礼，参加典礼的总人数达30万人。

7、《狱中联欢》节选自长篇小说《红岩》，作者：杨益言、罗广斌。文中的主人公江雪琴(江姐)。 8、《荔枝》一文，表达了对母亲的深切怀念。

9、 梅花魂就是不管历经多少磨难、受到怎样的欺凌从来都是顶天立地，不肯低头折节的精神。这也正是中华民族的民族精神。

10、 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲；春草明年绿，王孙归不归；自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。

11、 在美国华盛顿的史密森博物馆里，存放着世界上第一台电子计算机，这就是1946年诞生的“埃尼阿克”。

12、 用一句话概括电子计算机的神奇：秀才不出门，尽知天下事。

13、 地球是一个半径只有6300多公里的星球。

14、 可以不断再生的资源叫可再生资源，如：水、森林、大气、生物等，不能再生的叫不可再生资源，如：煤、矿产、石油等。

15、 为保护地球写的宣传语：1只有一个地球。2地球---人类的母亲，生命的摇篮。3精心保护地球，造福子孙后代。

16、 存在宇宙生命的条件：1合适的温度。2必要的水分。3适当成分的大气。 足够的光和热。

17、 《长征》是毛泽东在1935年10月红军长征取得胜利时写的一首七言律诗，全诗赞扬了英雄主义和革命乐观主义精神。

18、 《一夜的工作》一文，通过“我”亲眼目睹周恩来总理工作的劳苦、生活的俭朴，表达了“我”对总理的尊敬和爱戴。

19、 《我的战友邱少云》一文，描述了邱少云自觉严格遵守纪律的英雄事迹。

20、 宋代诗人王安石的《泊船瓜洲》一诗，表达了作者的思乡之情。

21、 唐代诗人孟郊的《游子吟》一诗，借春天的阳光和小草，赞美了无私的母爱。22、 美国作家巴德.舒尔伯格的文章中，母亲的评价是“精彩极了”，父亲的评价是“糟糕透了”，这两个极端的断言都有一个共同的出发点，就是爱。

23、 巴金的《鸟的天堂》一文，写了两次去“鸟的天堂”的不同感受。本文采用了动态描写和静态描写。24、 峻青的《第一场雪》一文，表达了人们对入冬第一场雪的喜爱之情。用一句话概括：瑞雪兆丰年。

25、 曹敬庄的《索溪峪的“野”》一文中，“野”实际指索溪峪自然野性的美。

26、 《鹿和狼的故事》中介绍了凯巴伯森林公园发生的一系列故事，鹿和狼之间实际是一种相互制约、相互联系的关系。

27、 俄国作家契诃夫的《凡卡》一文描述了沙皇统治下俄国旧社会中穷困儿童的悲惨命运，揭示了当时社会制度的黑暗。

28、 意大利作家亚米契斯的《小抄写员》一文，赞扬了主人公叙利奥体贴关心父母、勇于承担家庭责任的美德。

29、 朱长超的《向命运挑战》一文，通过霍金顽强拼搏、战胜病魔并在科学上取得巨大成就的事迹，向人们揭示了只要不怕失败、不怕困难、敢于向命运挑战，就能获得成功的道理。30、 民间故事“七月七”、“鹊桥”讲的是牛郎织女的故事，牛郎织女代表劳动人民，王母娘娘代表封建统治者。

31、 《牛郎织女》歌颂了牛郎织女追求自由幸福的精神，鞭挞了王母娘娘的专制和残暴。1、 毛泽东的《卜算子．咏梅》一词，赞美了梅花凌寒独放、俏不争春、乐观谦虚，表达作者不居功自傲。

2、 南宋陆游的《卜算子．咏梅》一词，赞美了梅花虽然饱经摧残、屡遭打击，但矢志不移。3、 李星华的回忆录《十六年前的回忆》一文，通过对革命先烈李大钊被军阀张作霖杀害的回忆，表达了作者对父亲的敬仰与深切怀念。文章采用前后照应的写法。

4、 当代作家王愿坚的《灯光》一文，回忆了英雄郝副营长为了让孩子们过上幸福的生活而英勇献身的事迹。

5、 《为人民服务》一文是毛泽东在张思德的追悼会上所作的讲演，是一篇议论文。6、 “人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”这句话是西汉司马迁《史记》中的名言。7、 中国共产党及其领导的八路军、新四军的共同宗旨：完全彻底地为人民服务。8、 《延安，我把你追寻》是一首新诗，抒发了诗人继承、发扬延安精神的迫切心情9、 《向往奥运》一文，抒发了作者对北京申奥成功无比激动、自豪的心情。10、 体育不仅仅是体育，它以自身特殊的魅力影响着一切：竞技体育所体现的公正、公开、公平与客观，实现了人类追求真正平等、公平竞争的理想；“更高、更快、更强”的奥林匹克精神连接着世界的和平、友谊、进步和发展。11、《詹天佑》一文讲述了詹天佑主持修筑京张铁路的事迹，表现了詹天佑的爱国精神和卓越才能，反映了中国人民的智慧和力量。

12、詹天佑设计了“人”字形线路。居庸关隧道用两端同时向中间凿进法，八达岭隧道用中部凿井法。13、《宋庆龄和她的保姆》一文，赞扬了宋庆龄敢于蔑视不合理传统习惯的精神和发扬民主平等、尊重劳动人民的高尚人格。

14、《走向生活》一文，给我们一个人生态度的启示------主动走向生活。

15、《长歌行》是一首汉代乐府民歌。“行”是一种古代诗歌体裁。

16、《长歌行》借物抒情，劝诫人们珍惜时光，及早努力，不要等到老了，再徒然叹息。17、三国时期魏国诗人曹植的《七步诗》借物抒情，表达诗人对兄弟相逼的悲愤。18、唐朝诗人王昌龄的《出塞》是一首边塞诗，全诗反映了作者对驻守边疆将士的同情，表达了诗人希望国家安宁、人民生活安定的美好心愿。诗中的“龙城飞将”指汉代名将李广。19、《草船借箭》选自古典历史小说《三国演义》，作者罗贯中。文章按事情的发展顺序来写。人物形象：诸葛亮---神机妙算、才智过人，周瑜---妒才忌能、心胸狭窄，鲁肃---忠厚守信。20、《将相和》选自司马迁的《史记》，课文分为“完璧归赵”、“渑池之会”、“负荆请罪”三个故事组成。人物形象：蔺相如---机智勇敢、不畏强暴、以国家利益为重，顾大局、识大体；廉颇---勇于改过。21、《井阳岗》是根据古典小说《水浒传》改写的，作者施耐庵。文章表现了武松豪放、勇武而又机智的性格。22、《猴王出世》选自古典神话小说《西游记》第一回，作者吴承恩。表现了石猴活泼可爱、敢做敢为的特点。

23、《示儿》是南宋爱国诗人陆游的绝笔，诗中作者以遗嘱的口吻表达了对朝廷屈辱求和、苟且偷安的愤概，对收复失地、学习国耻、重新统一祖国的渴望。

24、《闻官军收河南河北》被称为唐朝杜甫的“生平第一快诗”。这首七言律诗表现了诗人归心似箭和为收复失地的喜悦心情。

25、 《匆匆》是现代著名作家朱自清的一篇散文，文章围绕“匆匆”二字刻划了时间流逝的踪迹，表达作者对虚度时光感到无奈和惋惜，揭示旧时代的年轻人已有所觉醒，但又为前途不明而感到彷徨的复杂心情。

26、《难忘的启蒙》一文，表达了作者对启蒙老师的崇敬、感激和怀念。

27、《三克镭》一文向人们展示了居里夫人的伟大人格：即便是为了科学，也不能将科学研究成果据为己有。

28、《卖火柴的小女孩》是丹麦作家安徒生的一篇童话，它讲了一个卖火柴的小女孩大年夜冻死在街头的故事，表达了作者对穷苦人们悲惨遭遇的深切同情。

29、《穷人》的作者是俄国作家列夫.托尔斯特，课文讲了渔夫和妻子桑娜，主动收养邻居西蒙的两个孩子的故事，表现了桑娜和渔夫的勤劳、善良，宁可自己受苦也要帮助别人的美好品质。

30、《鲁滨孙漂流记》是英国作家笛福的长篇小说，文章塑造了一位不畏艰险、机智坚强、聪明能干的主人公。

31、《奴隶英雄》是个独幕剧，讲的是两千多年前罗马奴隶起义的故事，歌颂了奴隶英雄斯巴达克的反抗精神。

32、《世纪宝鼎》是一篇说明文，表现了中国人民的艺术创造力，表达了中国人民对联合国和新世纪的美好祝愿。

33、《清明上河图》是一篇说明文。原图是北宋画家张择端的作品

34、寓言《矛与盾》人们说话、办事要实事求是，不要言过其实，自相矛盾。《郑人买履》讥讽墨守成规、迷信教条而不尊重客观事实的人。 春日 宋•朱熹 乞巧 林杰

胜日寻芳泗水滨， 无边光景一时新。 七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。 等闲识得东风面， 万紫千红总是春。 家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。 嫦娥 李商隐 长相思 清 纳兰性德

云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。 山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。 风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。 西江月•夜行黄沙道中 宋 辛弃疾 天净沙•秋 元 白朴

明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，

稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 一点飞鸿影下。青山绿水，白草红叶黄花。 七八个星天外，两三点雨山前。 诗经•采薇（节选）

旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。 昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。 牧童 吕岩 舟过安仁 宋 杨万里 草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。 一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。 归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。 怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。 清平乐•村居 泊船瓜洲 宋 王安石 茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好， 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。 白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。 春风又绿江南岸，明月何时照我还？ 最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。 秋思 张籍

夜书所见 宋 叶绍翁 洛阳城里见秋风，欲作家书意万重 萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。 复恐匆匆说不尽， 行人临发又开封。 知有儿童挑促织，夜深篱落一灯明。

小学文言文大全篇七
《小学文言文大集合》

小学文言文大集合

学弈

《孟子·告子》

弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。

【译文】

弈秋是全国的下棋高手。让弈秋教导两个学生下棋，其中一个学生非常专心，只听弈秋的教导;一个学生虽然也在听弈秋的教导，心里却一心想着天上有天鹅要飞来想要拉弓搭箭把它射下来。虽然这两个人在一块儿学习，但是后一个同学不如前一个学的好。难道是后一个同学的智商不如别人？回答说：“不是这样的。”

【注释】

学弈（下棋）

弈秋（人名，原名秋，因他善于下棋，所以称为弈秋），通国（全国）之（的）善弈者（擅长下棋的人）也。使（让）弈秋诲（教导）二人弈，其（其中）一人专心致志，惟（只听）弈秋之（的）为听（教导）；一人虽听之（弈秋的教导），一心以为有鸿鹄（天鹅）将（即将）至（来到），思（想）援（拉,引）弓缴（箭）而射之（指天鹅）。虽与之（前者）俱（一起）学，弗（不）若（比）之（指前者）矣（好）。为（因为）是其（后者）智（智力）弗若（不一样）与（吗）？曰（答）：非（不是）然（这样）也（的）。

弈：下棋。（围棋）

弈秋，通国之善弈者也。

弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。

通国：全国。

之：的。

善：善于，擅长。

使：让。

诲：教导。

其：其中。

惟弈秋之为听：只听弈秋的教导。

虽：虽然。

之：指弈秋的教导。

以为：认为，觉得

鸿鹄：天鹅。

援：引，拉。

缴：本文指带有丝绳的箭。（读音：zhuó）

之：天鹅。

之：前者。

俱：一起。

弗若：不如，不同于。

矣：了。

为：因为。

与：吗。

曰：说。

非：不是。

其：指后者。

然：这样。

思：想。

也：的。

【读法】

弈秋,通国之\善弈者也\.使\弈秋\诲\二人弈,其一人\专心致志,惟（wei)\弈秋之为听;一人\虽听之,一心以为\有鸿鹄(hu)将至,\思\援弓缴[zhuo]\而射之。\虽\与之俱学,弗(fu)若之矣(yi)\.为是\其智\弗若与[yu]?\曰:非\然也.

读课文时的基调：用怀着一种好奇、愉快的追求知识的感觉去读。

【感悟】 学习任何东西都不要三心二意,要专心致志才能学好东西

两小儿辩日

《列子·汤问》

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”

一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”

孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”

译文

孔子到东方游学，看见两个孩子争辩不已，就问他们争辩的原因。

一个孩子说：“我认为太阳刚升起的时候距离人近，但是到正午的时候距离人远。”

另一个孩子认为太阳刚升起时距离人远，而到中午时距离人近。

第一个孩子说：“太阳刚刚升起的时候像车篷般大，到了正午看起来就像盘子一样，这不是远的东西看起来小而近的看起来大的道理吗？”

另一个孩子说：“太阳刚出来的时候感觉很清凉，到了中午就像把手伸进热水里一样热，这不是越近感觉越热而越远感觉越凉的道理吗？”

孔子也不能判断谁对谁错。

两个孩子笑着说：“谁说你知识渊博呢？”

读法

孔子东游，见\两小儿\辩斗，问其故。

一儿曰：“我以\日始出时\去人近，而\日中时\远也。”

一儿以\日初出远，而\日中时\近也。

一儿曰：“日初出\大如车盖，及日中\则如盘盂，此\不为\远者小\而近者\大乎？”

一儿曰：“日初出\沧沧凉凉，及其日中\如探汤，此\不为\近者热\而远者\凉乎？”

孔子\不能\决也。

两小儿笑曰：“孰为汝\多知乎？”

科学解释

原因根据不同感觉来说明地面距离太阳的远近，并不正确。

《两小儿辩日》里的一个小孩说因为早晨太阳冷，中午的热所以早上远中午近

另外一个说早上的太阳大，中午小，所以早上的近中午的远

而且事实的观察的确如此，那么如何解释？到底又是怎么回事？

一种观点是：早上地球表面有云气，透过云气来看太阳，就显得太阳大。中午云气消散，就显得太阳小，其实太阳的大小并没有变。

另一种观点是：太阳高度不同，大气折射率不同，早上太阳高度角低，折射率大，所以太阳看起来大。

还有一种观点是：看起来早晨的太阳比中午时大些是因为眼睛的错觉。我们看白色图形比看同样大小的黑色图形要大些。这在物理学上叫“光渗作用”。当太阳初升时，四周天空是暗沉沉的，因而太阳显得明亮，而在中午时，四周天空都很明亮，相对之下，太阳与背衬的亮度差没有那样悬殊，这也是使我们看起来太阳在早晨比中午时大些的原因。总之，在早晨和中午太阳离我们的距离是一样的，所以其大小也是相同的

还有，中午较早晨时热，是不是因为中午时太阳离我们较早晨时离我们近呢？也不是。那又是因为什么呢？

中午时较早晨热，是因为中午时太阳光是直射在地面上，而早晨太阳光是斜射在地面上，可以看出太阳光直射时，地面和空气在相同的时间里、相等的面积内接受太阳的辐射热较早晨太阳光斜射时多，因而受热最强。所以中午较早晨时热。

而实际上，天气的冷热主要决定于空气温度的高低。影响空气温度的主要因素，是由太阳的辐射强度所决定的，但太阳光热并不是直接使气温升高的主要原因。因为空气直接吸收阳光的热能只是太阳辐射总热能的一小部分，其中大部分被地面吸收了。地面吸收了太阳辐射热后，再通过辐射、对流等传热方式向上传导给空气，这是使气温升高的主要原因。

总之，每天中午较热，早晨较冷，并非太阳离我们地面有远有近之故。

作者介绍

本文选自《列子·汤问》

《列子》相传是战国时郑国人列御寇所著。御寇是战国时期道教代表人物之一。

《列子》本来是列子(战国初期郑国人列御寇)、列子弟子、列子后学著作的汇编，约在战国 后期成书。

人物

孔子:谦虚谨慎,实事求是.

两小儿:聪明可爱，善于动脑，对自己不懂的问题大胆质疑，还敢于争辩。

人物介绍

孔子（前551.9.28～前479.4.11）名丘，字仲尼，春秋鲁国人，汉族。生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林。

实词的运用

词类活用

东游：名词做状语，向东

通假字

知：同“智”，智慧

为：同“谓”，说。

一词多义

此不为：这不是.....。为，是。

孰为汝多知乎：谁说你智慧多呢？为，认为。

古今异义 盘盂：

古义：过去吃饭的碗、盘子。

今义：用来装痰、垃圾、人的排泄物的盘子。

汤： 古义：热水

今义：食物加热煮熟后的汁液

矛与盾

《韩非子》

楚人有鬻(yù)盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾。何故?”其人弗能应也。

译文：

楚国有一个卖盾和卖矛的人。他夸耀自己的盾，说：“我的盾坚固无比，任何锋利的东西都穿不透它。”又夸耀自己的矛，说：“我的矛非常锋利，什么坚固的东西都能刺穿。”有人说：“如果用你的矛，去刺你的盾，结果会怎么样呢？”那人张口结舌，一句话也答不上来。

注释:

1、矛:古代的一种兵器,在长柄的一端装有枪头。

2、盾:盾牌,古代作战时遮挡刀剑用。

3、鬻：卖。

4、誉：夸耀。

5、曰：说。

6、吾：我的。

7、陷：这里是穿透的意思 , 后面的就有刺的意思。

8、或：有人。

9、以：用。

10、子：您，对人的尊称。

11、何如：怎么样

12、应：回答。

13、利：锋利，锐利。

14、其：那个这里指卖矛和盾的那个人。

15、弗：不能。

16,之：语气作词没有意思。

中心思想：

《矛与盾》说的是一个人同时夸耀自己所卖的矛和盾，因自相抵触而不能自圆其说，告诫人们说话、办事要实事求是，不要言过其实，自相矛盾。《矛与盾》的寓意是说话办事要说实话，办实事，不要违背了事物的客观规律，自己先说服不了自己；也比喻自己说话做事前后矛盾或抵触。 出自《韩非子·难一》。

作者介绍

韩非子(约公元前280—前233)即韩非。战国末期思想家、政治家。是当时著名思想家荀卿的学生。韩非继承和发展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家学说，成为法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的谗害，被杀于秦。他的著作后人称作《韩非子》，现存55篇。他反对以血统为中心的等级制度，提倡“贵族”“民萌”(氓)平等；反对“用人唯亲”，提倡“用人唯贤”；反对儒家的“礼治”，提倡“法治”；同时还提出“术”(君主驾驭臣民的手段)和“势”(君主的权力)来和“法”相辅相成。

矛与盾的道理就是：

什麽事都不能夸大其词，使人感到漏洞百出。

有关成语：自相矛盾 以子之矛,攻子之盾

郑人买履 《韩非子·外储说左上》

郑人有且置履者，先自度[duó]其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。” 反

归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”

译文】 有个想要买鞋子的郑国人，他先在家里量了自己的脚，把量好的尺码放在了他自己的座位上。到了前往集市的时候，却忘了带量好的尺码。已经拿到鞋子，才想起自己忘了带尺码，于是就说：“我忘记带量好的尺码了。”就返回家去取量好的尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，最终没有买到鞋。

有人问他说：“你为什么不用你的脚试鞋呢？”他说：“宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”

【注释】

郑——春秋时代一个小国的名称，在现今河南省的新郑县。

履——音（lv)，革履，就是鞋子。

先自度其足：度——音（duó），忖度，这里作动词用，即计算、测量的意思。量长短

吾忘持度、宁信度：度——音（dù），作名词用，就是尺子。

之——文言代名词，这里指量好的尺码。

坐——同“座”（通假字），就是座位，这里指椅子、凳子一类的家具。

操——操持，带上、拿着的意思。

反——同“返”（通假字），就是返回的意思。

罢——罢了，完结的意思，这里指集市已经解散。

无——虚无，没有，这里是不能、不可的意思。

且——将要，打算。

置——购置。

【中心思想】 《郑人买履》讲了郑国有个打算买鞋的人，先在家里量好了脚的尺码，到了集市上却忘记拿了，等他跑回家拿了尺码再返回时，集市已经散了。有人问他为什么不用脚去试试，他却回答，宁可相信尺码，也不相信自己的脚。这个故事讽刺了那些只相信教条，而不注重客观现实的人。

【寓意】 说明做事要善于变通，要根据实际情况做事；做事不能迷信教条；不尊重客观实际是不会取得成功的！【理论点击】 讽刺了那些固执己见,死守教条,不知变通,不懂得根据客观实际采取灵活对策的人。【出处】 《韩非子·外储说左上》：“郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，

乃曰：‘吾忘持度’。反归取之，及反，市罢，遂不得履。”韩非子(约公元前280—前233)即韩非。我国战国末期思想家、政治家。是当时著名思想家荀卿的学生。韩非继承和发展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家学说，成为法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的谗害，被杀于秦。他的著作后人称作《韩非子》，现存55篇。他反对以血统为中心的等级制度，提倡“贵族”“民萌”(氓)平等；反对“用人唯亲”，提倡“用人唯贤”；反对儒家的“礼治”，提倡“法治”；同时还提出“术”(君主驾驭臣民的手段)和“势”(君主的权力)来和“法”相辅相成。

【近义词】 生搬硬套死板（搬）教条刻舟求剑 墨守成规

【反义词】 见机行事 随机应变 【灯 谜】 河南人买鞋——【郑人买履】

关尹子教射

（作者：列子）选自《列子·说符》

列子学射，中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知子矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。”

译文：

列子跟关尹子学习射箭，有一次，列子射中了靶心。去请教关尹子，说：我学的差不多了吧。关尹子说：“你知道你能射中靶心的原因吗？”

列子回答说：“不知道。”关尹子说：“不知道不能算是学会了。”列子回去再练习。过了3年，列子又来向关尹子求教。

小学文言文大全篇八
《小学文言文》

陈元方候袁公

陈元方年十一岁时，候袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥（suí）之以德，弱者抚之以仁，恣（zì）其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺（yè）令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”（选自《 世说新语 政事》）

注释

1、候：拜访，问候。

2、履行：实践，做。

3、绥：安，安抚。

4、孤：封建时代王侯对自己的谦称。王侯皇后对自己的尊称，还有寡人等称呼.

5、师：学习。

6、尝：曾经。

7、卿：客气，亲热的称呼

8、法：效法，仿效。

9、称：称赞，赞不绝口

10、周公：文中周武王的弟弟

11、周旋动静：这里指思想和行动

12、益敬：更加尊敬，益：更加

方言证古

老父：对父亲的敬称。老，表示敬称的词头。老爸（父亲）、老母（母亲）。家君（对自己父亲的尊称,谦词）。君（对他的尊称，谦词)

译文

陈元方十一岁时，去拜会袁公（绍）。袁公问：“你贤良的父亲在太丘为官，远近的人都称赞他，他到底做了些什么事情？”元方说：“我父亲在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去安抚，让人们做心安理得的事，久而久之，大家就对我父亲更加敬重。”袁公说：“我曾经也当过邺县县令，正是做这样的事情。不知是你的父亲学我，还是我学你的父亲？”元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然时间相隔遥远，但他们的行为却是那么一致。周公不学孔子，孔子也不学周公。”

鉴赏

袁公

比较自负，问题刁钻。如「孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？」这个问题很难回答，稍微不慎则颜面尽失，想是袁公并非真正想知道是谁学了谁，而是有意为难陈元方。

元方

机智应变。如「周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。」 如此巧妙回答，既照顾了对方的尊严，又保存了自己的体面，不卑不亢落落大方，不损人也不损己，想袁公听了，定会暗暗点头称奇。

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