借他人之酒杯浇胸中之块垒

导读：　借他人之酒杯浇胸中之块垒(共5篇)借他人之酒杯,浇自己之块垒借他人之酒杯 浇自己之块垒——三大步励志教育现场会学习心得11月21日，在乔校长的带领下，初高中部共计10人，登上北上的火车，历时20多个小时，到达河北省涿鹿县涿鹿中学，抱着借人之酒杯，浇自己之块垒的心态，参加了为期两天的“三大步励志教育”现场观摩会。何谓“三大步励志教育”...

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借他人之酒杯浇胸中之块垒 篇一:《借他人之酒杯,浇自己之块垒》

借他人之酒杯 浇自己之块垒

——三大步励志教育现场会学习心得

11月21日，在乔校长的带领下，初高中部共计10人，登上北上的火车，历时20多个小时，到达河北省涿鹿县涿鹿中学，抱着借人之酒杯，浇自己之块垒的心态，参加了为期两天的“三大步励志教育”现场观摩会。

何谓“三大步励志教育”呢？三大步励志教育的理论基础又是什么呢？展开三大步励志教育的载体选择秉承什么原则，有什么独到之处呢？回来的路上我就开始思考这些问题，下面就这些问题，我谈谈我鄙陋的见解，不当之处，敬请批评指正。

三大步励志教育，即学生励志每日三大步，它的主要特点是是通过励志促进品德形成，突出之处是以励志为主导给学生以行为动力，对某个道德规范，每天进行道德认知、道德情感和道德行为三个层次的“训练”。具体办法是读、思、行。第一步“读励志信”；第二步“写成长记录册”；第三步“做自我评价”。 或许听到此处，很多人会说，我们每天不是在读经典美文吗？我们不是也搞过“人人都是德育工作者”吗？我们不是也让学生天天在做自我评价吗？这不是差不多吗，只不过别人坚持了，我们没有坚持，或许你说的对，但如果仅仅看到这种形式上的东西，不对别人的东西，进行深入的思考，就不能抓住“励志教育”这种德育模式的根基，那么我们即使照着做，也不会有明显的效果，甚至会给我们的德育队伍带来沉重的负担。

“励志教育”有讲究，励志教育精髓在于它很好的利用了内外因和量变与质变的辩证关系的原理，利用积极的心理暗示将心理学上著名的罗森塔尔效应运用到现实的德育教育之中，同时在具体操作中，紧扣价值内化的三个步骤，即顺从、内化、认同，最终在集体主义的感召下，由浅入深，将社会主流的思想观点、政治准则、道德规范转化为了学生个人的思想品德，形成了正能量，促进了学生的成长。

在三大步励志教育的过程中，有一些细节需要特别关注，因为这些细节，才是励志教育的精髓。比如励志信的写法，紧扣三点，一是用第一人称来写；二是主要采用两种修辞手法，那就是反复和排比；三是句式多采用短句和整句；四是励志信是对某种既定价值取向的反复强化。第一人称写作，便于直抒胸臆，一封信坚持读21天，学生潜意识里就容易形成顺从；反复和排比手法的运用，不仅可以增强气势，而且利用回环往复的萦绕效果，调动了学生的积极性，对学生的记忆进行了强化。短句和整句，不仅读起来朗朗上口，而且可以增强情感强化的气势。而学生写成长记录册的要求是“只记进步不记忏悔，只记快乐不记烦恼。”教师的批阅，以肯定为主，帮助学生树立正能量。老师的肯定，加上学生的自我肯定，长期坚持，就会形成学生认同的价值评价标准。另外，励志教育离不开集体主义环境的营造和引导，一个年级一个月始终以克服坏习惯，养成好习惯，天天有行动为宗旨，一个月只围绕一个励志主题，开展班会活动和其它德育活动，从而来强化学生的行为习惯，引导学生的世界观、人生观，这一点也体现在励志信的朗读之中。

如果说学生集体朗读励志信是对道德认知的强化；那么反思与成长记录则是对道德价值观的调整、定位和加固，也就是内化；而在集体主义的感召下，学生通过一系列的励志教育主题，逐步形成了自己的价值评价体系，就实现的励志教

育的最终目的，那就是认同。认同是改变的前提，学生只要认同，就会有改变。 有效德育模式的建立不可能一蹴而就，也不能通过疾风骤雨式的活动来建构，而只能通过有效的规划和管理，长期坚持，不断提炼总结，才能形成自己的特色，才能真正培养出品性优良的学生来。

如何提高我校德育文化建设的水平，我有几个建议：

一、首先提炼出二中德育文化的中心理念，也就是二中德育精神，没有理念，所有的行动，就会显得毫无章法。

二、围绕德育文化的中心理念，提炼出二中德育文化主题的关键词，最终确定48个二中德育主题文化关键词。

三、48个德育主题文化，以一学年为一个周期，将48个德育主题文化关键词，安排给初高中六个学段，每个学段一学年分配8个德育主题文化关键词，各不重复，这样，六个学段在一学年里就可以涵盖和深化“训练”所有的德育文化主题。

四、每个学段，这一学年，紧扣自己分配的8个关键词，上下学期各4个，每月就1个德育文化主题，围绕这一个德育主题，开展一个月的德育主题教育。通过反复强化，实现学生由对该德育主题的认知到内化到认同的过程。

五、德育文化建设是一个复杂的体系，必须以易于操作而有效的模式和良好的管理为支撑，因此我建议学校在德育化建设过程中采用扁平化管理的模式，对德育主题操作模式进行审核，并通过管理模式的调整，强有力的推进，让德育文化主题系列化建设少受各部门临时性任务的影响，从而让德育工作者忙而不乱,忙而有收获。

以上是我涿鹿之行的体会和思考，不当之处，请批评指正。

借他人之酒杯浇胸中之块垒 篇二:《借他人之酒杯,浇自己之块垒》

借他人之酒杯 浇自己之块垒

——三大步励志教育现场会学习心得

11月21日，在乔校长的带领下，初高中部共计10人，登上北上的火车，历时20多个小时，到达河北省涿鹿县涿鹿中学，抱着借人之酒杯，浇自己之块垒的心态，参加了为期两天的“三大步励志教育”现场观摩会。

何谓“三大步励志教育”呢？三大步励志教育的理论基础又是什么呢？展开三大步励志教育的载体选择秉承什么原则，有什么独到之处呢？回来的路上我就开始思考这些问题，下面就这些问题，我谈谈我鄙陋的见解，不当之处，敬请批评指正。

三大步励志教育，即学生励志每日三大步，它的主要特点是是通过励志促进品德形成，突出之处是以励志为主导给学生以行为动力，对某个道德规范，每天进行道德认知、道德情感和道德行为三个层次的“训练”。具体办法是读、思、行。第一步“读励志信”；第二步“写成长记录册”；第三步“做自我评价”。 或许听到此处，很多人会说，我们每天不是在读经典美文吗？我们不是也搞过“人人都是德育工作者”吗？我们不是也让学生天天在做自我评价吗？这不是差不多吗，只不过别人坚持了，我们没有坚持，或许你说的对，但如果仅仅看到这种形式上的东西，不对别人的东西，进行深入的思考，就不能抓住“励志教育”这种德育模式的根基，那么我们即使照着做，也不会有明显的效果，甚至会给我们的德育队伍带来沉重的负担。

“励志教育”有讲究，励志教育精髓在于它很好的利用了内外因和量变与质变的辩证关系的原理，利用积极的心理暗示将心理学上著名的罗森塔尔效应运用到现实的德育教育之中，同时在具体操作中，紧扣价值内化的三个步骤，即顺从、内化、认同，最终在集体主义的感召下，由浅入深，将社会主流的思想观点、政治准则、道德规范转化为了学生个人的思想品德，形成了正能量，促进了学生的成长。

在三大步励志教育的过程中，有一些细节需要特别关注，因为这些细节，才是励志教育的精髓。比如励志信的写法，紧扣三点，一是用第一人称来写；二是主要采用两种修辞手法，那就是反复和排比；三是句式多采用短句和整句；四是励志信是对某种既定价值取向的反复强化。第一人称写作，便于直抒胸臆，一封信坚持读21天，学生潜意识里就容易形成顺从；反复和排比手法的运用，不仅可以增强气势，而且利用回环往复的萦绕效果，调动了学生的积极性，对学生的记忆进行了强化。短句和整句，不仅读起来朗朗上口，而且可以增强情感强化的气势。而学生写成长记录册的要求是“只记进步不记忏悔，只记快乐不记烦恼。”教师的批阅，以肯定为主，帮助学生树立正能量。老师的肯定，加上学生的自我肯定，长期坚持，就会形成学生认同的价值评价标准。另外，励志教育离不开集体主义环境的营造和引导，一个年级一个月始终以克服坏习惯，养成好习惯，天天有行动为宗旨，一个月只围绕一个励志主题，开展班会活动和其它德育活动，从而来强化学生的行为习惯，引导学生的世界观、人生观，这一点也体现在励志信的朗读之中。

如果说学生集体朗读励志信是对道德认知的强化；那么反思与成长记录则是对道德价值观的调整、定位和加固，也就是内化；而在集体主义的感召下，学生通过一系列的励志教育主题，逐步形成了自己的价值评价体系，就实现的励志教

育的最终目的，那就是认同。认同是改变的前提，学生只要认同，就会有改变。 有效德育模式的建立不可能一蹴而就，也不能通过疾风骤雨式的活动来建构，而只能通过有效的规划和管理，长期坚持，不断提炼总结，才能形成自己的特色，才能真正培养出品性优良的学生来。

如何提高我校德育文化建设的水平，我有几个建议：

一、首先提炼出二中德育文化的中心理念，也就是二中德育精神，没有理念，所有的行动，就会显得毫无章法。

二、围绕德育文化的中心理念，提炼出二中德育文化主题的关键词，最终确定48个二中德育主题文化关键词。

三、48个德育主题文化，以一学年为一个周期，将48个德育主题文化关键词，安排给初高中六个学段，每个学段一学年分配8个德育主题文化关键词，各不重复，这样，六个学段在一学年里就可以涵盖和深化“训练”所有的德育文化主题。

四、每个学段，这一学年，紧扣自己分配的8个关键词，上下学期各4个，每月就1个德育文化主题，围绕这一个德育主题，开展一个月的德育主题教育。通过反复强化，实现学生由对该德育主题的认知到内化到认同的过程。

五、德育文化建设是一个复杂的体系，必须以易于操作而有效的模式和良好的管理为支撑，因此我建议学校在德育化建设过程中采用扁平化管理的模式，对德育主题操作模式进行审核，并通过管理模式的调整，强有力的推进，让德育文化主题系列化建设少受各部门临时性任务的影响，从而让德育工作者忙而不乱,忙而有收获。

以上是我涿鹿之行的体会和思考，不当之处，请批评指正。

借他人之酒杯浇胸中之块垒 篇三:《借他人酒杯 浇自己块垒》

借他人酒杯，浇自己块垒

——浅谈曹植闺怨诗的诗情

【文 摘】曹植的闺怨诗，都是他发泄身世的慨叹之作。本文从诗人创作闺怨诗的背景入手，围绕诉“离夫”之愁，鸣“弃妇”之怨的主线，讨论诗人以人托人、以事托志的诗情。(借他人之酒杯浇胸中之块垒)

【关键词】曹植；建安文学；闺怨诗；诗情(借他人之酒杯浇胸中之块垒)

【中图分类号】I207.22

建安时代在中国文学史上，特别是在文人诗的传统里，是一个很辉煌很突出的时代。“三曹”、“七子”等天赋作家，群星璀璨，使得建安文学“彬彬之胜，大备于时”。在“三曹”当中，曹植（字子建）以公子之豪，下笔琳琅，其诗赋创作，成就最高，人称“建安之杰”。 宋晋之际的著名诗人谢灵运曾言：“天下有才一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗”，谢灵运在自负的同时，也对曹植做了高度的评价。

曹植一生写了不少闺怨诗，塑造了诸多不同的美女、思妇形象，其风神态度，惟妙惟肖，表现出摄人心魄的艺术魅力，使这些闺怨诗在今天仍然大放异彩。诗人借夫妇写君臣，委婉地表陈自己不容于世，困于谗言，无所告诉的心田，抒发自己的慷慨情调。曹植的慷慨悲歌蕴藏着一种强烈的感人力量，针对曹植的“慷慨不群”，与曹操的“壮志不已”，已构成建安诗慷慨之音的主要内容。如今，我们讨论曹植

的闺怨诗，这对于了解诗人的慷慨“风骨”，确有一定的补益。

一、 闺怨诗的背景

诗人闺怨诗的产生，与其经历以及所处的政治处境密切相关。曹植生于公元192年，自幼在古典文学修养上基础雄厚，十岁诵读诗论及辞赋数十万言，“少而好赋，其所尚也，雅好慷慨，所著繁多”（《与杨德祖书》），他不仅长于文学，在兄弟中最有才能，他一生也最看重功名，具有扶助时君，建功立业的强烈愿望。后来因为恃才傲物，任性而行，失去了曹操的信任，引起曹丕的猜忌，失去了爵位，以至时刻感到“身轻于鸿毛，谤重于泰山”。220年以后，在兄、侄两代君王的压迫下，不许他和亲戚往来，更不得参与政事，成了“羊圈之养物”，过着名为藩侯、实为囚徒的生活。后期，他物质生活困苦，“连遇脊土，衣食不继”，加之时常迁徙，骨肉之情，流浪之苦，使其“汲汲无欢”。公元232年曹植忧愤而终，年仅41岁。

曹植的创作以220年曹操病逝、曹丕称帝为界分为前后两期。他前期的作品，主要是表现其政治雄心、抱负及其豪壮的乐观情绪。曹植后期，倍受迫害和压抑，其作品多表现他的怀才不遇、壮志未酬的愤慨不平之情。如果说“但美遨游，不及世事”（《拟邺中集序》）是曹植在邺城度过的安逸生活的留影，那么，在他后期的痛苦和艰辛中，培养出来的更多是慷慨之音，使他的诗歌蕴涵了被迫害的哀伤和人生的悲痛：此时的“雅好慷慨”与他前期的“风流自赏”绝不相同。它交织着无边的哀伤、无限的愤慨、无比的恐惧之情，交织着怀才不遇、壮志未酬之意。曹植是个失意文人，如弃妇、怨妇之悲惨更易表示同(借他人之酒杯浇胸中之块垒)

情，因而，他的笔下自然写出不少好的闺怨诗，如《吁嗟篇》、《浮萍篇》、《美女篇》、《弃妇诗》、《种葛篇》、《悲歌行》和《杂诗》诸章等。在歌咏弃妇、怨妇的闺怨诗中，他表示心曲，流露自己的身世之感。曹植写的闺怨诗，以美女及思妇、怨妇的悲凉处境，来喻示自己的横溢之才华和无限之忧伤，“借他人酒杯，浇自己块垒”，以引起时君的同情和社会的共鸣。

二、 闺怨诗的诗情

曹植在闺怨诗中，以第一人称或第三人称，或直抒，或暗示，以人托人，以事托志，表现出自己飘零的身世，寄予自己沉痛的感情。诗中讽刺少，悲伤多，诅咒少，劝慰多，悲愤交集，慷慨忧伤。

1、 以人托人，以事托志

曹植是一个有政治理想的人 他的抱负是“戮力上国 流惠下民,建永世之业,留金石之功。”（《与杨德祖书》)即使在后期他的生活受到压抑时,他渴望的仍然是建功立业,他坚持不懈地上书,写了大量的饱含政治热情的书和表:《求通亲亲表》、《陈审举表》、《谏伐辽东表》,这些书和表都抒发了他的雄心和壮志。然而他的满腔热忱并没有唤回君主的厚爱。为了表明自己虽有才具而无计施展、牢骚不平意在言外，曾写《美女篇》一首。刘履评价此篇曰“: 子建志在辅君匡济,策功垂名，乃不克遂，虽受爵封，而其心犹为未仕，以托处女而寓怨慕之情焉。”《美女篇》以美女盛年不嫁喻志士的怀才不遇，抒发自己壮志未酬的苦闷之情。文学史上用“美人”、“美女”比喻理想人物的当始屈原，屈原是“蓖于君”，而曹植是明显自喻。诗人笔下的美女，既有

强烈的择配要求，又遵守求贤慕义的择配原则，决不敷衍苟合。诗的前六句“美女妖且闲，采桑歧路间。柔条纷冉冉，落叶何翩翩！攘袖见素手，皓腕约金环。”写美女的外貌、装饰及其神态：艳丽而又娴雅的美女在路边采桑，桑树的柔嫩枝条纷纷摆动，采下的桑叶纷纷飘落。人们仿佛看到那素手、皓腕在冉冉的柔枝上、翩翩的落叶中挥动采摘，好一幅极为美妙的动人画面！“青楼临大路，高门结重关。容华耀朝日，谁不希令颜？”是美女的处居门第和身价：诗人用“青楼”、“高门”、“重关”暗示她出身于豪贵之家，“华贵耀朝日”，“ 谁不希令颜？”然而，“美女”却系盛年不遇！诗的第三层描写美女的盛年不遇、独居闺房的起因和处境。“媒氏何所营，玉帛不时安？佳人慕高义，求贤良独难。众人徒嗷嗷，安知彼所观？盛年处房室，中夜起长叹。”媒人都在干什么呢？这么貌美且出身显贵的佳人，却嫁出去，岂非天大怪事？面对这种与情理不合的反常现象，诗人充满哀怨，充满愤怒，同时籍以感叹自己的身世，抒泄自己内心的不平。“佳人慕高义，求贤良独难。”除了媒人的责任外，美女嫁不出去，还在于佳人的爱慕与一般人不同所致。作者在此喻示有志之士的理想，却难以实现，因一般人“安知彼所观”，不会了解志士的理想和抱负。所以，出现了“盛年处房室，中夜起长叹”的悲凉局面。一个绝代美女，正当盛年，求贤难遇，佳偶难成，只能独处闺房，怎不使他悲伤、长叹于深夜之中。这与怀才不遇的作者之处境何其相似乃尔！我们认为，用佳人盛年难嫁的不合理，从而把自己受压抑、怀才不遇的忧愤心情极为隐晦、含蓄地抒发出来，应是作者写作之初衷。诗人在《南国有

佳人》中，亦曾以佳人“自居”，暗示自己是空有色艺，又不为世俗所重，才高有为却被置于闲地。通过以人托人，以事托志，引发出惆怅之心、自伤之辞。

在魏明帝太和元年（公元227），曹植被徙封浚仪，次年又回雍 丘。他连年迁转，怀念远人，恕忠诚又不被明帝所谅解。可能在其前后，诗人写了闺怨诗《悲歌行》，通过描写一个少妇对长期在外的丈夫所产生的思念与哀怨之情。借以讽君，抒发自己不幸境遇下的怨恨和慨叹。“明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有馀哀。借问叹着谁，言是宕子妻。君行逾十年，孤妾常独栖。”明月照在高楼上，月光明澈如水。楼上有一个忧愁的思妇，哀伤不尽，叹息不已。此时，清澈、幽冷的月光给人们带来的静溢孤寂，然而，更多的是思乡怀人之情。丈夫远游久别，眼前只有“明月”、“空房”怎不令他悲哀不已？丈夫离家远游已十年有余，使得她常常孤守空闺。3650个日日夜夜，思妇难耐，“独栖”至今。“浮沉各异势，回合何时谐？”夫妻长时间别离，会面渺茫，“回合何时谐”？思妇对团聚急切盼望。“愿为西南风，长逝入君怀。君怀良不开，贱妾当何依！”她愿化作西南风，飞过千山万水，永远投入丈夫的怀抱。然而，如果他总不开怀，我还依靠谁呢？思妇怀着对丈夫忠贞不渝的情感与丈夫会面，却又萌发出深深地忧虑和不安，这是为什么？恐作者亦未必知道。如是，作者是一个有政治抱负的人，时时想建功立业，渴望统一。“西尚有违命之蜀，东有不臣之吴”，他要“立功于圣世”。针对数年以来，水旱不时，民困衣食，师徒之废，岁岁增调的形势，他上表曹操：“以

借他人之酒杯浇胸中之块垒 篇四:《八月十五夜赠张功曹翻译赏析_作者韩愈》

<八月十五夜赠张功曹>作者为唐代文学家韩愈。古诗全文如下:
纤云四卷天无河，清风吹空月舒波。
沙平水息声影绝，一杯相属君当歌。
君歌声酸辞且苦，不能听终泪如雨。八月十五夜赠张功曹翻译赏析_作者韩愈。
洞庭连天九疑高，蛟龙出没猩鼯号。
十生九死到官所，幽居默默如藏逃。
下床畏蛇食畏药，海气湿蛰熏腥臊。
昨者州前捶大鼓，嗣皇继圣登夔皋。
赦书一日行万里，罪从大辟皆除死。
迁者追回流者还，涤瑕荡垢清朝班。
州家申名使家抑，坎轲只得移荆蛮。八月十五夜赠张功曹翻译赏析_作者韩愈。
判司卑官不堪说，未免捶楚尘埃间。
同时辈流多上道，天路幽险难追攀。(借他人之酒杯浇胸中之块垒)
君歌且休听我歌，我歌今与君殊科:
一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不饮奈明何?
[前言]
<八月十五夜赠张功曹>是唐代文学家韩愈的诗作。此诗表达的是诗人对人生的感慨，以一种无可奈何的心情，用“人生由命”的宿命观慰藉友人，并自我解嘲。开首四句，恰似序文，铺叙环境:清风明月，万籁俱寂；接着写张署所歌内容:叙述谪迁之苦，宦途险恶，令人落泪；最后写“我歌”，却只写月色，人生有命，应借月色开怀痛饮等等，故作旷达。明写张功曹谪迁赦回经历艰难，实则自述同病相怜之困苦。笔调近似散文，语言古朴，直陈其事。诗中写“君歌”“我歌”和衷共诉，尽致淋漓。全诗抑扬开阖，波澜曲折，音节多变，韵脚灵活，既雄浑恣肆，又宛转流畅，极好地表达了诗人感情的变化。
[注释]
⑴纤云:微云。河:银河。
⑵月舒波:月光四射。
⑶属(zhǔ):劝酒。
⑷洞庭:洞庭湖。九疑:又名苍梧山，在今湖南宁远县境。
⑸猩:猩猩。鼯(wú):鼠类的一种。
⑹如藏逃:有如躲藏的逃犯。
⑺药:指蛊毒。南方人喜将多种毒虫放在一起饲养，使之互相吞噬，最后剩下的毒虫叫做蛊，制成药后可杀人。
⑻海气:卑湿的空气。蛰:潜伏。
⑼嗣皇:接着做皇帝的人，指宪忠。登:进用。夔皋:夔和皋陶，传说是舜的两位贤臣。
⑽赦书:皇帝发布的大赦令。
⑾大辟:死刑。除死:免去死刑。
⑿迁者:贬谪的官吏。流者:流放在外的人。
⒀瑕:玉石的杂质。班:臣子上朝时排的行列。
⒁州家:刺史。申名:上报名字。使家:观察使。抑:压制。
⒂坎轲:这里指命运不好。荆蛮:今湖北江陵。
⒃判司:唐时对州郡诸曹参军的总称。
⒄捶楚:棒杖一类的刑具。
⒅上道:上路回京。
⒆天路:指进身于朝廷的道路。幽险:幽昧险碍。
⒇殊科:不一样，不同类。
[翻译]
薄云四处飘散还不见银河，清风吹开云雾月光放清波。沙滩里水平波息声影消失，斟杯美酒相劝请你唱支歌。你的歌声酸楚歌辞也悲苦，没有听完热泪就纷纷下落。洞庭湖水连天九疑山高峻，湖中的蛟龙出没猩鼯哀号。九死一生到达这被贬官所，默默地幽居远地好像潜逃。下床怕蛇咬吃饭又怕毒药，潮气与毒气相杂到处腥臊。昨日州衙前忽然擂动大鼓，新皇继位要举用夔和皋陶。大赦文书一日万里传四方，犯有死罪的一概免除死刑。被贬谪的召回放逐的回朝，革除弊政要剪除朝中奸佞。刺史提名赦免观察使扣压，命运坎坷只能够迁调荒漠。判司原本是小官不堪一提，未免跪地挨打有苦向谁说。一起被贬谪的大都已回京，进身朝廷之路比登天难攀。你的歌声暂且停止听我唱，我的歌声和你绝不是同科。一年的明月今夜月色最好，人生由命又何必归怨其他，有酒不饮怎对得天上明月。
[赏析]
这首诗以近散文化的笔法，古朴的语言，直陈其事，主客互相吟诵诗句，一唱一和，我中有你，你中有我，衷情互诉，洒脱疏放，别具一格。
诗里写了张署的“君歌”和作者的“我歌”。题为“赠张功曹”，却没有以“我歌”作为描写的重点，而是反客为主，把“君歌”作为主要内容，借张署之口，浇诗人胸中之块垒。
诗的前四句描写八月十五日夜主客对饮的环境，如文的小序:碧空无云，清风明月，万籁俱寂。在这样的境界中，两个遭遇相同的朋友不禁举杯痛饮，慷慨悲歌。韩愈是一个很有抱负的人，在三十二岁的时候，曾表示过“报国心皎洁，念时涕

借他人之酒杯浇胸中之块垒 篇五:《佳人翻译赏析_作者杜甫》

<佳人>作者为唐代文学家杜甫。古诗全文如下:
绝代有佳人，幽居在空谷。
自云良家女，零落依草木。
关中昔丧乱，兄弟遭杀戮。佳人翻译赏析_作者杜甫。
官高何足论，不得收骨肉。
世情恶衰歇，万事随转烛。
夫婿轻薄儿，新人美如玉。
合昏尚知时，鸳鸯不独宿。
但见新人笑，那闻旧人哭。
在山泉水清，出山泉水浊。
侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。佳人翻译赏析_作者杜甫。
摘花不插发，采柏动盈掬。
天寒翠袖薄，日暮倚修竹。
[前言]
<佳人>是唐代伟大诗人杜甫的作品。这首诗写一个乱世佳人被丈夫遗弃，幽居空谷，艰难度日的不幸遭遇。她出身良家，时，在安史战乱中，原来官居高位的兄弟惨遭杀戮，丈夫见她娘家败落，就遗弃了 她，于是她在社会上流落无依。然而，她没有被不幸压倒没有向命运屈服；她咽下生 活的苦水，幽居空谷，与草木为邻，立志守节，宛若山泉。此诗讴歌的就是这种贫贱不移，贞节自守的精神。全诗文笔委婉，缠绵悱恻，绘声如泣如诉，绘影楚楚动人。“在山泉水清，出山泉水浊”二句深寓生活哲理。
[注释]
(1)绝代:冠绝当代，举世无双。佳人:貌美的女子。
(2)幽居:静处闺室，恬淡自守。
(3)零落:飘零沦落。依草木:住在山林中。
(4)关中:指函谷关以西的地区，这里指长安。丧乱:死亡和祸乱，指遭逢安史之乱。
(5)官高:指娘家官阶高。
(6)骨肉:指遭难的兄弟。
(7)转烛:烛火随风转动，比喻世事变化无常。
(8)夫婿:丈夫。
(9)新人:指丈夫新娶的妻子。
(10)合昏:夜合花，叶子朝开夜合。
(11)鸳鸯:水鸟，雌雄成对，日夜形影不离。
(12)旧人:佳人自称。
(13)卖珠:因生活穷困而卖珠宝。
(14)牵萝:拾取树藤类枝条。也是写佳人的清贫。
(15)采柏:采摘柏树叶。动:往往。
(16)修竹:高高的竹子。比喻佳人高尚的节操。
[翻译]
有一个美艳绝代的佳人，隐居在僻静的深山野谷。她说:“我是良家的女子，零落漂泊才与草木依附。想当年长安丧乱的时候，兄弟遭到了残酷的杀戮。官高显赫又有什么用呢，不得收养我这至亲骨肉。世情本来就是厌恶衰落，万事象随风抖动的蜡烛。没想到夫婿是个轻薄儿，又娶了美颜如玉的新妇。合欢花朝舒昏合有时节，鸳鸯鸟雌雄交颈不独宿。朝朝暮暮只与新人调笑，哪还管我这个旧人悲哭?”在山的泉水清澈又透明，出山的泉水就要浑浊浊。变卖首饰的侍女刚回来，牵拉萝藤修补着破茅屋。摘来野花不爱插头打扮，采来的柏子满满一大掬。天气寒冷美人衣衫单薄，夕阳下她倚着长长青竹。
[赏析]
<佳人>这首诗作于唐肃宗乾元二年(759年)秋季，安史之乱发生后的第五年。乾元元年(758)六月，杜甫由左拾遗降为华州司功参军。第二年七月，他毅然弃官，拖家带口，客居秦州，在那里负薪采橡栗，自给度日，<佳人>就写于这一年的秋季。关于这首诗的作意，一向有争论。有人认为全是寄托，有人则认为是写实，但大部分折衷于二者之间。
在作此诗之前，杜甫被迫辞掉华州司功参军职务，为生计所迫，携带妻子，翻山来到边远的秦州。杜甫对大唐朝廷，竭忠尽力，丹心耿耿，最后却落得弃官漂泊的窘境。即便是在关山难越、饥寒交迫的情况下，仍始终不忘国家民族的命运。这样的不平际遇，这样的高风亮节，和诗中女主人公是很相像的。所以，作者借他人之酒以浇胸中块垒，在她的身上寄寓了自己的身世之感。[
杜甫的<佳人>既反映客观存在的社会问题，又体现了诗人的主观寄托。诗中人物悲惨的命运与高尚的情操形成了强烈的对照，既让人同情，又令人敬佩。诗人用“赋”的手法描写佳人悲苦的生活，同时用“比兴”的手法赞美了她高洁的品格。全诗含蓄蕴藉，耐人寻味，感人肺腑，能强烈地引起读者的共鸣，是杜甫诗中的佳作。
全诗分三段，每段八句。第一段写佳人家庭的不幸遭遇。第二段，佳人倾诉被丈夫抛弃的大不幸。第三段，赞美佳人虽遭不幸，尚能洁身自持的高尚情操。
“绝代有佳人，幽居在空谷。自云良家子，零落依草木。”开头两句点题，上句写其貌之美，下句写其品之高。又以幽居的环境，衬出佳人的孤寂，点出佳人命运之悲，处境之苦，隐含着诗人“同是天涯沦落人”的慨叹。以上四句是是第三人称的描状，笔调含蓄蕴藉。
“关中昔丧乱，兄弟遭杀戮。官高何足论，不得收骨肉。”从此处以下转为第一人称的倾诉，语气率直酣畅。当年安史之乱，长安沦陷，兄弟们惨遭杀戮。官位高也没有什么用，他们死后连尸骨都得不到收殓。天宝十五年(756年)六月，安史叛军攻陷长安。“官高”呼应上文的“良家子”，强调绝代佳人出自贵人之家。
“世情恶衰歇，万事随转烛。夫婿轻薄儿，新人美如玉。”这四句托物兴感，刻画世态炎凉，人情冷暖。“转烛”，以风中的烛光，飘摇不定，比喻世事转变、光景流逝的迅速。
“合昏尚知时，鸳鸯不独宿。但见新人笑，那闻旧人哭。”诗人以形象的比喻，写负心人的无义绝情，被抛弃的人伤心痛苦。在佳人倾诉个人不幸、慨叹世情冷漠的言辞中，充溢着悲愤不平的情绪。一“新”一“旧”、一“笑”一“哭”，强烈对照，被遗弃女子声泪俱下的痛苦之状，如在目前。夜合花朝开夜合，所以说“知时”。鸳鸯则多雌雄成对，生活在水边。
“在山泉水清，出山泉水浊。侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。”这几句似悲似诉，佳人自言自誓，有矜持慷慨、修洁端丽之意。同时，可见佳人居家环境的简陋清幽，生活的清贫困窘。它出自<诗经·小雅·四月>:“相彼泉水，载清载浊。”但在这首诗中，有多种解释，都有一定的道理。或以新人旧人为清浊，或以前华后憔为清浊，或以在家弃外为清浊，或以守贞为清、改节为浊。还有人认为:佳人以泉水自喻，以山喻夫婿之家，意思是妇人为夫所爱，世人便认为她是清的；为夫所弃，世人便认为她是浊的。另一种解释是佳人怨其夫之辞。人处空谷幽寂之地，就像泉水在山，没有什么能影响其清澈。佳人的丈夫出山，随物流荡，于是就成了山下的浊泉。而她则宁肯受饥寒，也不愿再嫁，成为那浊泉。这就像晋代孙绰<三日兰亭诗序>所说的那样:“古人以水喻性，有旨哉斯谈!非以停之则清，混之则浊邪?情因所习而迁移，物触所遇而兴感。”
“摘花不插发，采柏动盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”末尾几句以写景作结，刻画出佳人的孤高和绝世而立，画外有意，象外有情。在体态美中，透露着意态美。这种美，不只是一种女性美，也是古代士大夫追求的一种理想美。诗句暗示读者，这位时乖命蹇的女子，就像那经寒不凋的翠柏、挺拔劲节的绿竹，有着高洁的情操。诗的最后两句，为后人激赏，妙在对美人容貌不着一字形容，仅凭“翠袖”、“修竹”这一对色泽清新而寓有兴寄的意象，与天寒日暮的山中环境相融合，便传神地刻画出佳人不胜清寒、孤寂无依的幽姿高致。
这首五言古体诗，从开篇一路下来，都是“说”，到了结尾两句，才以一幅画面忽然结束。作者的高明之处，就在这里。他没有拿一个结局去迁就读者的胃口，而是用一个悬念故意吊着读者的胃口。读过这首诗的人，一闭上眼睛，就会在脑海里浮现出这样的画面:一位绝世美貌却格外不幸的佳人，在秋风中，在黄昏里，衣裳单薄，孤伶伶地站在那里，背靠着一丛竹，眼里流露着哀愁。

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