圣经智慧箴言

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圣经智慧箴言篇一
《所罗门王的智慧_圣经中的箴言书》

所罗门王的智慧 圣经中的箴言书.

箴言

1:1 以色列王大卫儿子所罗门的箴言：

1:2 要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，

1:3 使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，

1:4 使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，

1:5 使智慧人听见，增长学问，使聪明人得著智谋，

1:6 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。

1:7 敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。

1:8 我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（注：或作“指教”），

1:9 因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。

1:10 我儿，恶人若引诱你，你不可随从。

1:11 他们若说：“你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。

1:12 我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。

1:13 我们必得各样宝物，将所掳来的装满房屋。

1:14 你与我们大家同分，我们共用一个囊袋。”

1:15 我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路！

1:16 因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血，

1:17 好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。

1:18 这些人埋伏，是为自流己血；蹲伏，是为自害己命。

1:19 凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命。

1:20 智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，

1:21 在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语，

1:22 说：“你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？ 1:23 你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。

1:24 我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。

1:25 反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。

1:26 你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。

1:27 惊恐临到你们，好像狂风；灾难来到，如同暴风，急难痛苦临到你们身上。 1:28 那时，你们必呼求我，我却不答应；恳切地寻找我，却寻不见。

1:29 因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，

1:30 不听我的劝戒，藐视我一切的责备，

1:31 所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。

1:32 愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。

1:33 惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。”

2:1 我儿，你若领受我的言语，存记我的命令， 2:2 侧耳听智慧，专心求聪明，

2:3 呼求明哲，扬声求聪明，

2:4 寻找它，如寻找银子；搜求它，如搜求隐藏的珍宝，

2:5 你就明白敬畏耶和华，得以认识 神。

2:6 因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。

2:7 他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌，

2:8 为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。

2:9 你也必明白仁义、公平、正直，一切的善道。

2:10 智慧必入你心，你的灵要以知识为美。

2:11 谋略必护卫你，聪明必保守你，

2:12 要救你脱离恶道（注：或作“恶人的道”），脱离说乖谬话的人。

2:13 那等人舍弃正直的路，行走黑暗的道，

2:14 欢喜作恶，喜爱恶人的乖僻，

2:15 在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻。

2:16 智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。

2:17 她离弃幼年的配偶，忘了 神的盟约。

2:18 她的家陷入死地，她的路偏向阴间。

2:19 凡到她那里去的，不得转回，也得不著生命的路。

2:20 智慧必使你行善人的道，守义人的路。

2:21 正直人必在世上居住，完全人必在地上存留；

2:22 惟有恶人必然剪除，奸诈的必然拔出。

3:1 我儿，不要忘记我的法则（注：或作“指教”），你心要谨守我的诫命。

3:2 因为他必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。

3:3 不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。

3:4 这样，你必在 神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。 3:5 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，

3:6 在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。

3:7 不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。

3:8 这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。

3:9 你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。

3:10 这样，你的仓房必充满有余，你的酒□有新酒盈溢。

3:11 我儿，你不可轻看耶和华的管教（注：或作“惩治”），也不可厌烦他的责备。 3:12 因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。

3:13 得智慧、得聪明的，这人便为有福。

3:14 因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，

3:15 比珍珠（或作“红宝石”）宝贵，你一切所喜爱的，都不足与比较。

3:16 她右手有长寿，左手有富贵。

3:17 她的道是安乐；她的路全是平安。

3:18 她与持守她的作生命树，持定她的，俱各有福。

3:19 耶和华以智慧立地，以聪明定天；

3:20 以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。

3:21 我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使她离开你的眼目。

3:22 这样，她必作你的生命，颈项的美饰。

3:23 你就坦然行路，不至碰脚。

3:24 你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。

3:25 忽然来的惊恐，不要害怕，恶人遭毁灭，也不要恐惧，

3:26 因为耶和华是你所倚靠的，他必保守你的脚不陷入网罗。

3:27 你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。

3:28 你那里若有现成的，不可对邻舍说：“去吧！明天再来，我必给你。”

3:29 你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。

3:30 人未曾加害与你，不可无故与他相争。

3:31 不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路，

3:32 因为乖僻人为耶和华所憎恶；正直人为他所亲密。

3:33 耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。

3:34 他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。

3:35 智慧人必承受尊荣；愚昧人高升也成为羞辱。

4:1 众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。

4:2 因我所给你们的是好教训，不可离弃我的法则（注：或作“指教”）。

4:3 我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。

4:4 父亲教训我说：“你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。

4:5 要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。

4:6 不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱她，她就保守你。

4:7 智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明（注：或作“用你一切所得的去换聪明”）。

4:8 高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。

4:9 她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”

4:10 我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。

4:11 我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。

4:12 你行走，脚步必不至狭窄；你奔跑，也不至跌倒。

4:13 要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为她是你的生命。

4:14 不可行恶人的路，不要走坏人的道。

4:15 要躲避，不可经过，要转身而去。

4:16 这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安。

4:17 因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。

4:18 但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。

4:19 恶人的道好像幽暗，自己不知因甚么跌倒。

4:20 我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。

4:21 都不可离你的眼目，要存记在你心中。

4:22 因为得著它的，就得了生命，又得了医全体的良药。 4:23 你要保守你心，胜过保守一切（注：或作“你要切切保守你心”），因为一生的果效，是由心发出。

4:24 你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。

4:25 你的眼目要向前正看，你的眼睛（注：原文作“皮”）当向前直观。

4:26 要修平你脚下的路，坚定你一切的道，

4:27 不可偏向左右，要使你的脚离开邪恶。

5:1 我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词，

5:2 为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。

5:3 因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑，

5:4 至终却苦似茵□，快如两刃的刀。

5:5 她的脚下入死地，她脚步踏住阴间，

5:6 以致她找不著生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。

5:7 众子啊，现在要听从我，不可离弃我口中的话，

5:8 你所行的道要离她远，不可就近她的房门。

5:9 恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人；

5:10 恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家。

5:11 终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹，

5:12 说：“我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，

5:13 也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人？

5:14 我在圣会里，几乎落在诸般恶中。”

5:15 你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。

5:16 你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？

5:17 惟独归你一人，不可与外人同用。

5:18 要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。

5:19 她如可爱的□鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。 5:20 我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？

5:21 因为人所行的道都在耶和华眼前，他也修平人一切的路。

5:22 恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕。

5:23 他因不受训诲，就必死亡；又因愚昧过甚，必走差了路。

6:1 我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，

6:2 你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。

6:3 我儿，你既落在朋友手中，就当这样行，才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友。 6:4 不要容你的眼睛睡觉，不要容你的眼皮打盹。

6:5 要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。

6:6 懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧！

6:7 蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，

6:8 尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。

6:9 懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？

6:10 再睡片时，打盹片时，抱著手躺卧片时，

6:11 你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。

6:12 无赖的恶徒，行动就用乖僻的口，

6:13 用眼传神，用脚示意，用指点划，

6:14 心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。

6:15 所以灾难必忽然临到他身；他必顷刻败坏，无法可治。 6:16 耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：

6:17 就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，

6:18 图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，

6:19 吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。

6:20 我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则（注：或作“指教”）， 6:21 要常系在你心上，挂在你项上。

6:22 你行走，它必引导你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论。

6:23 因为诫命是灯，法则（注：或作“指教”）是光，训诲的责备是生命的道， 6:24 能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。

6:25 你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。

6:26 因为妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。

6:27 人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？

6:28 人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？

6:29 亲近邻舍之妻的，也是如此。凡挨近她的，不免受罚。

6:30 贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，

6:31 若被找著，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。

6:32 与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。

6:33 他必受伤损，必被凌辱，他的羞耻不得涂抹。

6:34 因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。

6:35 甚么赎价，他都不顾；你虽送许多礼物，他也不肯干休。

7:1 我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。

7:2 遵守我的命令就得存活。保守我的法则（注：或作“指教”），好像保守眼中的瞳人， 7:3 系在你指头上，刻在你心版上。

7:4 对智慧说：“你是我的姊妹”，称呼聪明为你的亲人，

7:5 她就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。

7:6 我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看，

7:7 见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，

7:8 从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去，

7:9 在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。

7:10 看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。

7:11 这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，

7:12 有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，

7:13 拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说：

7:14 “平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。

7:15 因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。

7:16 我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。

7:17 我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。

7:18 你来，我们可以饱享爱情，直到早晨，我们可以彼此亲爱欢乐。

7:19 因为我丈夫不在家，出门行远路，

7:20 他手拿银囊，必到月望才回家。”

7:21 淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。

7:22 少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链去受刑罚，

7:23 直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。

7:24 众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话！

7:25 你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。

7:26 因为被她伤害仆倒的不少，被她杀戮的而且甚多。

7:27 她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。

8:1 智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？

8:2 她在道旁高处的顶上，在十字路口站立。

8:3 在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说：

8:4 “众人哪，我呼叫你们，我向世人发声，

8:5 说，愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白！

8:6 你们当听，因我要说极美的话，我张嘴要论正直的事。

8:7 我的口要发出真理；我的嘴憎恶邪恶。

8:8 我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。

8:9 有聪明的以为明显，得知识的以为正直。

8:10 你们当受我的教训，不受白银，宁得知识，胜过黄金。

8:11 因为智慧比珍珠（注：或作“红宝石”）更美，一切可喜爱的，都不足与比较。 8:12 我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。

8:13 敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。 8:14 我有谋略和真知识，我乃聪明，我有能力。

圣经智慧箴言篇二
《_圣经_箴言_世俗人生处世的智慧经典》

2012年11月第29卷第11期

湖北第二师范学院学报

JournalofHubeiUniversityofEducation

Nov．2012Vol．29

No.11

《圣经·箴言》：世俗人生处世的智慧经典

杨明光

(湖北第二师范学院外国语学院，武汉430205)

摘

要：《圣经·箴言》是一部智慧人生的处世经典，尽管它带有一些世俗性因素，但其价值仍然值得人们加以研究。本

《圣经·箴言》文以的世俗文化为切入点，对有关慎言、抑怒和宽恕等的教诲与训诫进行梳理并加以引证分析，这对于重新审视其文化内涵具有一定的现实意义。;世俗人生;慎言;抑怒;宽恕关键词：《箴言》中图分类号：B971

文献标识码：A

344X（2012）11-0032-03文章编号：1674-作者简介:杨明光(1955－)，女，湖北武汉人，教授，华中师范大学硕士生导师，研究方向为应用语言学。

《箴言》（Proverbs）是《圣经》旧约诗文集中的一

，“这部分诗文集又称‘圣著’，个重要组成部分希伯来‘写作’‘著作’是或的意思，因为放在文是Kethubhim，

［1］。”《箴言》圣经中，所以也称‘圣著’着重强调为人

处世应在智慧、谦卑、诚信、勤勉、道德、圣洁等方面有：“《箴言》既有对现实生活的指所追求。有研究认为点，对人生困惑的反省，也有对神人关系的思索；既分享各种行之有效的为人处世经验，又叙说某些自然、社

［3］

”《箴言》“汇集了一些世俗化的民会和历史的法则。

间警句、格言，宣示现存世界真相和为人处世准则，其［4］

”《箴言》“代表着西方文化的历史宗教意味很淡薄。

与发展，它密切围绕着宗教、人生、智慧、品行和修养、

［2］

在言语交往中，管住舌头显得尤为重要。

，《箴言》：“Agossipbetraysa谈到不传流言明言confidence，butatrustworthymankeepsasecret．”（Prov．11：13）（传舌者泄密，。）“A诚实人守密

perversemanstirsupdissension，andagossipseparatesclosefriends．”（Prov．16：28）（乖僻人播散纷争，传舌

）人际交往中，者离间密友。言语能拉近人与人之间的距离，但传播流言会造成朋友之间的误会，甚至引发社［8］

会骚乱。说三道四、挑拨离间只会损人而不利己。，《箴言》：“Whenwordsare谈到寡言少语指出

many，sinisnotabsent，buthewhoholdshistongueiswise．”（Prov．10：19）（多言多语难免犯罪；管住口舌

。）“Amanofknowledgeuseswordswith便是智慧

restraint，andamanofunderstandingiseven-tempered．”（Prov．17：27）（明智的人寡少言语，通达的人性情温）世俗社会言论多，良。弊端也多。往往言多必失，祸从口出。可以这样说，懂得多的人说得少，明事理的人静得多。

《箴言》还这样教诲人们：“Theheartofthediscerningacquiresknowledge；theearsofthewiseseekitout．”（Prov．18：15）（聪明人心求知识，智慧人耳

）少言多闻也不失为一种上策。国内外学者获知识。

：“无多言，对此也有不少精辟的概述。颜之推认为多

［9］

”巴尔塔沙·格拉西安言多败；无多事，多事多患。

［10］

：“话越少，”，《箴言》指出诉讼越少。可见所告诫人们有关慎言的训诫不无道理。谈到言语之道：慎，为之

”笔者认婚姻、家庭、财富、经济等主题展开诠释。

，《箴言》，为不仅是一部宗教的“圣著”也是一部具有世俗人生经验的智慧经典。尽管它的世俗价值常常被人们所忽略，但就其世俗人生的处世原则仍值得人们《箴言》研究。为此，本文从中有关慎言、抑怒、宽恕等教诲训诫进行梳理并加以引证论述。

一、慎言，乃涉世之先

：“慎者，”所谓慎言，按《说文》谨也。慎言即出语应谨慎小心，以避免言语过失。杨伯峻在《论语译注》

：“寡言叫做谨”［6］。由此推断，中解释寡言包含其，《箴言》中。就慎言而论告诫人们要谨守口舌、不传流言、寡言少语。，《箴言》：“Hewhoguardshis关于谨守口舌认为lipsguardshislife，buthewhospeaksrashlywillcometo（谨守口舌，保存性命，信口开

。）“Hewhoguardshismouthandhis自遭毁灭河，

tonguekeepshimselffromcalamity．”（Prov．21：23）（管ruin．”（Prov．13：3）

）现实社会是复杂的，“人们认为如住口舌，可避祸患。

”［7］果言语不慎重，对个人来说轻则取辱，重则丧生。·32·

①

［5］

核心；慎言，乃涉世之先。

二、抑怒，乃处世之道

“中文的‘怒’，字乃由‘心’与‘奴’组合而成，即

收稿日期:2012－09－05

所谓的’心’上之奴视为怒。当人怒在心烧时，若燃烧

”［11］抑过头，不加以抑制，就很可能成为罪之奴隶。，《箴言》即不发怒。就发怒而说认为愚人易怒、发怒，

怒是祸、不要轻易发怒。，《箴言》：“Afoolgivesfull谈到愚人易怒指出

venttohisanger，butawisemankeepshimselfundercontrol．”（Prov．29：11）（愚蠢人怒气全发；聪明人忍

。）“Afoolshowshisannoyanceatonce，buta气含怒

prudentmanoverlooksaninsult．”（Prov．12：16）（愚

）发怒是一蠢人一恼怒立刻显露；智慧人能忍辱藏羞。

种粗暴的声色举动。遇事不能冷静思考而暴跳如雷的

人不是智者。对于侮辱或轻视，蠢人会生气，而智者不：“野蛮人身中这样讲到加理会。塞涅卡在《论发怒》强体壮，喜欢发怒，可是为什么他们被文质彬彬、从不发怒的文明人打败了呢？……斗剑士有防身的技术，可是却没有防怒的技巧。当理性发挥作用很好的时候，而发怒又有什么用呢？你认为打猎人对打猎对象发怒吗？当对象跑来时，他抓住了它；当对象逃跑时，他追它，所有这一切都是由理性去完成的，而不是由发

［12］”可见，发怒是一种愚蠢的行为。怒去完成的。

，《箴言》：“Anangrymanstirs有关发怒是祸警示

updissension，andahot-temperedonecommitsmanysins．”（Prov．29：22）（脾气急燥的人常常激发争端、

。）“Ahot-temperedmanstirsupdissension，制造乱世

butapatientmancalmsaquarrel．”（Prov．15：18）（暴

）发怒的人往往怒的人挑起争端；忍怒的人止息纷争。

约束不住自己的言行，不仅伤身而且伤情，有时还会造

成巨大的痛苦和悲伤。发怒极具破坏性，亲情、友情、爱情往往由于发怒而毁于一旦。

，《箴言》：“Apatientmanhas提到不轻易发怒强调greatunderstanding，butaquick-temperedmandisplaysfolly．”（Prov．14：29）（不轻易动怒的，大显明智；性。）“Betterapatientmanthana情暴躁的，大显愚妄warrior，amanwhocontrolshistemperthanonewhotakesacity．”（Prov．16：32）（不轻易发怒的，胜过勇

）凡是俗人都有容忍的限士；治服己心的，强如取城。度。容忍度越大，就越明智。人一发怒往往丧失理智，

再聪明也变得愚昧，甚至做出傻事。理性是人的本性。发怒与理性是相违背的、无用的、不可取的。人们应用

［13］

理性去克服发怒。因此，不轻易发怒是一种品德的修养，往往更会受到尊敬。

《箴言》：“Donotmakefriendswitha还劝告人们hot-temperedman，donotassociatewithoneeasilyangered，oryoumaylearnhiswaysandgetyourselfensnared．”（Prov．22：24－25）（不可与好生气的人交友，不可与暴怒的人来往，恐怕你效仿他的行为，自己）可见，就陷在网罗里。发怒只会孤立自己，发怒者应

：“发怒，加以反思。德国古典哲学家康德说是用别人

”不生气、不发怒则是一种好的的错误来惩罚自己。

心态，更是一种好的活法。抑怒，乃处世之道。

三、宽恕，乃超人之举

［15］

“宽容饶恕”，“是指面对冒犯者的不宽恕意指

［16］

”对冒犯者施以同情和爱。就宽恕而公平行为时，

，《箴言》指出宽恕是爱，宽恕是善举。言

［14］

，《箴言》：“Donotsay，谈到宽恕是爱忠告人们‘I’lldotohimashehasdonetome；I’llpaythatmanbackforwhathedid．’”（Prov．24：29）（不可说：“人怎

”）样待我，我也怎样待他；我必照他所行的报复他。“Donotgloatwhenyourenemyfalls；whenhestumbles，donotletyourheartrejoice，”（Prov．24：17）（你仇敌跌）在人际倒你不要幸灾乐祸；他倾倒你不要满心欢喜。交往中，有时难免会受到他人的侵犯和伤害，是报复还

，《箴言》是宽恕？对此给出了很好的忠告。去除报复，放弃愤怒，将憎恨之心转变成宽恕的爱，让这种爱主

积极、发自内心，给苦痛画上一个完美的句号。动、

，《箴言》：“Ifyourenemyis讲到宽恕是善举教导

hungry，givehimfoodtoeat；ifheisthirsty，givehimwatertodrink．（Prov．25：21）（你的仇敌若饿了，就给

。）“在中国人的观念中，他饭吃；若渴了，就给他水喝宽恕通常被看作是善的属概念，善包含有仁慈、怜悯、

［17］”“吃亏是福”，“得饶人处且饶人”，爱心以及宽恕。

此类民间成语也说明了宽恕这个道理。也有人言：宽

恕是一种美德。宽恕是一种人生境界。宽恕是王者的。风范

：“Aman’swisdomgives《箴言》这样赞美宽恕himpatience；itistohisglorytooverlookanoffense．”（Prov．19：11）（人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过）英国诗人蒲柏的名言：犯错是便是自己的荣耀。失，

［18］

常人之举，宽恕乃神圣之行。人生在世，孰人无过？多一点宽恕，就多一点爱；多一点善为，就多一点和谐。

宽恕可以让人互相理解、彼此谦让。宽恕是爱的精髓。宽恕，乃超人之举。，《圣经·箴言》总而言之是一部流传久远，影响深广，富有哲理的智慧经典。尽管《箴言》中有关慎抑怒和宽恕等训诲，从某种意义上来说，多少积淀言、

着一些世俗的文化内涵，但仍值得当下人们的关注、思考与研究。注释：

《圣经·箴言》①本文的所引英文部分均出自TheHolyBible．NewInternationalVersion［M］NondervanBiblePublishers．1990．

GrandRapids，Michigan：

参考文献：

［1］朱维之．圣经文学十二讲—圣经、次经、伪经、死海古卷［M］．北京：人民文学出版社，1989：58－59．

·33·

［2］Armour，MichaelG．ANewcomer’sGuidetotheBible［M］．2002：108．Joplin，Missouri：CollegePressPublishingConmany，

［3］—《圣经·箴言》张登林．世俗人生经验的智性表达与《增J］．天中学刊，2012，27（8）：84－87．广贤文》之比较［

［4］《旧约》．杨建．试论犹太教圣经中的“非圣经化”倾向［J］2000，（2）：106－113．外国文学评论，

［5］《箴言》J］．南昌大王丽娟．论圣经的文体特点及文化价值［2008，39（3）：119－123．学学报（人文社会科学版），

［6］M］．北京：中华书局，1980．杨伯峻．论语译注［

［7］J］．江西广播电视大学雷平，曾亚平．慎言与传统处世观［2004，（1）：16－17．学报，

［8］J］．传隋岩，李燕．从谣言、流言的扩撒机制看传播的风险［2012，（1）：73－79播学，

［9］M］．上海：上海古籍出版社，1980：301．颜之推．颜氏家训［［10］［．青润，西班牙］巴尔塔沙·格拉西安．智慧书［M］译2011：125．注．北京：外文出版社，

［11］J］．天风，2004，（6）：4－6．单渭祥．不轻易发怒［

［12］M］．丁智琼，吕乌奇斯·塞涅卡．塞涅卡三论［译．合肥：安2005．徽大学出版社，

［13］——从《论发怒》丁智琼．塞涅卡哲学中的理性主义—谈起［J］．安徽大学学报（哲学社会科学版），2002，26（6）：75－77．［14］．北京：北京理工大学出版社，卢莉，墨墨．不生气［M］2011：53．

［15］中国社会科学院语言研究所词典编辑室．现代汉语词典［K］．第5版．北京：商务印书馆，2005：793．

［16］Enright，R．D．Counselingwithintheforgivenesstriad：Onforgiving，receivingforgiveness，andself-forgiveness［J］．1996，40（2）：107－127．CounselingandValues，

［17］．南京社会科学，傅宏．中国人宽恕性情的文化诠释［J］2009，（8）：57－62．

［18］张致祥．西方引语宝典［M］．北京：商务印书馆，2001：373．

责任编辑:陶晖

BiblicalProverbs：TheClassicofWorldlyWisdom

YANGMing-guang

（SchoolofForeignLanguages，HubeiUniversityofEducation，Wuhan430205，China）

Abstract：ThebookofProverbsintheHolyBibleisregardedastheclassicofworldlywisdom．Althoughithassomesecularelements，thebookofProverbsisstillwellworthstudying．Basedonthesecularculture，thispaperfocusesonthewiseteaching，namelyholdingthetongue，keepingtheeven-temperandofferingforgivenessasmainguidelinesoflife．Suchstudyisofrealisticsignigicanceinthecomprehensionofitsculturalconnotation．Keywords：Proverbs；secularlife；tongueholding；eventemper；forgiveness

·34·

圣经智慧箴言篇三
《圣经箴言[智慧论]》

圣经箴言[智慧论] - Laurence223的日志From the errors of others a wise man correct his own.聪明的人从别人的错误中汲取教训来改正自己的错误 ——P.赛拉斯 The wise builds no hopes for the future,entertains no regrets for the past.智者不对未来寄望，不对过去抱憾。——佛陀 The steadfustness of the wise is but the art of keeping he iragetation locked in their hearts. 智者的坚定不过是将忧虑藏于心中的艺术。 No man is born wise.人非生而知之——英谚 Too much cleverness is folly. 过分聪明，反成愚蠢。 Anger begins with folly, and ends in repentance. 愤怒以愚蠢开始，以后悔结束。 The fool think he is wise, but the wise man knows himself to be a fool.愚人自以为智，而智人自以为愚。 In much wisdom is much grief; and he that increase the knowledge increath sorrow. ——Bible 智慧越多，忧伤越多；智慧增长，烦恼也增长。——《圣经》

圣经智慧箴言篇四
《《圣经·箴言》世俗人生处世的智慧经典》

2012年11月第29卷第11期

湖北第二师范学院学报

JournalofHubeiUniversityofEducation

Nov．2012Vol．29

No.11

《圣经·箴言》：世俗人生处世的智慧经典

杨明光

(湖北第二师范学院外国语学院，武汉430205)

摘

要：《圣经·箴言》是一部智慧人生的处世经典，尽管它带有一些世俗性因素，但其价值仍然值得人们加以研究。本

《圣经·箴言》文以的世俗文化为切入点，对有关慎言、抑怒和宽恕等的教诲与训诫进行梳理并加以引证分析，这对于重新审视其文化内涵具有一定的现实意义。;世俗人生;慎言;抑怒;宽恕关键词：《箴言》中图分类号：B971

文献标识码：A

344X（2012）11-0032-03文章编号：1674-作者简介:杨明光(1955－)，女，湖北武汉人，教授，华中师范大学硕士生导师，研究方向为应用语言学。

《箴言》（Proverbs）是《圣经》旧约诗文集中的一

，“这部分诗文集又称‘圣著’，个重要组成部分希伯来‘写作’‘著作’是或的意思，因为放在文是Kethubhim，

［1］。”《箴言》圣经中，所以也称‘圣著’着重强调为人

处世应在智慧、谦卑、诚信、勤勉、道德、圣洁等方面有：“《箴言》既有对现实生活的指所追求。有研究认为点，对人生困惑的反省，也有对神人关系的思索；既分享各种行之有效的为人处世经验，又叙说某些自然、社

［3］

”《箴言》“汇集了一些世俗化的民会和历史的法则。

间警句、格言，宣示现存世界真相和为人处世准则，其［4］

”《箴言》“代表着西方文化的历史宗教意味很淡薄。

与发展，它密切围绕着宗教、人生、智慧、品行和修养、

［2］

在言语交往中，管住舌头显得尤为重要。

，《箴言》：“Agossipbetraysa谈到不传流言明言confidence，butatrustworthymankeepsasecret．”（Prov．11：13）（传舌者泄密，。）“A诚实人守密

perversemanstirsupdissension，andagossipseparatesclosefriends．”（Prov．16：28）（乖僻人播散纷争，传舌

）人际交往中，者离间密友。言语能拉近人与人之间的距离，但传播流言会造成朋友之间的误会，甚至引发社［8］

会骚乱。说三道四、挑拨离间只会损人而不利己。，《箴言》：“Whenwordsare谈到寡言少语指出

many，sinisnotabsent，buthewhoholdshistongueiswise．”（Prov．10：19）（多言多语难免犯罪；管住口舌

。）“Amanofknowledgeuseswordswith便是智慧

restraint，andamanofunderstandingiseven-tempered．”（Prov．17：27）（明智的人寡少言语，通达的人性情温）世俗社会言论多，良。弊端也多。往往言多必失，祸从口出。可以这样说，懂得多的人说得少，明事理的人静得多。

《箴言》还这样教诲人们：“Theheartofthediscerningacquiresknowledge；theearsofthewiseseekitout．”（Prov．18：15）（聪明人心求知识，智慧人耳

）少言多闻也不失为一种上策。国内外学者获知识。

：“无多言，对此也有不少精辟的概述。颜之推认为多

［9］

”巴尔塔沙·格拉西安言多败；无多事，多事多患。

［10］

：“话越少，”，《箴言》指出诉讼越少。可见所告诫人们有关慎言的训诫不无道理。谈到言语之道：慎，为之

”笔者认婚姻、家庭、财富、经济等主题展开诠释。

，《箴言》，为不仅是一部宗教的“圣著”也是一部具有世俗人生经验的智慧经典。尽管它的世俗价值常常被人们所忽略，但就其世俗人生的处世原则仍值得人们《箴言》研究。为此，本文从中有关慎言、抑怒、宽恕等教诲训诫进行梳理并加以引证论述。

一、慎言，乃涉世之先

：“慎者，”所谓慎言，按《说文》谨也。慎言即出语应谨慎小心，以避免言语过失。杨伯峻在《论语译注》

：“寡言叫做谨”［6］。由此推断，中解释寡言包含其，《箴言》中。就慎言而论告诫人们要谨守口舌、不传流言、寡言少语。，《箴言》：“Hewhoguardshis关于谨守口舌认为lipsguardshislife，buthewhospeaksrashlywillcometo（谨守口舌，保存性命，信口开

。）“Hewhoguardshismouthandhis自遭毁灭河，

tonguekeepshimselffromcalamity．”（Prov．21：23）（管ruin．”（Prov．13：3）

）现实社会是复杂的，“人们认为如住口舌，可避祸患。

”［7］果言语不慎重，对个人来说轻则取辱，重则丧生。·32·

①

［5］

核心；慎言，乃涉世之先。

二、抑怒，乃处世之道

“中文的‘怒’，字乃由‘心’与‘奴’组合而成，即

收稿日期:2012－09－05

所谓的’心’上之奴视为怒。当人怒在心烧时，若燃烧

过头，不加以抑制，就很可能成为罪之奴隶。”［11］抑怒，

即不发怒。就发怒而说，《箴言》认为愚人易怒、发怒是祸、不要轻易发怒。谈到愚人易怒，《箴言》指出

：“Afoolgivesfullventtohisanger，butawisemankeepshimselfundercontrol．”（Prov．29：11）（愚蠢人怒气全发；聪明人忍

气含怒

。）“Afoolshowshisannoyanceatonce，butaprudentmanoverlooksaninsult．”（Prov．12：16）（愚

蠢人一恼怒立刻显露；智慧人能忍辱藏羞。

）发怒是一种粗暴的声色举动。遇事不能冷静思考而暴跳如雷的

人不是智者。对于侮辱或轻视，蠢人会生气，而智者不加理会。塞涅卡在《论发怒》中这样讲到：“野蛮人身强体壮，喜欢发怒，可是为什么他们被文质彬彬、从不发怒的文明人打败了呢？……斗剑士有防身的技术，可是却没有防怒的技巧。当理性发挥作用很好的时候，而发怒又有什么用呢？你认为打猎人对打猎对象发怒吗？当对象跑来时，他抓住了它；当对象逃跑时，他追它，所有这一切都是由理性去完成的，而不是由发

怒去完成的。

”［12］可见，发怒是一种愚蠢的行为。有关发怒是祸，《箴言》警示

：“Anangrymanstirsupdissension，andahot-temperedonecommitsmanysins．”（Prov．29：22）（脾气急燥的人常常激发争端、

制造乱世

。）“Ahot-temperedmanstirsupdissension，butapatientmancalmsaquarrel．”（Prov．15：18）（暴

怒的人挑起争端；忍怒的人止息纷争。

）发怒的人往往约束不住自己的言行，不仅伤身而且伤情，有时还会造

成巨大的痛苦和悲伤。发怒极具破坏性，亲情、友情、爱情往往由于发怒而毁于一旦。

提到不轻易发怒，《箴言》强调：“Apatientmanhasgreatunderstanding，butaquick-temperedmandisplaysfolly．”（Prov．14：29）（不轻易动怒的，大显明智；性情暴躁的，大显愚妄。）“Betterapatientmanthanawarrior，amanwhocontrolshistemperthanonewhotakesacity．”（Prov．16：32）（不轻易发怒的，胜过勇

士；治服己心的，强如取城。）凡是俗人都有容忍的限度。容忍度越大，就越明智。人一发怒往往丧失理智，

再聪明也变得愚昧，甚至做出傻事。理性是人的本性。发怒与理性是相违背的、无用的、不可取的。人们应用

理性去克服发怒。［13］

因此，不轻易发怒是一种品德的修养，往往更会受到尊敬。

《箴言》还劝告人们：“Donotmakefriendswithahot-temperedman，donotassociatewithoneeasilyangered，oryoumaylearnhiswaysandgetyourselfensnared．”（Prov．22：24－25）（不可与好生气的人交友，不可与暴怒的人来往，恐怕你效仿他的行为，自己就陷在网罗里。）可见，发怒只会孤立自己，发怒者应

加以反思。德国古典哲学家康德说：“发怒，是用别人

的错误来惩罚自己。

”［14］

不生气、不发怒则是一种好的心态，更是一种好的活法。抑怒，乃处世之道。

三、宽恕，乃超人之举

宽恕意指

“宽容饶恕”［15］

，“是指面对冒犯者的不公平行为时，

对冒犯者施以同情和爱。”［16］

就宽恕而言

，《箴言》指出宽恕是爱，宽恕是善举。谈到宽恕是爱，《箴言》忠告人们：“Donotsay，‘I’lldotohimashehasdonetome；I’llpaythatmanbackforwhathedid．’”（Prov．24：29）（不可说：“人怎

样待我，我也怎样待他；我必照他所行的报复他。”）“Donotgloatwhenyourenemyfalls；whenhestumbles，donotletyourheartrejoice，”（Prov．24：17）（你仇敌跌倒你不要幸灾乐祸；他倾倒你不要满心欢喜。）在人际交往中，有时难免会受到他人的侵犯和伤害，是报复还

是宽恕？对此，《箴言》给出了很好的忠告。去除报复，放弃愤怒，将憎恨之心转变成宽恕的爱，让这种爱主

动、

积极、发自内心，给苦痛画上一个完美的句号。讲到宽恕是善举，《箴言》教导

：“Ifyourenemyishungry，givehimfoodtoeat；ifheisthirsty，givehimwatertodrink．（Prov．25：21）（你的仇敌若饿了，就给

他饭吃；若渴了，就给他水喝。）“在中国人的观念中，宽恕通常被看作是善的属概念，善包含有仁慈、怜悯、

爱心以及宽恕。

”［17］“吃亏是福”，“得饶人处且饶人”，此类民间成语也说明了宽恕这个道理。也有人言：宽

恕是一种美德。宽恕是一种人生境界。宽恕是王者的风范

。《箴言》这样赞美宽恕：“Aman’swisdomgiveshimpatience；itistohisglorytooverlookanoffense．”（Prov．19：11）（人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，

便是自己的荣耀。）英国诗人蒲柏的名言：犯错是常人之举，宽恕乃神圣之行［18］

。人生在世，孰人无过？多一点宽恕，就多一点爱；多一点善为，就多一点和谐。

宽恕可以让人互相理解、彼此谦让。宽恕是爱的精髓。宽恕，乃超人之举。总而言之，《圣经·箴言》是一部流传久远，影响深广，富有哲理的智慧经典。尽管《箴言》中有关慎言、

抑怒和宽恕等训诲，从某种意义上来说，多少积淀着一些世俗的文化内涵，但仍值得当下人们的关注、思考与研究。注释：

①本文《圣经·箴言》的所引英文部分均出自TheHolyBibleNewInternationalVersion［M］．GrandRapids，Michigan：

NondervanBiblePublishers．1990．

参考文献：

［1］朱维之．圣经文学十二讲—圣经、次经、伪经、死海古卷［M］．北京：人民文学出版社，1989：58－59．

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［2］Armour，MichaelG．ANewcomer’sGuidetotheBible［M］．2002：108．Joplin，Missouri：CollegePressPublishingConmany，

［3］—《圣经·箴言》张登林．世俗人生经验的智性表达与《增J］．天中学刊，2012，27（8）：84－87．广贤文》之比较［

［4］《旧约》．杨建．试论犹太教圣经中的“非圣经化”倾向［J］2000，（2）：106－113．外国文学评论，

［5］《箴言》J］．南昌大王丽娟．论圣经的文体特点及文化价值［2008，39（3）：119－123．学学报（人文社会科学版），

［6］M］．北京：中华书局，1980．杨伯峻．论语译注［

［7］J］．江西广播电视大学雷平，曾亚平．慎言与传统处世观［2004，（1）：16－17．学报，

［8］J］．传隋岩，李燕．从谣言、流言的扩撒机制看传播的风险［2012，（1）：73－79播学，

［9］M］．上海：上海古籍出版社，1980：301．颜之推．颜氏家训［［10］［．青润，西班牙］巴尔塔沙·格拉西安．智慧书［M］译2011：125．注．北京：外文出版社，

［11］J］．天风，2004，（6）：4－6．单渭祥．不轻易发怒［

［12］M］．丁智琼，吕乌奇斯·塞涅卡．塞涅卡三论［译．合肥：安2005．徽大学出版社，

［13］——从《论发怒》丁智琼．塞涅卡哲学中的理性主义—谈起［J］．安徽大学学报（哲学社会科学版），2002，26（6）：75－77．［14］．北京：北京理工大学出版社，卢莉，墨墨．不生气［M］2011：53．

［15］中国社会科学院语言研究所词典编辑室．现代汉语词典［K］．第5版．北京：商务印书馆，2005：793．

［16］Enright，R．D．Counselingwithintheforgivenesstriad：Onforgiving，receivingforgiveness，andself-forgiveness［J］．1996，40（2）：107－127．CounselingandValues，

［17］．南京社会科学，傅宏．中国人宽恕性情的文化诠释［J］2009，（8）：57－62．

［18］张致祥．西方引语宝典［M］．北京：商务印书馆，2001：373．

责任编辑:陶晖

BiblicalProverbs：TheClassicofWorldlyWisdom

YANGMing-guang

（SchoolofForeignLanguages，HubeiUniversityofEducation，Wuhan430205，China）

Abstract：ThebookofProverbsintheHolyBibleisregardedastheclassicofworldlywisdom．Althoughithassomesecularelements，thebookofProverbsisstillwellworthstudying．Basedonthesecularculture，thispaperfocusesonthewiseteaching，namelyholdingthetongue，keepingtheeven-temperandofferingforgivenessasmainguidelinesoflife．Suchstudyisofrealisticsignigicanceinthecomprehensionofitsculturalconnotation．Keywords：Proverbs；secularlife；tongueholding；eventemper；forgiveness

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圣经智慧箴言篇五
《智慧箴言》

提升领导技巧智慧箴言编著：Benjamin 编著：Benjamin Tong成功的10大法则 成功的10大法则比起知识来，更重视智慧。 在整个人生中坚持学习。 知识胜过金钱，永远不会被夺走。 把逆境看做人生的机遇。 比起金钱来，更重视时间。 憎恶权威，也不会成为权威。 善待别人，快乐自己。 倾听比说话重要。 保持点其它人不同的立场。 绝不虐待金钱，从不需要本钱的事情开始。领导成功的6 领导成功的6大实力影响力，意志力，创造力，观察力，应变 力，执行力 做人的秘密在于藏露，躲闪，谋算，防失 几个秘而不宣的要决中。 做事的秘密在于出头，交际，应对，变战 几种鲜为人知的策略里。一个人的实质，不在于他向你透露的那一面，而 在于他不能向你透露的那一面。因此，如果你想 了解他，不要去听他说出来的话，而要去听他没 有说出来的话。------纪伯伦 有说出来的话。------纪伯伦 时常行善而不犯罪的義人，世上实在没有。人所 说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆 人诅咒你，因为你心里知道，自己也曾屡次诅咒 别人。---传道书7 20-24节 别人。---传道书7章20-24节世界上没有比说真心话更困难的事了，但 也没有比阿谀奉承更容易的事。---陀思妥 也没有比阿谀奉承更容易的事。---陀思妥 耶夫斯基 我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着 神的圣洁和诚实；在世为人，不靠人的聪 明，乃靠神的恩慧，向你们更是这样。--明，乃靠神的恩慧，向你们更是这样。--哥林多后书1 12节 哥林多后书1章12节自我反省满足珍贵，应该尽可能迅速的将它 记录下来。---叔本华 记录下来。---叔本华 你们的言语要常常带着和气，好象用盐调和， 就可知道该怎样回答各人。---哥罗西书4 就可知道该怎样回答各人。---哥罗西书4章 6节猜疑心重的人，即使统军千万，也无法前过 杀敌。 ------圣女贞德 ------圣女贞德 只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚 定下移，不至被引诱失去，福音的盼望，这 福音就是你们所听过的，也是传与普天下万 人听的。 ---哥罗西书1章23节 ---哥罗西书1 23节实话可令人伤心，但胜过谎言 ---瓦·阿扎耶夫 ---瓦 惟有用爱心说诚实话，凡事长进，连于无 首基督。---以弗所书4章15节 ---以弗所书4 15节普通人只想到如何度过时间，有长能的人 设法利用时间。---叔本华 设法利用时间。---叔本华 凡遵守命令的，必不经历祸患；智慧人的 心，能辩明时候和定理。---传道书8 心，能辩明时候和定理。---传道书8章5节没有必要总是问：“这是谁说的？“ 没有必要总是问：“这是谁说的？“但请 用心深思他所说的是什

么。---汤玛斯· 用心深思他所说的是什么。---汤玛斯·亚坎 培斯 你要对他们说，耶和华如此说：人跌倒， 不再起来吗？人转去，不再转来吗？耶利 米书8 米书8章4节我就是自己的国王，无论是自我的苦恼或 内心的交战，都由我所统治。---雪利 内心的交战，都由我所统治。---雪利 世上的国，成了我主和主基督的国；他要 作王，直到永永远远。---启示录11章15节 作王，直到永永远远。---启示录11章15节拖延即偷窃的时间---爱德华 拖延即偷窃的时间---爱德华 求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫 我们得着智慧的心。 耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回， 为你的仆人后悔。---诗篇90篇12-13节 为你的仆人后悔。---诗篇90篇12-13节只是整天抄写药方而不用药，一种病也治不 好；只是整天写行路的安排而不上路，一 步也不能前进。意思是说空谈无用，实干 才是最重要的。---申涵光 才是最重要的。---申涵光 你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必 成立。---箴言16章 成立。---箴言16章3节尽管无人能抗拒微笑的攻击，然而你们还 是习惯拿出微笑以外的武器，在那里喧喧 扰扰的争战不休。---马克· 扰扰的争战不休。---马克·吐温 求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪 孽辖制我。求价钱救我脱离人的欺骗，我 要遵守你的训词。救你用脸光照仆人，又 将你的律例教训我。我的眼泪下流成河， 因为他们不守你的律法。---诗篇119篇133因为他们不守你的律法。---诗篇119篇133136节 136节把这杯水拿给那个老兵吧！他经我更需要 这杯水。---飞利浦· 这杯水。---飞利浦·席得尼 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。-怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。--马太福音5章7节 马太福音5我不要我周围只会说是的人，我要每个人 都讲真话，即使他们会付出失去工作的代 价。---塞缪雨· 价。---塞缪雨·戈雨德温 你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待 你们，我也要为此厚待你们。---撒母耳记 你们，我也要为此厚待你们。---撒母耳记 下2章6节一本正经的教训，即使面面俱到也往往不 及讽刺有力量，规劝大多数人，没有比描 写他们的过失更见有效的了。把恶习变成 人人的笑柄，对恶习就是重大打击。---莫 人人的笑柄，对恶习就是重大打击。---莫 里哀 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在 我们心里了；我们若认自己的罪，神是信 实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗 净我们一切的不义。---约翰一书8 净我们一切的不义。---约翰一书8-9节在欢欣之际，千万不要轻易承诺他人，更 不可借酒装疯，迁怒他人。---洪自诚 不可借酒装疯，迁

怒他人。---洪自诚 一句话说得合谊，就如金苹果在银网子里。 ---箴言25章11节 ---箴言25章11节 恐怕喝了酒就忘记律例，颠倒一切困苦人 的是非。---箴言31章 的是非。---箴言31章5节 酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错 误的，就无智慧。---箴言20章1节 误的，就无智慧。---箴言20章经过一段时间，泥土也将沉淀。在你心中 的那道清泉，会因源源不断注入泉水而扬 起混浊的泥雾，因为生命正是持续的律动。 ---比雨斯泰 ---比雨斯泰 你要将这些话对他们说：“ 你要将这些话对他们说：“愿我眼泪汪汪， 昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大 伤。”---耶利米书14章17节 伤。”---耶利米书14章17节要想知道钱的价值，就想办法去借试试。-要想知道钱的价值，就想办法去借试试。--富兰克林 用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得 之财，乃是吹来吹去的浮雾。---箴言21章 之财，乃是吹来吹去的浮雾。---箴言21章6 节你同你最亲爱的人坐在火焰边，一个钟头 过去了，你觉得好象只过了五分钟，反过 来，你一个人孤孤单单地坐在热气逼人的 火焰边，只过了五分钟，但你却像坐了一 个小时，这就是相对论。---爱因斯坦 个小时，这就是相对论。---爱因斯坦 你不要说话给愚味人听，因为他必藐视价 钱智慧的言语。---箴言23章 钱智慧的言语。---箴言23章9节为了赢得好名声，哪怕是一公分，我都有 不允许自己偏离应走的道路。---达尔文 不允许自己偏离应走的道路。---达尔文 作假见证的必灭亡；惟有听真情而言的， 其言长存。恶人脸无羞耻心；正直人行事 坚定。---箴言21章28-29节 坚定。---箴言21章28-29节要了解松树的知识就须向松树学习；要了 解竹子的知识就须向竹子学习。---向开去 解竹子的知识就须向竹子学习。---向开去 来 你须侧耳受智慧人的言语，留心领会我的 知识；你若心中存记，嘴上咬定，这便为 美！---箴言22章17-18节 美！---箴言22章17-18节语言即音乐，在舞台上讲话，这种困难并 不亚于歌唱的艺术，要求有很好的修养和 高超的技术。---史坦尼斯拉夫斯基 高超的技术。---史坦尼斯拉夫斯基 谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。--谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。--箴言21章23节 箴言21章23节诗人是先天的，演说是后天的。---西方格 诗人是先天的，演说是后天的。---西方格 言 神能照着运行在我们心里的大力，充充足 足地成就一切；超过我们所求所想的。--足地成就一切；超过我们所求所想的。--以弗所书3 20节 以弗所书3章20节越无知的人越容易轻视他人，越有智慧的 人越具包容力。---雷克维亚 人越具包容力。---雷克

维亚 心中有智慧，必称为通达人；嘴中有甜言， 加增人的学问。人有智慧就有生命的泉源； 愚昧人必被愚昧惩治。智慧人的心，教训 他的口，又使他的嘴增长学问。---箴言16 他的口，又使他的嘴增长学问。---箴言16 章21-23节 21-23节最大的错误在于熟能生巧之后，因了然于 心，洋洋自得，而变得目中无人。---兼好 心，洋洋自得，而变得目中无人。---兼好 法师 凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶，虽然连 手，他必不免受割。---箴言16章 手，他必不免受割。---箴言16章5节说话不诚实，行为没有法则，只是追求私 利，任何事情都能使他动摇，像这样的人 就是品行低劣的人。---荀子· 就是品行低劣的人。---荀子·不苟 作假见证的、陷害邻舍的，就是大槌 ，是 利刀，是快箭， 患难时倚靠不忠诚的人， 好象破坏的牙，错骨缝的脚。---箴言25章 好象破坏的牙，错骨缝的脚。---箴言25章 18-19节 18-19节君子知道的就说知道，不知道的就说不知 道，这是说话的要求；能做的就说能做， 不能做的就说不能做，这 是行动的标准。 说话连到要求的就是智，行动连到标准的 就是仁。能做到又智又仁，还有什么不足 的呢？---荀子· 的呢？---荀子·子道 你们的话‘ 你们的话‘是’就说‘是’；‘不是’就 就说‘ 不是’ 说‘不是’；若 不是’ 再多说，就是出于那恶者。---马太福音5章 再多说，就是出于那恶者。---马太福音5 37节 37节与其告诉他事实的真相，倒不如教导他如 何由事实去发掘真相。 人在最上的事上忠心，在大事上也忠心； 在最小的事上不义，在大事上也不义。 倘若你们 在不义的钱财上不忠心，谁还把 那真实的钱财托付给你们呢？倘若你们在 别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的 东西给你们呢？---路加福音16章10-12节 东西给你们呢？---路加福音16章10-12节未来命运之神是一位女神。为了支配未来， 人们总是不断奋勇往前抗战着。然而比起 奋勇抗战的人。冷静处世的人似乎更加顺 从命运的摆布。---马基雅弗利 从命运的摆布。---马基雅弗利 人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有 什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？--什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？--马可福音8 36-37节 马可福音8章36-37节说话一定要符合道理, 说话一定要符合道理,做事一定要符合要 求.---荀子.儒效 ---荀子. 主人说:我告诉你们:凡有的, 主人说:我告诉你们:凡有的,还要加给他； 没有的，连他所有的要夺过来。 至于我那些仇敌，不要我作他们的王的， 把他们拉来，在我面前杀了吧！---路加福 把他们拉来，在我面前杀了吧！---路加福 音19章26-27节 19章26-27节说

话的时候 ，姿态可以表现你的诚意，所以要正 面向着人家，不要随随便便，不要模仿他。---卻 面向着人家，不要随随便便，不要模仿他。---卻 司脱· 司脱·费雨特 你们听见有说话：“以眼还眼，以牙还牙。” 你们听见有说话：“以眼还眼，以牙还牙。”只 是我告诉你们：不要与恶人对。有人打你的右脸， 连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你 的裹衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里 路，你就同他走二里；有求你的，就给他，有向 你借贷的，不可推辞。马太福音5章38-42节 你借贷的，不可推辞。马太福音5 38-42节所谓的计划，乃是决定以后一切行动的根本。如 此，明天和昨天才会有所不同。---伊查克· 此，明天和昨天才会有所不同。---伊查克·阿迪谢 斯 智慧人的言语好象刺棍; 智慧人的言语好象刺棍;会中之师的言语又像钉稳 的钉子,都是一个牧者所赐的. 的钉子,都是一个牧者所赐的.我儿，还有一瞥，你 当受劝诫：著书多, 当受劝诫：著书多,没有没有穷尽；读书多，身体 疲倦。 这些事都已听见了，总意就是敬畏 神， 谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所 做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶， 神 都必审问。 ---传道书12章11-14节 ---传道书12章11-14节好的记忆容易与坏的判断力相结合。---蒙 好的记忆容易与坏的判断力相结合。---蒙 田 因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的， 就加增忧伤。 ---传道书1章18节 ---传道书1 18节信，就是言语符合预料的事实。---墨子· 信，就是言语符合预料的事实。---墨子·经 上 信就是所望之事的实底，是未见之事的确 据。 古人在这信上得了美好的证据。以诺 因信，被接去，不至于见死，人也找不著 他，因为 神已经把他接去了。只是他被 接去以先，已经得了 神喜悦他的明证。 --希伯来书11章1-2和6节 --希伯来书11章言论能够付诸行动，就不妨常讲，不能够 付诸行动，就不必多讲，言论不能付诸行 动而又经常讲，那就是饶舌了。---墨子· 动而又经常讲，那就是饶舌了。---墨子·耕 柱 所以，你们当立定心意，不要预先思想怎 样分诉， 因为我必赐你们口才、智慧，是 你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。---路 你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。---路 中福音21章14-15节 中福音21章14-15节不要想依赖长辈，更别想依赖朋友，在决 战场上，唯一能够仰赖的只有自己。所以 要经常培养，锻炼，磨练自己。---野中兼 要经常培养，锻炼，磨练自己。---野中兼 山 不轻易发怒的，胜过勇士，治服已心的， 强如取城。---箴言16章32节 强如取城。---箴言16章32节不论男女，为避免年

圣经智慧箴言篇六
《智慧箴言(胡占华)》

智慧箴言

胡占华

1、 沟通分为一对一沟通，一对众沟通和自我沟通

2、 这个世界上最会讲的不如最会听的，将不是最高学问，听才是最高学问

3、 我滔滔不绝的讲，你麻木不仁地听，于是我会越讲越发毛，就像我们销售人员对客户

4、 一个人的声音大小与气度和格局都有关系

5、 大处着眼小处着手—凡事想都想不明白，是不是没有办法做明白？

6、 我们从远处分析，到眼前分析，明白这件事情到底为什么要这样做@

7、 交流和学习是一件比较享受的事情，如果交流的特别痛苦，那台上台下都有问题，在我看来台下的问题更大一些。

8、 企业发展的过程就是不断解决问题的过程，没有企业是不存在问题的；可首先企业要有解决这个问题的能力

9、 要想解决企业存在的问题，首先企业要有解决这个问题的能力。要想企业具备这项能力首先要保证企业中的人具备这项能力，才能够解决企业中遇到的问题。

10、 我们在这里就是试图培养一项能力，这项能力为了是什么呢？是为了参与竞争的。

11、 现在竞争是处于白热化状态；而企业竞争力有核心竞争力，有基本竞争力，有几处竞争力，有第一竞争力。只不过我们在这个过程中判断，企业的不同核心竞争力就有很大的不同。

12、 人的生命是有限的，而知识的海洋是无限的；有有限的生命投入到无限的知识海洋中去，那是多么愚蠢的事情！这句话背后的意思是要学习最专门的知识

13、 现在的知识太多了，如何能够把握一项你认为自己最需要的知识，拿到自己面前来为自己所用，这是不是一向能力？

14、 企业竞争力有管理竞争力、执行竞争力、技术竞争力和素质竞争力，我们今天交流更主要的是销售竞争力

15、 一格赚钱的企业，有一项能力强他就能赚钱；但不赚钱的企业到底哪方面出了问题呢？就是说明哪方面都出问题了；你说归根结底到一点出问题了，挺清楚，我不信！好比说：“我什么都准备好了，就差钱了，”那就说明根本不仅仅是钱的问题。

16、 这个世界最远的距离，就是从头到脚的距离。

17、 听得越多，懂得越多，明白的越多，往往行动的速度就越慢；无知者无畏。

18、 人有学识、胆识、见识；在没有学识，见识的时候，只有胆识成功率也挺高的；只不过现在社会在发展，信息在进步，竞争的层面不同了，只有胆识而缺乏见识和学识的时候，这样的企业往往变成“辛辛苦苦若干年，一夜回到解放前了”因为现在做企业既要增长胆识还要增长学识，但这里有个问题；当一个人见识越来越多、学识越来越多的时候，往往胆识越来越小。所以我们在企业经营过程当中，无论在运营还是管理过程当中，往往讲求两个字，叫“平衡”

19、 企业最关键的时候，最聪明的企业老板是用三流的人干二流的事赚一流的钱；老板在最关键的是再合适的是时间，将合适的人放到合适的位置。

20、 中国的企业目前最大的问题是两大缺失，一是系统缺失，二是基础缺失

21、 现在看是什么都懂，但自我感觉什么都没有做完善；原来我们认为已经明白的东西却原来现在没有明白

22、 为什么要提升系统竞争力？为什么要干这事，听一件事情是听其然重要还是听其所以然重要？越高层的人约会觉得这件事怎麽想比怎么干本身重要得多！

23、 我们为什么进这个会场比进这个会场本身重要得多；我们为什么学习比学习本身重

要得多；为什么嫁给一个男人比嫁给这个男人本身重要得多，男人去一个女人也是如此。

24、 因为动机往往比行为重要得多；因为往往动机决定结果；一件事情怎么想远远比这

件事怎么做重要得多，人的真正差别往往是思考结构的差别。

25、 我们的培训充其量能解决什么问题？改变你的大脑。两天时间改变大脑中的一个观

点并在企业和你的工作中变成企业的执行行为，那你要知道这是件多么了不起的事情？！不太容易！

26、 想鼓掌那就鼓吧，说道鼓掌是对老师的激励，在企业经营过程当中激励员工是不是

等他要了你才给？他朝你要了你才给是不是给多少他都认为是应该的啊？！不管激励谁，都要讲个积极主动。

27、 企业应该树立的文化：第一要树立危及文化，第二要树立思想统一和相互理解的文

化。因为企业没有办法统一，没有办法彼此之间相互理解，这个企业是很难有竞争力的

28、 无论个体、组织还是团队，都要搞清楚企业的内部的形，因为企业内部能力是企业

的形；外部企业要做好一个局；最后企业必须造其什么？势！

29、 你要知道内部的形，外部布好局，最后才能有气势！没有势企业怎么能有未来呢？

30、 企业为什么要打造这项能力？从三个方面：宏观、中观和微观

31、 宏观是整体经济形势；中观是产业形式；微观是企业内部竞争形势

32、 很多企业现在重要的问题是：内部的形认识的没有那么深刻，外部的局势也没有怎

么布好

33、 宏观市场经济环境的要求：从机会市场走进素质市场------曾经最容易赚的钱是信息

不对等和物流不对等；只要抓住机会看好项目；而现在不行了，现在讲求的是练内功。

34、 现在想干蓝海不太可能了，本来想成为行业的先驱，最后有可能变成先烈了；

35、 产品差异越大教育客户的成本也就越大，说不定有很多后起之秀，他在研究市场的

时候还要研究你，他的竞争力会比你强，然后他拿到了市场潜在的价值。所以企业要抓好机遇，也要练好内功。

36、 在红海中开辟蓝海本身就是机会------干同样的事，做得比别人好一点点，你就赢了！

抓住这个机遇，首先要有这个能力。

37、 中国的经济拐点到来：国内经济拐点时期的战略需要-----能源高消耗、环境高污染、

简单人力高度密集、产品附加价值低。（三高一低）

38、 珠三角的企业35%--25%的因三高一低而死亡；（宏观调控死亡的企业）

39、 中国一个比较没有品牌的国度---------中国市场有品牌的企业很少，很多所谓品牌企

业最多也就是个名牌，名牌与品牌之间还有很大的差距。

40、 如果一个企业连市场竞争基本能力都没有的话，谈管理是苍白的，谈战略就更苍白！

41、 如果你赢得不了市场的话，换句话说，市场的操作能力都有问题了，（是市场和战

略有关，和定位有关，和品牌塑造有关）但现在你会发现：不仅仅是一个连条的问题了，而是和一个系统链条的问题了。

42、 中国是没有培养过高及销售人才的国度，很多高级销售人才都是江湖人士；

43、 什么是江湖人士？就是凭经验，凭直觉和感觉做事，兵来将挡水来土掩，见招拆招

形的；专业人士是有套路的，事成系统的；先干嘛，中间干嘛，最后干嘛是有步骤进行的。我们是不是提倡专业呢？什么样的销售人才最有市场呢？就是江湖中的专业人士

44、 但可以负责人的说：未来的竞争是专业化竞争。

45、 是不是营销体系全面了就是专业？ 首先要保证他是人；现在的企业是人的

不多；做销售是人的人就更少

46、 中国的职业化程度最弱，中国教育的当务之急是做人的教育，有价值观系统，中国

叫信用危机。

47、 这里引入一个概念大家记住：工作伦理或叫职场伦理-----保证这个才能叫职业化

48、 规矩：企业应该有游戏规则的，因为是一个组织就一定要有游戏规则！这就是企业

的制度。

49、 什么是工作伦理？总经理永远是对的，如果这你都不明白，那你麻烦了，企业也麻

烦了！后面有这样的一段话支撑这个理论----你如果认为他不对怎么办？请单独敲他的门。你可挺好了啊，是单独改变它而不是当众改变它；这叫伦理，中国人最容易犯的错误就叫常识性错误。一次不行两次，两次不行三次，只要你不是去耐心；敲遍八遍门，你还没有改变他，出了门你跟自己说：“我已经没有耐心了，我咱也不想改变他了”而且出了门你依然觉得自己是对的，他的那个是错的，而总经理依然认为自己是对的，彼此根本无法改变的时候，然后你还是去了耐心，你可以选择辞职，不敢了！但我还要下面告诉你一句话：什么叫职场伦理！你都辞职不干了的时候，你都不允许说他是错的！你凭什么说他是错的？因为你根本不是他呀！

最可怕的是什么呢？敲了八次门去改变他，没有改变他你已经失去了耐心，而他坚持自己是对的而他毫不辞职，不辞职还不要紧他还坚持在各种场合宣扬自己是对的！

我告诉大家什么叫游戏规则：拿下一个高地拿下一个山头，怎么攻都是有道理的；从前坡攻有从前坡攻的道理；从后坡攻有从后坡攻的道理；白天打有白天打得道理，晚上打有晚上打的道理；攻一半有攻一半的道理，喝点酒有喝点酒的道理；关键是看这个企业听谁的。

如果军令已下还有不同的声音这叫什么？这叫扰乱军心，这样的人在企业内部只有三个字。叫“杀无赦！”这叫规矩：企业这方面的规矩弱！

50、 基层员工就没办法说了，企业中的高层员工如果这一点都做不到，那我告诉你这个

企业是没有办法玩的，企业最大的成本我在这里告诉你------叫企业共识成本，叫共识内耗成本，跟钱绝对没有关系。

51、 所以在这背后我告诉你一句话：“凡事没有对错，只是角度的不同；在游戏规则面

前就会有对错了！”人都是活在游戏规则之下的，企业有企业的游戏规则。

52、 公司要求八点钟上班，星期天休息你愿意睡到几点睡到几点，因为时间是你的；现

在要求周一到周六八点钟到你八点零一分到，那你就是不对的，讲什么呀，那就叫规矩，这是游戏规则；

53、 你这人花钱大手大脚习惯了挣一个花八个，那是你家的钱，你愿意怎么花就怎么花，

公家的一分都不行，这叫规矩；只要你是中华人民共和国的公民就必须符合宪法的游戏规则，你可以评价他但您无力改变，如果你还觉得它不对，你可以移民不受这个游戏规则的控制！！！说的够明白了吧！

54、 但是你要明白什么是职场伦理：中国的职业化是分成问题---如果职业都不职业，怎

么能谈敬业呢？两敬业都不敬业怎能专业吗？这是一个基础的事情！

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