康德名言

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本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《康德名言》，供大家学习参考。

康德名言篇一
《康德名言》

康德名言

1、有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。

这是人类思想史上最气势磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上，出自康德的“实践理性批判”最后一章。

2、“人是万物的尺度”

康德告诉我们在人类认识自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。该语出自康德的“纯粹理性批判”，仅凭这一部著作，康德就可以奠定他在哲学史上的不朽地位。

3、诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。

4、有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和笑。

5、不学会幽默和风趣，人就太苦了。

6、有学问,然后有先见；有先见,然后能力行。

7、生得伟大者,笑对无常。

8、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。

9、要评判美，就要有一个有修养的心灵。

10、没有目标而生活，恰如没有罗盘而航行。

11、想要成就大事业，要在青春的时候着手

12、人不能被判为奴，他只能自认为奴。

13、哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。

14、我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考

15、当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。

16、生气，是拿别人的错误惩罚自己。

17、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。

18、道德首先被要求的是支配自己。

19、对自然美抱有直接兴趣„„永远是心地善良的标志。

20、人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具。

21、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。

22、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。

23、道德首先被要求的是支配自己

24、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。

25、教育最复杂的任务之一，就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。

26、人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。

27、遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。

周国平

1.苏格拉底在法庭申辩时所说的“未经省察的人生没有价值”一语，在我看来是道

出了哲学的根本使命，这就是探索人生的意义，过一个有意义的人生。

2.哲学的本意是爱智慧，爱智慧甚于爱一切，包括甚于爱生命。

3.苏格拉底的结束语是：“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”哲学家的幽默和达观跃然眼前。莫洛亚引哲学家桑塔耶那的话说：“爱情的十分之九是由爱人自己造成的，十分之一才靠那被爱的对象。”

对于一个生命力旺盛的人，爱和孤独都是享受。莫洛亚这本书的结尾句是说得很精彩的：“若将幸福分析成基本原子时，亦可见它是由斗争与苦恼形成的，唯此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已。”

每个人都是一个宇宙，每个人的天性中都蕴藏着大自然赋予的创造力。把这个观点运用到读书上，爱默生提倡一种“创造性的阅读”。这就是：把自己的生活当作正文，把书记当作注解；听别人发言是为了使自己能说话；以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书。

几乎一切创造欲强烈的思想家都对书记怀着本能的警惕。蒙田谈到“文殛”，即因读书过多而被文字之斧砍伤，丧失了创造力。叔本华把读书太滥譬作将自己的头脑变成别人思想的跑马场。爱默生也说：“我宁愿从来没有看见过一本书，而不愿意被它的吸力扭曲过来，把我完全拉到我的轨道外面，使我成为一颗卫星，而不是一个宇宙。”

一个愚钝的人，再智慧的朋友对他也是毫无用处的，他坐在一群才华横溢的朋友中间，不过是一具木偶，一个讽刺，一种折磨。

每人都是一个神，然后才有奥林匹斯神界的欢聚。

爱默生说的漂亮：“当一个人能够直接阅读上帝的时候，那时间太宝贵了，不能够浪费在别人阅读后的抄本上。”

有两种自信：；一种是立志上的狂妄自大，永远自以为是，自我表现感觉好极了。

半人半神走了，神就来了。

人类精神的逆反形式：大智若愚、大善若恶、大悲若喜、大信若疑、大严肃若轻浮。

丑角也许比英雄更知人生的辛酸。

正经不是严肃，就像教条不是真理一样。

萧伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验？ 灵性是心灵的理解力。有灵性的女人天生慧质，善解人意，善悟事物的真谛。她极其单纯，在单纯中却有一种惊人的深刻。

寄旅和漫游深化了我们对人生的体悟：我们无家可归，但我们有永恒的归宿。

艺术境界和魔术境界都近乎游戏。区别仅在于，在艺术境界，人像孩子一样忘情于游戏，现实融为一体。在魔术境界，两者的界限是分明的，就像童心不灭而又饱经沧桑的成年人一边兴致勃勃地玩着游戏，一边不无悲哀地想，游戏只是游戏而已。

诚然，和历史、宇宙相比，一个人的生命似乎等于零。但是，雪莱说得好：“同人生相比，帝国兴衰、王朝更迭又算得了什么！”

一味执著也和一味悲观一样，同智慧相去甚远。悲观的危险是对人生持厌弃的态度，执著的危险则是对人生持占有的态度。但人生是占有不了的„„我们宁愿怀着从容闲适的性情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们，使我们不再有玩味的心情。

不过，深刻更在于，无论获得多大成功，也消除不了内心蕴藏的悲观，因而终能以超脱的眼光看待这成功。如果一种悲观可以轻易被外在的成功打消，我敢断定那不是悲观，而只是肤浅的烦恼。

我们心不在焉，百事无心，觉得做什么都没意思，并不是疲倦了，因为我们有精力，只是茫无出路。并不是看头了，因为我们有欲望，只是空无对象。

人，永远走在从生存向存在的途中。他已经辞别兽界，却无望进入神界。他不甘于纯粹的生存，却达不到完美的存在。他有了超出生存的精力，却没有超出生存的目标。他寻求，却不知道寻求什么。人是注定要无聊的。

由此可见，无聊生于目的与过程的分离，乃是一种对过程疏远和隔膜的心境。

康德名言篇二
《康德名言》

康德名言

1、有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。

这是人类思想史上最气势磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上，出自康德的“实践理性批判”最后一章。

2、“人是万物的尺度”

康德告诉我们在人类认识自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。该语出自康德的“纯粹理性批判”，仅凭这一部著作，康德就可以奠定他在哲学史上的不朽地位。

3、诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。

4、有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和笑。

5、不学会幽默和风趣，人就太苦了。

6、有学问,然后有先见；有先见,然后能力行。

7、生得伟大者,笑对无常。

8、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。

9、要评判美，就要有一个有修养的心灵。

10、没有目标而生活，恰如没有罗盘而航行。

11、想要成就大事业，要在青春的时候着手。

12、人不能被判为奴，他只能自认为奴。

13、哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。

14、我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考

15、当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。

16、生气，是拿别人的错误惩罚自己。

17、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。

18、道德首先被要求的是支配自己。

19、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。

20、人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具。

21、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。

22、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。

23、道德首先被要求的是支配自己

24、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。

25、教育最复杂的任务之一，就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变

孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。

26、人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。

27、遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。

康德名言篇三
《康德名言》

转载：康德的名言 来源： 孙立平的日志 1、有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。　　　　 这是人类思想史上最气势磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上，出自康德的“实践理性批判”最后一章。 2、“人是万物的尺度” 康德告诉我们在人类认识自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。该语出自康德的“纯粹理性批判”，仅凭这一部著作，康德就可以奠定他在哲学史上的不朽地位。 3、诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。 4、有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和笑。 5、不学会幽默和风趣，人就太苦了。 6、有学问,然后有先见；有先见,然后能力行。 7、生得伟大者,笑对无常。 8、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。 9、要评判美，就要有一个有修养的心灵。 10、没有目标而生活，恰如没有罗盘而航行。 11、想要成就大事业，要在青春的时候着手。 12、人不能被判为奴，他只能自认为奴。 13、哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。 14、我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考 15、当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。 16、生气，是拿别人的错误惩罚自己。 17、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。 18、道德首先被要求的是支配自己。 19、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。 20、人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具。 21、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。 22、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。 23、道德首先被要求的是支配自己 24、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。 25、教育最复杂的任务之一，就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有

害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。 26、人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。 27、遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。

康德名言篇四
《康德名言》

康德名言收藏 收藏 1.诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。 2.羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望。它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。 3.有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵：我头顶的星空，和我心中的道德律。 4.不学会幽默和风趣 ,人就太苦了。 5.遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。 6.美，是道德上的善的象征。 类别:道德 7.我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。 8.良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。 9.要评判美，就要有一个有修养的心灵。 10、工作是使生活得到快乐的最好方法。 （备注：这里的工作是指你所爱好的工作。) 11、没有目标而生活，恰如没有罗盘而航行。 12、想要成就大事业，要在青春的时候着手。 13、活动或运动是人体健康的导师. 14.人不能被判为奴，他只能自认为奴。 15.哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。 16.“我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考” 17.当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。。。。。。 18. 理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。 19.我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。 20.我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。 21.生气,是拿别人的错误惩罚自己。 22.人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系 23.对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足；如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖。一旦拒绝，就不要改变。 24.大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。 25.教育最复杂的任务之一，就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有

行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。 26.道德首先被要求的是支配自己 27.理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。 28.天才是自创法则的人。 29.道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。 30.对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志 31.人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具 32.这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗？一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以内省不疚，不怕良心谴责吗？33.美，是道德上的善的象征。 34.我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。 发表于 @ 2009年07月07日　11:26:00 | 评论( 0 ) | 编辑| 举报| 收藏 旧一篇:哲学家之费尔巴哈 | 新一篇:How to install wxWidgets 本文来自CSDN博客，转载请标明出处：

康德名言篇五
《康德名言》

康康德德名名言言

1有我他1、、有两两种种东东西西，，我对对它它们们的的思思考考越越是是深深沉沉和和持持久久，，他们们在在我我心心灵灵中中唤唤起起的的赞赞叹叹和和敬敬畏畏就就会会越越来来越越历历久久弥弥新新，，一一是是我我们们头头顶顶浩浩瀚瀚灿灿烂烂的的星星空空，，一一是是我我们们心心中中崇崇高高的的的的道道德德法法则则。。他他们们向向我我印印证证，，上上帝帝在在我我头头顶顶，，亦亦在在我我心心中中。。

这这是是人人类类思思想想史史上上最最气气势势磅磅礴礴的的名名言言之之一一，，它它刻刻在在康康德德的的墓墓碑碑上上，，出出自自康康德德的的““实实践践理理性性批批判判””最最后后一一章章。。

2“2、、“人人是是万万物物的的尺尺度度””

康康德德告告诉诉我我们们在在人人类类认认识识自自然然过过程程中中，，不不是是事事物物在在影影响响人人，，而而是是人人在在影影响响事事物物。。是是我我们们人人在在构构造造现现实实世世界界，，在在认认识识事事物物的的过过程程中中，，人人比比事事物物本本身身更更重重要要。。康康德德甚甚至至认认为为，，我我们们其其实实根根本本不不可可能能认认识识到到事事物物的的真真性性，，我我们们只只能能认认识识事事物物的的表表象象。。他他的的这这一一论事论断断与与现现代代量量子子力力学学有有着着共共同同之之处处：：事物物的的特特性性与与观观察察者者有有关关。。该“，该语语出出自自康康德德的的“纯纯粹粹理理性性批批判判””，仅仅凭凭这这一一部部著著作作，，康康德德就就可可以以奠奠定定他他在在哲哲学学史史上上的的不不朽朽地地位位。。

33、、诚诚实实比比一一切切智智谋谋更更好好，，因因为为它它是是智智谋谋的的基基本本条条件件。。

44、、有有三三样样东东西西有有助助于于缓缓解解生生命命的的辛辛劳劳：：希希望望，，睡睡眠眠和和笑笑。。

55、、不不学学会会幽幽默默和和风风趣趣，，人人就就太太苦苦了了。。

66、、有有学学问问,,然然后后有有先先见见；；有有先先见见,,然然后后能能力力行行。。

77、、生生得得伟伟大大者者,,笑笑对对无无常常。。

8良它8、、良心心是是一一种种根根据据道道德德准准则则来来判判断断自自己己的的本本能能，，它不不只只是是一一种种能能力力；；它它是是一一种种本本能能。。

99、、要要评评判判美美，，就就要要有有一一个个有有修修养养的的心心灵灵。。

1100、、没没有有目目标标而而生生活活，，恰恰如如没没有有罗罗盘盘而而航航行行。。

1111、、想想要要成成就就大大事事业业，，要要在在青青春春的的时时候候着着手手。。

1122、、人人不不能能被被判判为为奴奴，，他他只只能能自自认认为为奴奴。。

1133、、哲哲学学无无法法教教授授，，哲哲学学永永远远是是思思想想者者的的事事业业。。

1144、、我我不不是是教教给给你你们们哲哲学学，，而而是是教教你你们们如如何何进进行行哲哲学学思思考考

1155、、当当爱爱情情需需要要我我的的时时候候，，我我没没有有资资格格去去享享用用它它，，当当我我需需要要爱爱情情的的时时候候它它却却离离我我而而去去。。

1166、、生生气气，，是是拿拿别别人人的的错错误误惩惩罚罚自自己己。。

1177、、大大海海之之所所以以伟伟大大，，除除了了它它美美丽丽、、壮壮阔阔、、坦坦荡荡外外，，还还有有一一种种自自我我净净化化的的功功能能。。

1188、、道道德德首首先先被被要要求求的的是是支支配配自自己己。。

1199、、对对自自然然美美抱抱有有直直接接兴兴趣趣…………永永远远是是心心地地善善良良的的标标志志。。

2人实所是200、、人，，实则则一一切切有有理理性性者者，，所以以存存在在，，是由由于于自自身身是是个个目目的的，，并并不不是是只只供供这这个个或或那那个个意意志志利利用用的的工工具具。。

2211、、我我们们所所有有的的知知识识都都开开始始于于感感性性，，然然后后进进入入到到知知性性，，最最后后以以理理性性告告终终。。没没有有比比理理性性更更高高的的东东西西了了。。

2222、、理理性性一一手手拿拿着着自自己己的的原原理理，，一一手手拿拿来来着着根根据据那那个个原原理理研研究究出出来来和和实实验验，，奔奔赴赴自自然然。。

2233、、道道德德确确实实不不是是指指导导人人们们如如何何使使自自己己幸幸福福的的教教条条，，而而是是指指导导人人们们如如何何配配享享有有幸幸福福的的学学说说。。

2244、、教教育育最最复复杂杂的的任任务务之之一一，，就就是是把把服服从从法法律律的的强强制制性性向向教教育育孩孩子子善善于于动动用用自自己己的的自自由由权权力力结结合合起起来来。。孩孩子子只只要要不不做做有有害害于于自自己己和和他他人人的的事事，，就就应应当当让让他他们们有有行行动动的的自自由由，，不不要要硬硬去去改改变变孩孩子子的的意意愿愿。。要要让让孩孩子子懂懂得得，，他他们们只只有有为为别别人人提提供供达达到到目目的的的的可可能能性性，，才才能能达达到到自自己己的的目目的的。。

2255、、人人就就是是现现世世上上创创造造的的最最终终目目的的，，因因为为人人乃乃是是世世上上唯唯一一无无二二的的存存在在着着能能够够形形成成目目的的的的概概念念，，是是能能够够从从一一大大堆堆有有目目的的而而形形成成的的东东西西中中，，借借助助于于他他的的理理性性，，而而构构成成目目的的的的一一个个体体系系。。

2266、、遇遇到到缺缺德德事事不不立立即即感感到到厌厌恶恶，，遇遇到到美美事事不不立立即即感感到到喜喜悦悦，，谁谁就就没没有有道道德德感感，，这这样样的的人人就就没没有有良良心心。。谁谁做做了了缺缺德德事事而而只只害害怕怕被被判判刑刑，，不不由由于于自自己己行行为为不不轨轨而而责责备备自自己己，，而而是是由由于于想想到到痛痛苦苦的的后后果果才才胆胆战战心心惊惊，，这这种种人人也也没没有有良良心心，，而而只只有有良良心心的的表表面面罢罢了了。。但但是是，，谁谁能能够够意意识识到到行行为为本本身身的的缺缺德德程程度度，，而而不不考考虑虑后后果果如如何何，，却却是是有有良良心心的的。。



那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震

撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。



美，是道德上的善的象征。



家庭关系建立在婚姻之上，婚姻则植根于两性间天然的相

辅相成或互相联系之上。



我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以

理性告终。没有比理性更高的东西了。



对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足；如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖。

一旦拒绝，就不要改变



我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们

生命的存在

 老年时象青年时一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有他

的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。

 自杀是可恶的,因为上帝禁止这样做；上帝禁止自杀,因为这

样做是可恶的。

 幸福的概念是极不确定的，虽然人人皆欲得之，却无人能明

确地、连贯地说出他所希望与企求的到底是什么。

 我们对大自然的思考越是深沉和持久，它所唤起的那种越来

越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵。

我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。

康德名言篇六
《康德名言》

酒能使人出语轻快，酒更能使人一吐衷

情。酒，因而成为一种道德的性质成为

搬运率直之心的物质。

大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦

荡外，还有一种自我净化的功能。

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