六字真言什么时候读

导读：　六字真言什么时候读篇一《观音六字真言简略念修之修法仪轨》 ...

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六字真言什么时候读篇一
《观音六字真言简略念修之修法仪轨》

观音六字真言简略念修之修法仪轨帮助|留言交流| 登录首 页 阅览室 馆友 我的图书馆 来自：jctaixu > 仪式配色：字号：大中小观音六字真言简略念修之修法仪轨2010-12-21 | 阅：174 转：9 评：0 | 分享 腾讯空间人人网开心网新浪微博腾讯微博搜狐空间推荐给朋友举报观音六字真言简略念修之修法仪轨 　　首先皈依发心： （三遍） 　　诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。 　　我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成！ 　　发四无量心：（三遍） 　　愿诸众生永具安乐及安乐因， 　　愿诸众生永离众苦及众苦因， 　　愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦， 　　愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。 　　尔后观想：（一遍） 　　舍 　　南海普陀清净刹土中，纯白莲花明月座垫上， 　　自身观为圣者观世音，一面四臂双足身皎洁， 　　第一双手合掌于胸前，下手分持白莲水晶珠， 　　绫罗珍宝装饰跏趺坐，头顶上师无量光庄严。 　　眷属佛及菩萨如云聚，三处嗡啊吽皆放光芒， 　　迎请智慧尊众无二入，至心称念：乍吽旺吙； 　　智尊与我融合为一体，心间莲月垫上之舍字， 　　六字真言以咒鬘旋绕，发光供圣净除众生障。 　　一切刹土普陀山净土，一切显现大悲观音身， 　　一切声响六字真言语，一切心念空性大悲意， 　　无执本来法性中念诵：嗡嘛呢叭美吽 　　随意念诵六字大明咒或加上“舍”字七字大明咒。 　　舍 以心明观自内心 无可识别如虚空 　　无有所见极清澈 本体住于空性中 　　 嗡嘛呢叭美吽舍 自性通彻空性中

　　 显现不灭极明朗 无偏周遍无为法 　　 自性光明极希有 嗡嘛呢叭美吽舍 　　 明而空兮空又明 明空无二离思言 　　 本来俱生此大乐 乃为了义观自在 　　 嗡嘛呢叭美吽舍 　　思维意义而念诵，最后回向善根并诵吉祥词。此乃全知麦彭仁波切根据经、续、窍诀，为那他布则修行而著“观音六字真言”之修法。善哉！吉祥！上一篇：大福报之圣法－施食 - 砺剑池—蓝山投资 - 蓝山lme - 和讯博客下一篇：福慧双修献花(0)+1分享到：推荐给朋友举报(本文系jctaixu首藏 源文网址)类似文章六字真言颂 歌词和歌 色登寺观音菩萨法会共修及观音六字真言简.... 《观音六字真言简略念修及赞颂仪轨——甘.... 六字真言颂 六字真言颂 怙主三宝 六字真言功——观音心法 六字真言颂-（非常好听） 一首百听不厌的歌——六字真言颂（汉文、.... 高雅梵乐(十一)(佛教咒语) - 更多0 您可能会喜欢观音 观音灵签 观音道场--广德寺 观音菩萨与观音法门 观音故里--灵泉寺无觅 发表评论：您好，请 登录 或者 注册 后再进行评论 使用合作网站登录：新浪微博QQ人人jctaixu馆藏：4141关注我：248我要看书！他推荐的 最新文章 毛泽东24岁时写的作文《心之力... [转载]揭示内丹学的修持法诀[转... 全新有为法锻炼方法... 三种俯卧撑 完美练全身 养元静坐----甫光居士 - nannan... 补肾强壮功 作者：甫光居士 - ... 增强男性持久力 - 外治保健 - ... 通带脉功法 睡功 - 修身方法 - 修身交流区 ... 最简单实用的气功 更多>>存上等心 享下等福【处世哲学】 男性坐姿暴露内心秘密 漫谈中国古代硬气功(图) 命理解读：为什么打老婆的人通... 有效突破的六大条件 眼睛长相看富贵吉凶 孝心的戒指 爱情的名字叫现实 广州新塘骚乱　外省人称治安队... 已婚负女倒苦水：蹭单位蹭父母 ... 这样调节呼吸让性爱延时 揭示治愈前列腺炎的终极秘法 更多>>-热门文章开启人体自愈机能，不必再往医... 【绝色美景】超大宽屏 竹林深处 中国起名改名实用全书 瑜伽灵性音乐22首 网络流行的爱情语句 承诺常常很... 宋代五大名窑瓷器【圖】 作文指导——开

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六字真言什么时候读篇二
《六字真言》

六字真言：唵(an)、嘛(ma)、呢(ni)、叭(ba)、咪(mei)、吽(hong)

大明六字的梵文读音为Om Mani Padme Hum，是观音大士的名号 。

六字真言：藏传佛教名词。从字面上解释，六字真言是“如意宝啊，莲花呦！”这一感叹语句。据说是佛教秘密莲花部之“根本真言”。它包含佛部心、宝部心、莲花部心及金刚部心等内容。具体解释是：

唵(an)：表示“佛部心”，谓念此字时，自己的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，认为身、口、意与佛成一体，才能获得成就；

“嘛呢”：梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”，据说此宝出白龙王脑中，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故又名“聚宝”；

“叭咪”：梵文意为“莲花”，表示“莲花部心”，以此比喻法性如莲花一样纯洁无瑕； “吽”：表示“金刚部心”，祈愿成就的意思，即必须依赖佛的力量，才能得到“正觉”，成就一切，普渡众生，最后达到成佛的愿望。

六字真言什么时候读篇三
《六字真言颂》

六字真言颂（汉文）

词曲：巴岱喇嘛

作者：管理员 文章来源：网络 点击数： 59282 更新时间：2009-4-30 文字：【大】【中】

【小】

六字真言颂歌词（汉文）

六字真言颂 怙主三宝

虔心皈依怙主三宝，真心怜悯慈母众生，嗡玛尼巴美吽……

佛为导师法为正道，僧为善侣同为救主，嗡玛尼巴美吽……

登山阶梯过河船舟，驱愚慧灯险隘坦途，嗡玛尼巴美吽……

口诵真言心中祈祷，地狱烈火从此熄灭，嗡玛尼巴美吽……

唱颂六字胸中发愿，冷狱冰雪消融变暖，嗡玛尼巴美吽……

诵持六字威力无比，十八地狱变成乐土，嗡玛尼巴美吽……

世间无实因缘难料，生死轮回行善为要，嗡玛尼巴美吽……

万物无常善恶交替，向善精进矢志不渝，嗡玛尼巴美吽…… 暇满人身难得至宝，虚度此生实为可惜，嗡玛尼巴美吽…… 贪心无尽欲望皆空，恶趣业因弃之从善，嗡玛尼巴美吽…… 万恶烦恼罪孽根源，时刻提防凡夫痴念，嗡玛尼巴美吽…… 强壮身躯入土荒野，驱走死神上师引路，嗡玛尼巴美吽…… 玛尼颂词怙主三宝，诺言活佛顺口编唱，嗡玛尼巴美吽…… 虔诚顶礼观音菩萨，消除罪孽速证佛果，嗡玛尼巴美吽…… 如来佛子慈悲引路，众生往生极乐佛土，嗡玛尼巴美吽……

六字断除六道苦难颂

嗡字放光照耀天界，死苦难忍观音救度，嗡玛尼巴美吽…… 玛字光照阿修罗界，争斗死伤观音救度，嗡玛尼巴美吽…… 尼字放光照亮人间，生老病死观音救度，嗡玛尼巴美吽…… 巴字放光照亮畜生，蠢哑痛苦观音救度，嗡玛尼巴美吽…… 美字放光照亮恶鬼，饥饿难熬观音救度，嗡玛尼巴美吽…… 吽字放光照亮地狱，冷热煎熬观音救度，嗡玛尼巴美吽……

六字真言什么时候读篇四
《六字真言颂(汉文)》

虔心皈依怙主三宝，真心怜悯慈母众生， 嗡玛尼巴美吽…… 佛为导师法为正道，僧为善侣同为救主， 嗡玛尼巴美吽…… 登山阶梯过河船舟，驱愚慧灯险隘坦途， 嗡玛尼巴美吽…… 口诵真言心中祈祷，地狱烈火从此熄灭， 嗡玛尼巴美吽…… 唱颂六字胸中发愿，冷狱冰雪消融变暖， 嗡玛尼巴美吽…… 诵持六字威力无比，十八地狱变成乐土， 嗡玛尼巴美吽…… 世间无实因缘难料，生死轮回行善为要， 嗡玛尼巴美吽…… 万物无常善恶交替，向善精进矢志不渝， 嗡玛尼巴美吽…… 暇满人身难得至宝，虚度此生实为可惜， 嗡玛尼巴美吽…… 贪心无尽欲望皆空，恶趣业因弃之从善， 嗡玛尼巴美吽…… 万恶烦恼罪孽根源，时刻提防凡夫痴念， 嗡玛尼巴美吽…… 强壮身躯入土荒野，驱走死神上师引路， 嗡玛尼巴美吽…… 玛尼颂词怙主三宝，诺言活佛顺口编唱， 嗡玛尼巴美吽…… 虔诚顶礼观音菩萨，消除罪孽速证佛果， 嗡玛尼巴美吽…… 如来佛子慈悲引路，众生往生极乐佛土， 嗡玛尼巴美吽…… 六字断除六道苦难颂 嗡字放光照耀天界，死苦难忍观音救度， 嗡玛尼巴美吽…… 玛字光照阿修罗界，争斗死伤观音救度， 嗡玛尼巴美吽…… 尼字放光照亮人间，生老病死观音救度， 嗡玛尼巴美吽…… 巴字放光照亮畜生，蠢哑痛苦观音救度， 嗡玛尼巴美吽…… 美字放光照亮恶鬼，饥饿难熬观音救度， 嗡玛尼巴美吽…… 吽字放光照亮地狱，冷热煎熬观音救度， 嗡玛尼巴美吽…… 佛教音乐 佛教歌曲 佛教音乐在线 佛教音乐下载 大悲咒 六字大明咒 往生咒 心经 好听的佛教音乐尽在中国佛教音乐网

六字真言什么时候读篇五
《土族宝卷《佛说大明六字真言嘛呢经》初探》

土族宝卷《佛说大明六字真言嘛呢经》初探

摘要：宝卷念卷是明清以来带有信仰特质的民俗宗教活动，土族

活态宝卷念卷是最近发现的唯一现存的少数民族宝卷念卷。这一民

间说唱与民俗宗教文化是土族宝贵的文化财富。土族宝卷中《佛说

大明六字真言嘛呢经》是土族宝卷中历史最早.流传最为广泛的一

部宝卷。这部宝卷保留了民间教派宗教的思想内核，但受当地浓厚

的藏传佛教的影响，形成了明显的地域特色和民族特色。

关键词：宝卷；念卷；土族；说唱艺术；民间宗教

中图分类号：g112 文献标识码：a 文章编号：1005—5681（2012）

03—0096—05

宝卷是民间“念卷”或“宣卷”宗教活动和民间信仰活动中一种

集信仰、教化和娱乐为一体的民间讲唱文艺的说唱底本。宝卷产生

于元末明初，已有八百多年的历史，是中国历史文化的珍贵典籍。

明中叶后宝卷成为民间宗教教派宣传其教义、宗教思想与修持的重

要文本。随着民间教派宗教的流传，宝卷及宝卷念卷曾流传于华北、

西北等地，但宝卷及念卷的流传仅限于汉族农业区，国内现存宝卷

念卷的民俗宗教活动已经很少，在其他少数民族地区尚未发现宝卷

及念卷的流传。①近年笔者在青海民和地区的宝卷调查中，发现民

和土族聚居区至今还流传着活态的宝卷念卷，主要在当地民间宗教

组织嘛呢会中念唱，宝卷是嘛呢会的主要宗教文本，嘛呢会宝卷念

卷带有浓厚的地域性特征。在当地流传的宝卷中，《佛说大明六字

真言嘛呢经》是土族现存最早、流传最广的一部宝卷。

一、土族宝卷的渊源

青海民和是甘肃进入青海的东大门，也是宝卷流入青海的重要孔

道，这一地区是多民族聚集地区，有汉、回：土族等多个世居民族。

历史上土族聚居区民和成为内地进入青海的要冲，从甘肃河州过黄

河进入民和境内的渡口有二，一为东边的凤林渡，经塔城、转导、

马营、古鄯，一为西边的临津渡，经官亭、甘沟、满坪至古鄯，汇

为一路。“官亭”地名，就是由于过去是渡过临津渡进入青海的首

站，于此地设立“接官亭”而来，后来简化为“官亭”。在凤林渡

附近的“接宫岭”、黄河南的“接唐寺”等地名均为历史的见证。

从甘肃临夏、永登地区进入青海都要经过这一地区，特别是民和

土族聚居地三川、官厅、甘沟、满坪等地，是原来甘青公路未通之

前进入青海的古干道，宝卷流经这一地区，对当地的土族信仰首先

产生了影响。土族有自己的语言，其中有大量的蒙古语借词和少量

的汉语借词。在当地土族中，多能听懂汉语，许多人会说汉语。在

这一地区的生存中，土族长期受到汉族农耕文化的影响，开始从事

农业生产，并兼有牧业等生计方式，在周边民族的影响之下，土族

就有了多元的文化特色。宝卷流传到此地，逐渐地域化，与当地藏

传佛教嘛呢结合起来，土族逐渐接受了这一新的信仰。三川地区作

为土族聚居区，构成了区域性的土族文化主流性文化聚落。土族嘛

呢经很有特色，他们有自己的语言，但他们在念诵嘛呢经时用汉语

念诵，其文本多为从内地传人的宝卷文本，其中上面所述的《大明

六字真言》是其中重要的一部，其他还有《亡人经》《灯科经》《鹦

哥经》《黄氏女宝卷》《方四娘宝卷》等等，还有一些是宝卷中的“偈”、

“五更调”等仪式文，数量不少。较之汉族嘛呢会念诵宝卷，土族

嘛呢经的一个最大的特点是，在念诵的过程中，仪式性要素非常明

显，比较重视念诵仪式，这些仪式都有自己的民族特色，土族全民

信仰藏传佛教，因此宝卷念诵中，所做的仪式带有强烈的藏传佛教

的文化特征，且仪式要比同一地区的宝卷念唱严格、规范，宝卷抄

卷与装帧也较同一地区的汉族嘛呢会精致、用心，总体来说他们的

念卷仪式性强、信仰虔诚、卷子精美。

明清以来，邻近民和土族的地区曾经发生过许多教案。近代青海

地区出现了许多宗教社团，如嘛尼会、同善社、清茶会、慈善堂、

大乘会、清斋门等。„„同善社、清茶会是典型的佛道混合团体。

抗日战争期间，于河南省传人的“普化救世佛教会”联合更名为“西

宁普化救世佛教会”，又名“一心堂”，教众多属于小商贩和手工业

者。此外，抗战时期出现的慈善堂多系一些同善社、清茶会更名而

来，拥有较多教众。会址在湟中西山堡普济寺的大乘会因有不少政

界人士及知识分子的参加，因而稍具规模。上述社团一般规模不大，

信徒有限，且介于佛道之间，多有迷信色彩，影响不大。这些貌似

佛教、道教团体的宗教组织实则是民间教派宗教组织。近代以前民

间教派在青海传播的情况我们尚不了解，但从近代青海一地所存的

民间教派的活动来看，明末以后，在这一地区流传的民间教派数量

还是比较多的。在从地理位置来看，以上发生教案的地区，如轰动

乾隆朝的甘肃狄道州沙泥站红济桥人王伏林自称“弥勒佛下世”教

案，就发生在河湟地区的河州（今甘肃临夏），当时途径老鸦峡的

甘青公路尚未开通，河州是通往青海的主要通道之一。从河州大河

家过黄河，向西进入现在民和官厅，由官厅途径甘沟、马营、古鄯

等乡，进入乐都境内，再向西进入西宁。河州的教案规模较大，其

宗教组织的传教活动可能在当时已经西传到青海境内。兰州周边地

区狄道（今甘肃临洮）、安定（今甘肃定西）、红水（今甘肃兰州红

水堡）、皋兰（今甘肃兰州皋兰县）在清朝初以后曾发生过几起教

案，从兰州进入永登，再由永登进入现青海东大门的民和县，仅仅

有几十公里之遥，当时在兰州周边地区传教的民间宗教教派也有可

能向西发展，把他们“狂热”的事业向西推进到青海地区，他们宗

教的载体——宝卷也同时流入青海地区，这是完全有可能的。

二、宝卷历史

《佛说大明六字真言嘛呢经》，又名《大明王六字真言嘛呢经》《大

明般若波罗六字真言嘛呢神咒》《六字真言》《佛说大明六字真经》

等。宝卷不分品，全篇约3800余字，这在青海宝卷中是比较长的

一部。此本宝卷也是青海河湟地区流传较广的一部宝卷。在大多数

嘛呢会都有一本或几本《六字真言》，在民和土族地区的嘛呢会中，

几乎是人手一本。土族嘛呢会视此卷为最基本的念诵经卷，在会内

活动或会外村民家中的民俗活动中都要念诵此卷。但查阅各宝卷辑

录文本，并不见《佛说大明六字真言嘛呢经》的记录。《佛说大明

六字真经》卷末题有：

前任平番县僧会司正王宣微

元门弟子包安庆沐手谨书

并题有“校正、无讹”字样。

《佛说大明六字真经》并题有写序的情况：

嘉庆岁次丙子黄钟月长至日

郡学生白复初敦甫代沐手谨识

抄本中的平番县即现甘肃永登县，位于青海民和县东部，与民和

县相邻。清世宗雍正元年（1723年），青海和硕特部罗卜藏丹津举

兵叛乱。居住于庄浪卫西部甘、青边界诸山中的谢尔苏噶等六部落，

附同倡乱，起兵策应。清政府派年羹尧、岳钟琪率兵前来镇压，采

用军事进剿和招抚结合的办法，很快平定了叛乱。为了纪念这次胜

利，于次年改原庄浪卫为“平番县”。平番县隶凉州府。民国2年

（1913年）归河西道，民国3年改属甘凉道，民国16年废道，归

兰山行政区。民国17年改为永登县，由甘肃省政府直辖。民和这

部宝卷系由相距几十公里的甘肃永登县流传到青海民和县。“平番”

作为县名从1723年（清世宗雍正元年）到1928年（民国17年）

一直存在，那这部宝卷传人青海的时间是什么时候呢？《佛说大明

六字真经》序言“嘉庆岁次丙子黄钟月长至日，郡学生白复初敦甫

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