对于暴力，我只有一件武器，那就是暴力（萨特）

导读：　对于暴力，我只有一件武器，那就是暴力（萨特）(共5篇)西方哲学家名言素材康德1、人是万物的尺度。2、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。3、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力，它是一种本能。4、没有目标而生活，恰如没有罗盘而航行。5、当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。...

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对于暴力，我只有一件武器，那就是暴力（萨特） 篇一:《西方哲学家名言素材》

康德

1、人是万物的尺度。

2、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。

3、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力，它是一种本能。

4、没有目标而生活，恰如没有罗盘而航行。

5、当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。

6、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。

7、我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。

8、生气，是拿别人的错误惩罚自己。

9、诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。

10、道德首先被要求的是支配自己。

11、有三样东西有助于缓解生命的辛劳、希望，睡眠和笑。

12、有学问，然后有先见；有先见,然后能力行。

13、美，是道德上的善的象征。

14、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。

15、生得伟大者，笑对无常。

16、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。

17、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。

18、教育之目的就在于使人成为人。 梭罗

1、每一个早晨都是一个愉快的邀请，使得我的生活跟大自然自己同样地简单，也许我可以说，同样地纯洁无暇。„„

2、我看到那些岁月如何奔驰，挨过了冬季，便迎来了春天。

3、社会已远远背离"社会"一词的基本意义。尽管我们接触频繁，但却没有时间从对方身上发现新的价值。我们不得不恪守一套条条框框，既所谓"礼节"与"礼貌"，才能使着频繁的接触不至于变得不能容忍而诉诸武力。

4、很久以前我丢失了一头猎犬，一匹栗色马和一只斑鸠，至今我还在追踪它们。

5、我们天性中最优美的品格，好比果实上的粉霜一样，是只能轻手轻脚，才得保全的。然而，人与人之间就是没有能如此温柔地相处。(对于暴力，我只有一件武器，那就是暴力（萨特）)

6、因为在这个世界上，人只需要闭上眼睛，转个向，就会迷路。

7、一个人可能在他的礼貌中消失得无影无踪

8、灵魂的必需品并不需要用金钱来购买。

9、最富有的时候，你的生活也是最贫穷的。吹毛求疵的人即便在天堂也能挑出瑕疵。一个安心的人在哪都可以过自得其乐的生活，抱着振奋乐观的思想，如同居住在皇宫一般。犯不着千辛万苦求新，无论衣服还是朋友。把旧的翻新，回到它们中去。万事万物没有变，是我们在变。

10、绝对而言，财富越多，美德就越少。

11、知道自己知道什么，也知道自己不知道什么，这就是真正的知识。

12、旅行的真谛，不是运动，而是带动你的灵魂，去寻找到生命的春光。

13、这种花了一个人的生命中最宝贵的一部分人来赚钱，为了在最不宝贵的一部分时间里享受一点可疑的自由，使我想起了那个英国人，为了他可以回到英国去过一个诗人般的生活，他首先跑到印度去发财。它应该立即住进破旧的阁楼去才对。

14、我步入丛林，因为我希望生活的有意义，我希望活的深刻，并汲取生命中所有的精华。然后从中学习，以免让我在生命终结时，却发现自己从来没有活过。

15、当你过于注意细节的时候，却是在一点一滴地浪费你的人生。倘若真心地做事，约莫用你的双手就够了。如果还嫌不足，无防再加上你的双足，便会能做成了。一切要简化！简化！再简化！

16、我们最真实的生活是当我们清醒地活在自己的梦中。

17、我愿意深深地扎入生活，吮尽生活的骨髓，过得扎实，简单，把一切不属于生活的内容剔除得干净利落，把生活逼到绝处，简单最基本的形式，简单，简单，再简单。

18、每一代人都嘲笑陈旧的时尚，却虔诚的追随新的时尚。

19、从今以后，别再过你应该过的人生，去过你想过的人生吧！

20、我们离不了罪恶，那是我们通向美德的阳关道。

21、生命并没有价值，除非你选择并赋予它价值。没有哪个地方有幸福，除非你为自己带来幸福。

22、一切经得起再度阅读的语言，一定值得再度思索

23、有些东西，在最无助和生病的人是必需品，在别人来说则仅仅是奢侈品，又在另一些人来说，那是根本听都没听过。

24、执着追求并从中得到最大快乐的人，才是成功者。

25、爱情无药可医，唯有爱得更深。

26、构成一个人生命特殊性的，并不是他对于本能的顺从，而是他对于本能的反抗

27、一个人怎么看待自己，决定了此人的命运 ，指向了他的归宿。我们的展望也这样，当更好的思想注入其中，它便光明起来。不管你的生命多么卑微，你要勇敢地面对生活，不用逃避，更不要用恶语诅咒它。

28、有时间充实自己的精神生活，这才是真正的休闲。

29、等到我们迷失了，我们才会开始了解自己。

30、大多数人都活在沉静的绝望中。 索尔仁尼琴

1、苦难有多深，人类的荣耀就有多高远。 --索尔仁尼琴

2、总盯着过去，你会瞎掉一只眼；然而忘掉历史，你会双目失明。 --亚历山大·索尔仁尼琴

3、除了知情权以外，人也应该拥有不知情权，后者的价值要大得多。它意味着高尚的灵魂不必被那些废话和空谈充斥。过度的信息对一个过着充实生活的人来说，是一种不必要的负担。 --亚历山大·索尔仁尼琴

4、生命最长久的人并不是活得时间最多的人。 --索尔仁尼琴

5、世界上有多少人，就有多少条生活的道路。 --亚·索尔仁尼琴

6、只要还能在雨后的苹果树下呼吸，就还可以生活。 --亚历山大·索尔仁尼琴

7、我一生中苦于不能高声讲出真话。我的一生的追求就在于冲破阻拦而向公众公开讲出真话。 --索尔仁尼琴

8、我们，别人也是这样、当遭到良心惩罚的打击时，那么它会穿过整个身心，一直穿过整个人生。那以后有人还能挺住，有人则不。 --亚历山大·索尔仁尼琴 《闪电》 萨特

1、If you're lonely when you're alone, you're in bad company. 如果你独处时感到寂寞，这说明你没有和你自己成为好朋友。 --萨特

2、我是个百依百顺的孩子，至死不变，但只顺从我自己。 --萨特 《文字生涯》

3、他人即地狱 --萨特 《禁闭》

4、对于过去我无能为力，但我永远可以改变未来。 --萨特

5、在黑暗的时代不反抗，就意味着同谋。 --萨特

6、如果试图改变一些东西，首先应该接受许多东西。 --萨特

7、人是一堆无用的热情 --萨特

8、生活在没有人去生活之前是没有内容的；它的价值恰恰就是你选择的那种意义。 人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。 --萨特 《存在主义是一种人道主义》

9、“在这一生里，我们是被他人界定的，他人的凝视揭露了我们的丑或耻辱，但我们可以骗自己，以为他人没有看出我们真正的样子。” --萨特 《密室》

10、拷打别人的人竭力去摧毁他的同类的人性，作为后果，他也摧毁了自己的人性。 --萨特 《死无葬身之地》

11、这就是是时间，赤裸裸的时间，它慢慢来到存在中，它让你等待，可是当它来到时，你感到恶心，因为你发现它早已在这里了。 --萨特 《恶心》

12、忠诚，即使是深深的忠诚，也从不会是洁白无瑕的。 --萨特

13、在做出这个决定之前，我觉得孤独得那么可怕，以致想去自杀。把我克制住的是这样的想法，就是没有人，绝对没有人会对我的死而感动，我死后会比生前更孤独。 --萨特 《恶心》

14、神与国王都有痛苦的秘密，那就是--人是自由的。 --萨特 《苍蝇》

15、“无需赤热的烤架，地狱就是他人。” --萨特 《密室》

16、要使一件平庸无奇的事成为奇遇，必须也只需讲诉它。 人们会上当的， 一个人永远是讲故事者，他生 活在自己的故事和别人的故事中，它通过故事来看他所遭遇的一切，而且他努力像他将的那样去生活。 然而必须做出选择、 或是生活或是讲述。 --萨特 《恶心》

17、我可以帮助她， 但她得有能力提出要求。我慢慢从她面前走过，眼睛瞧着她。她盯着我，但仿佛看不见我，她痛苦得不知身在何处。 --萨特 《恶心》

18、对于暴力，我只一件武器，那就是暴力 --萨特

19、世界是荒诞的，人生是痛苦的 --萨特 《墙》

20、和平要求每个民族都获得独立，要求相互尊重﹑和平共处；无论在西方还是东方，我们的和平只有一个意义，每个民族、每个人都能够支配自己的命运，也就是自由。在我看来，我们事业的意义就在于我们要通过自由来建设和平，又通过和平使各族人民都获得自由。 --萨特

21、别将空无吹成神奇，这一点可要注意。我想这正是写日记的危险、夸大一切，时时窥探，不断歪曲真实。另一方面，当然我能随时找到前天的感觉--对这个墨水瓶盒或其他任何物体的感觉。我必须时刻准备好，不然这个感觉就会再次从我指缝间溜走。 --萨特 《恶心》

22、思想在我头脑里流过，或快或慢地，我不使任何东西留下来，我让它们自然地逝去。很多情况下，由于缺少借以依附的词句，我的思想始终是模模糊糊的，它们汇成一些含混的但很有趣的形体，互相贪婪地吞噬着，马上我就把它们忘了。 --萨特 《恶心》

23、对于暴力，我只有一件武器，那就是暴力 --萨特

24、奇怪而感人的是，这段时间竟如此脆弱。 任何东西都无法使它中断，然而任何东西都能使它破碎。 --萨特 《恶心》

25、你是自由的，所以你选择吧－－这就是说，去发明吧。没有任何普遍的道德准则能指点你应当怎样做、世界上没有任何的天降标志。 --让-保罗·萨特

26、自欺永远摇摆于真诚和犬儒主义之间。 --让-保罗·萨特

27、我为什么在这里？--为什么不在这里呢？现在是正午，我等待着睡觉的时刻。再过四天我又要见到安妮，目前这是我唯一的生活目的。在那以后呢？等安妮离开我以后呢？我很清楚自己暗暗地希望什么，我希望她永远不再离开我，然而，我应该知道安妮绝不肯在我面前衰老的。我是软弱的，孤单的，我需要她，我愿意精神饱满的去见她，因为她瞧不起失魂落魄的人。 --萨特 《恶心》

28、报纸和太阳一样，它们共同的使命就是给人带来光明 --萨特

29、要感觉到它们，只须稍微孤独一点就够了，孤独到正好能够在适当的时机摆脱那个可能是真实的事情就够了。 --萨特 《恶心》

30、我们可以做许多白日梦,可以失败,可以哭泣,光芒万丈。 --萨特

31、所有的人把时间花在了互相解释以及庆祝他们意见相同上。我的天，他们是有多看重”所有的人意见相同“这件事。 --萨特 《恶心》

32、他人，就是地狱 --萨特 《禁闭》

33、“你是个贪生怕死的小人，加尔森，你是个贪生怕死的小人，因为我说你是，你听到了没有，我说你是！然而，你看，我其实多软弱无力呀，不过是一口气儿；不过是一道看着你的目光，一种想着你的惨淡思想„„我抓住你了” --萨特 《禁闭》

34、物体是没有生命的，不该触动人。我们使用物体，将它们放回原处，在它们中间生活，它们是有用的，仅此而已。然而它们居然触动我，真是无法容忍。我害怕接触它们，仿佛它们是有生命的野兽。 --萨特 《恶心》

36、人是注定要受自由之苦的。因为他并没有创造自己，但却是自由的。因为一旦被扔进这个世界里来，他就必须为他所做的每一件事负责。 --萨特

37、不管我们处于何种地狱般的环境之中,我们都有自由去打碎它。 --萨特 《禁闭》 笛卡尔

1、无法做出决策的人，或欲望过大，或觉悟不足。 --笛卡尔

2、实在说来，没有知识的人总爱议论别人的无知，知识丰富的人却时时发现自己的无知。 --笛卡尔 《世界名人名言录》

3、我思故我在 --笛卡尔名言

4、征服你自己，而不要征服全世界。 --笛卡尔

5、读杰出的书籍，有如和过去最杰出的人物促膝交谈。 --笛卡尔

6、越学习，越发现自己的无知。 --笛卡尔

7、怀疑中我常常处于迷失状态，幸亏思想最终让我发现“我是真实的”，我思故我在。 --笛卡尔

8、仅仅具备出色的智力是不够的，主要的问题是如何出色地使用它 --笛卡尔名言

9、当感情只是劝我们去做可以缓行的事的时候，应当克制自己不要立刻作出任何判断，用另一些思想使自己定一定神，直到时间和休息使血液中的情绪完全安定下来。 --笛卡尔

11、意志、悟性、想象力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。 --笛卡尔

12、世界之大，而能获得最公平分配的是常识 --笛卡尔

13、只有服从理性，我们才能成人。 --笛卡尔 《给工藤新一的挑战书》

15、这三点对应着三种心理功能，外来的观念依赖于感觉；虚构的观念借助于想象；而天赋观念则出于纯粹理智。 --笛卡尔 《笛卡尔的人类哲学》

17、要以探求真理为毕生的事业。 --笛卡尔

18、仅仅是具备出色的智力是不够的，注要的问题是如何出色地使用它 --笛卡尔

对于暴力，我只有一件武器，那就是暴力（萨特） 篇二:《萨特》(对于暴力，我只有一件武器，那就是暴力（萨特）)

存在主义

萨特曾经给存在主义的价值做了这样的定义:“存在主义是人道主义的深化。”存在主义剥去了人道所谓“阶级性”或“社会性”，也撇开各种社会规范，他研究人的具体的生存处境，特别是人在某种特殊情况下他会如何行动，像萨特的《禁闭》、《死无葬身之地》等。[16]

萨特从人的主观性出发谈个人自由。他认为人在自主选择自己的本质时具有绝对自由。自由是人的本质属性，人的一切行动都是自由选择的结果。这种自由是绝对的、无限的。他认为: “假如存在确实先于本质，那么，就无法用一个定型的现成的人性来说明人的行动。简言之，不容有决定论，人是自由的，人就是自由。“自由就是人的规定，人的意志、情感乃至整个存在都是自由的。他认为，人的一生就是一连串的选择，无论我们的存在是什么，都是一种选择，甚至不选择也是一种选择即你选择了不选择。自由就是选择的自由，这种自由的选择是无条件的，不需要什么根据和标准。因此人愿意自己是什么，他就能成为什么，“懦夫是自己变成的懦夫，英雄是自己变成的英雄。”萨特承认自由选择是“无目的”、“无着落”的，为选择而选择，为行动而行动，“除行动外，别无现实”，所遵循的格言是“不冒险，无所得。”[17]

萨特主张人的问题才是哲学的根本问题，必须把人召回来并作为哲学的研究对象加以研究，从而解释现实世界。他认为存在主义是一种“唯一给人以尊严的理论”，认为人有理想和愿望，既能否定也能肯定自己; 人有意识、感觉和思想，既能认识到自己的存在，还能意识到人之外的各种东西的存在;人才是真正的存在，必须把人及人的问题作为先于其他一切东西而存在，并从本体论上把人作为哲学的根本问题加以研究。[17]

萨特是法国乃至世界著名的存在主义哲学家，他强调存在先于本质，“首先是人存在、露面、出场，后来才说明自身。假如说人，在存在主义看来是不可能给予定义的话，这是因为人之初，是空无所有? 只在后来人要变成某种东西，于是人就按照自己的意志而造就他自身。”于是他断言: “人，不外是由自己造成的东西，这就是存在主义的第一原理。这一原理，也即是所谓的主观性。”[17]

萨特的出发点是强调哲学应研究人的问题，并承认人生活在某种“环境”中，强调人的价值及责任问题，从这一点来说是很有价值的。萨特的“存在先于本质”否定了上帝的存在，打破了上帝创造人的本质这一唯心主义观点，同时还反对人的本质是命中注定的宿命论观点。萨特注意到了人的主观努力及主观能动性在确定人的本质过程中的巨大作用，这有助于彰显人的个性，增强人的自信心。萨特强调人的自由是有一定意义的，它抗议了资本主义社会摧残人的罪恶行为，鼓励了工人阶级追求自己的自由，激发了工人阶级推翻资本主义的热情与斗志。萨特强调人应对自己及其行为负责，这是很有价值的。强调道德责任，有助于加强人们的道德责任感，激发人们承担自己的义务。[17]

萨特学说中还有一点不可能使人对它持批判的态度。萨特按照存在主义学说总的精神否定作为人的行动真正诱因的一切，即否定无论如何可以确定为外来的和个人之外存在的原因（ 其中包括人的行为的一切社会历史的决定因素） 的一切。这种对外来的和人的存在中客观上预有的一切不断加以简化的方法论态度，不能不使人产生这样一种印象: 人实质上丧失了使他与他人、与历史、文化和文化理想目标等有机地联系着的一切根源。人孤单单地，没有任何外来的支撑，必须独自决定，世界和人本身应该是什么样子的，人的本来面目应该是什么样子的等等。因此，人类将朝哪一个方向前进，是毫无保障的，因为人的内部和外部都没有什么东西能决定和指引他朝着确定的目标前进。萨特在持批判态度的虚无主义热情上与尼采非常接近。对任何规范、极微小的限制、甚至一点儿习俗和传统的迹象都表示怀疑，成了这两位哲学家思维的特点。事实上，揭示人对已选择道路的那怕一点点忠诚不渝，确立某种规范，都被萨特宣布为“非真实“的，宣布为“逃避“责任。象尼采的看法一样，整个（ 已创造的和未来的） 文化作为已确立的和人人赞同的规范的总和，都被认为是有疑问的，因为这里说的不是否定某些个别的规范，而是否定规范本身（ 我们注意到，在这些问题上也被萨特“揭穿“为偏袒“解释偶像“的弗洛伊德却要现实得多: 我们看到，弗洛伊德认为人类文化首先是用来限制和禁止人的无所顾及的、“自由的“、内心深处的欲望的一套方法）。[18]

意识

萨特认为，通过“我“来研究意识，就意味着把某种不透明的“中心引入了意识。照他的说法，这样一来意识变成了‘沉重的““有份量的“东西，从而获得了实体的特点。这一切整个来说破坏了胡塞尔本人提出的“纯粹“意识概念。此外，萨特认为胡塞尔在这里犯了笛卡儿犯过的同样错误，即把“我思”（cogit）看成为起始的行为，而主要是看作同一层次的行为。萨特说，胡塞尔认为“我“与“思“处于同一层次，而实际情况并非如此。这里把两种层次区别开来在原则上是十分重要的。萨特认为，“我“是我们意识中的第二性构成物，它只是在反射意识的层次上出现的。意识只有设法转向自身，才能通过反射行为构成“我“这个“处于“我们一切意识活动“之外“的东西。因此，并非“我“是我们的意识与其一切活动起作用的条件，“我“本身只有基于非反射的和（萨特又补充了一个特点）自生的意识才可能成立。萨特认为，只有从意识中排除一切哪怕一点点“非透明的“、“有份量的“东西，即排除一切可能在意识中形成意识本身的真正客体的东西，才能避免唯心主义。因此，萨特拒绝承认先验的“我“。从他的观点来看，先验的“我“这个概念是不必要的，甚至是有害的。按照他的意见，这个概念之所以有害，是因为它会导致唯心主义和唯我主义。之所以不必要，是因为现象学的意识概念不必求助于“我“就能相当充分相当彻底地解释意识及

其与世界的关系。这里萨特以为他对现象学的意识概念的理解比这一概念的创造者胡塞尔本人的理解更符合原意。[18]

意识作为独特的存在方式，作为“自为存在“、“虚无“和人的现实，领悟到自己与世界不同，这就是自由。萨特认为，这就是人的现实和人的主观性的基本意义。作为自为存在方式或人的现实的意识，其基本规定之一在于，意识“是它不是的东西，不是它是的东西”。这就是说，意识永远处于自身之外，始终是超验的；最后，这就是说超验是意识和人的本质。在萨特的超验规定中居首位的是否定。对他来说，人的存在始终是个问题。否定是人的存在的主要结构成分，适合这种成分的程度便是这个存在“真实性“的主要标志。但是，越出自己的范围，又会通向无限可能性，可能成为随便什么东西。因此，这里没有客观的标准； 历史，即过去发生的事，没有作出也不可能作出任何指示，一切取决于人们自己的选择。[18]

早年 萨特出生于巴黎，父亲是海军军官，在他不到两岁时去世。萨特的童年是

让-保罗·萨特[1]

在外祖父母家度过的。他的外祖父是一位语言学教授，家中拥有大量藏书，使儿童时代的萨特受到了良好教育，也获得了丰富的知识。1915年，萨特考入亨利中学，学习成绩优异，期间接受叔本华、尼采等人的哲学影响。1924年到1928年间，萨特在具有现代法兰西思想家摇蓝之称的巴黎高等师范学校攻读哲

[2]学。1929年，他在全国大中学教师资格考试中获得第一名，并结识了一同应试、获得第二名的西蒙娜-德-波伏娃。[3]同年，萨特在一个气象台里服兵役，为期1年半。1931年4月，萨特去了法国北部港口城市勒阿弗尔（La Havre），在高中教哲学，同时写作小说和哲学论文。1933年萨特赴德留学，悉心研读德国哲学家胡塞尔和海德格尔等人的哲学，并在此基础上形成了他的存在主义哲学思想体系，这就是一切从人、人的意识出发来研究人和这个世界，把人的主观意识的存在看成是一切存在的根本。与此同时他开始了文学创作。二战爆发后，萨特应

征入伍，次年被俘虏，在战俘营中度过了10个月的铁窗生涯。战争与现实使萨特的思想发生了巨大的变化，他从战前的个人主义和纯粹个人转向了对社会现实的关注，开始利用文学干预生活。[2]

1934年，萨特在柏林写了《论自我的超越性》（或译《自我的克服》）（《Transcendance de l’Ego》）一文。1936年萨特完成了一部关于偶然性的文学作品的第三稿，又发表了《影像论》（或译《想象》）（《L'Imagination》）这是萨特对现象学研究后的论文。萨特的成名作是1938年出版的长篇小说《恶心》，这一部带有自传性质的日记体小说，通过中心人物罗康丹对世界和人生的看法，充分表达了作者的哲学观念——存在主义。[4]1940年，萨特应征入伍，随后作为战犯被关进了集中营。在时隔三十年之后的回忆录里，萨特却说，“200人被捆绑在一起，让我感受到了集体的荣誉”，从集中营回来之后，萨特和他的亲密伙伴们组织了最早的抵抗组织，并且与“法共”有了紧密的联系。1941年获释后他继续从事教学和创作活动。40年代是萨特创作的黄金时期，有大量作品问世。

辉煌时期

1943年萨特完成并出版了他的哲学专著《存在与虚无》（L'Ecirctre et le Néant）。仍由伽利玛出版社出版。萨特希望把自己多年对人

让-保罗·萨特[5]

与世界关系的思考写进这本哲学专著中。写作是在艰苦的环境下完成的。因为煤炭短缺和电力供应不足，萨特就到住所附近的一个叫弗洛的咖啡馆，用乙炔照明来写作。书问世后在知识界引起了很大的反响。1944年，萨特的新戏《间隔》（Huis-clos NO EXIT）（又译《密室》）公演。这部戏只有三个演员，同时自始至终同时在舞台上。大致情节是：三个人，一男两女，他们死后被安排在一个房间里。每个人都需要其中另一个人，而每一个又都妨碍另外两个人彼此依靠，最后终于没有任何一个人达到自己的愿望。这次演出大获成功。戏剧中的台词“他人，就是地狱！” 成为萨特最为人熟知的一句话之一。萨特甚至被邀请作了一个关于《间隔》的演讲。而后萨特又创造了一些戏剧。1945年与他人合作创办了《现代杂志》，评论当时国内外重大事件，并从此成为职业作家。[2]10

月，萨特在现代俱乐部作了“存在主义是一种人道主义”（L'Existentialisme est un humanisme）的演讲。演讲中萨特向公众阐明了些基本观点。指出存在先于本质。

1946年创作《死无葬身之地》（Mort san sépulture 萨特战后的第一个剧本）1946年《毕恭毕敬的妓女》（La Putain respectueuse 或译《可敬的妓女》曾改编拍摄为同名影片），1948年2月萨特接受邀请担任革命民主同盟

（Rassemblement démocratique révolutionnaire）执行委员。开始“介入”政治活动。但不久就和其领导人胡赛之间产生分歧并且日趋严重。第二年四月，萨特自己召开了一个革命民主同盟大会，在会上宣布同胡赛对着干。而此时，萨特的政治立场介于左翼与右翼之间的第三条道路。因此倍受两方面的攻击。同年，《肮脏的手》（Les Mains sales）。50年代初期，萨特在政治上逐渐倾向共产党。成为共产党同路人。1952年暑期的共产党人雅克·杜克洛被捕和6月4日发生的罢工失败对萨特造成很大的刺激。他撰写并发表《共产党人与和平》试图说明共产党和工人间的关系，分析造成罢工失败的根源。1951年《魔鬼与上帝》（Le Diable et le Bon Dieu 萨特本人非常喜欢这本剧本），1952年，阿尔贝·加缪的《反抗者》一书由于宣扬“纯粹的反抗”、即反对革命暴力而导致了他和萨特的决裂。（另一说是《现代》杂志的一个叫尚松写的关于《反抗者》的评论文章惹怒了加缪。而加缪却把这篇文章归罪到萨特身上）。1955年，萨特和波伏娃访问中国。[6]

1953年《基恩》（是对大仲马戏剧《基恩》的改编），1954年5月，萨特应苏联作家的邀请

萨特和波伏娃在中国[7]

，访问了苏联，发表了后来自己也承认是“撒谎”的讲话。1955年《涅克拉索夫》出版。1955年9月萨特和波伏瓦应邀到中国访问。对他来说中国是一个陌生的国度，而在中国，除几个法国文学专家外，人们对萨特也几乎一无所知。11月2日，中国《人民日报》发表了萨特的文章《我对新中国的感受》，萨特在法国《观察家》上也发表了《我所看到的中国》一文，谈到他对中国的感受。1956年苏联军队入侵匈牙利，萨特谴责了苏联军队和对干涉表示支持的法共领导。并与共产党决裂。但在政治倾向上仍然向左。1957年，《现代》杂志匈牙利问题专期，萨特写了《斯大林的幽灵》一文反对苏联干涉。但他又认为，苏联

对于暴力，我只有一件武器，那就是暴力（萨特） 篇三:《西方文论选读复习题》

西方文论选读复习题

一、名词解释

莱辛的诗画界限论

黑格尔的情境?情节?情致

车尔尼雪夫斯基的“美是生活”

象征主义的理论主张

尼采的日神、酒神论

穆卡洛夫斯基的“主体的移心化”

郎吉弩斯的《论崇高》

三一律

俄国形式主义的“陌生化”原则

阿多诺的否定的美学

二、简答题

1. 简述文艺复兴。

2. 简述夏夫兹伯里关于美的思想。

3. 简述左拉的自然主义理论主张。

4. 简述萨特美学思想的特征。

5. 简述佛罗伦萨的文艺复兴主要表现在哪些方面。

6. 简述康德对艺术的分析。(对于暴力，我只有一件武器，那就是暴力（萨特）)

7. 简述叔本华的美学思想。

三、论述题

1. 康德美学思想述评。

2. 马尔库塞的“造反的美学”思想述评。

巴尔扎克现实主义文学思想述评。

“法兰克福学派”述评。

西方文论选读复习题名词解释答案

一、名词解释

1、莱辛的诗画界限论：莱辛认为，造形艺术和诗歌，它们有异中之同，即都要模仿自然；也有同中之异，主要表现在四方面：1.就存在形式说，诗是一种时间艺术，画是一种空间艺术，诗的表现范围要比画广，画适宜于表现美，诗则除了美其他丑、怪、悲、喜、滑稽等均能表现。2.就模仿的媒介说，诗用人为的符号，即时间中动作发出的声音；画用自然的符号，即空间中物体的形状和色彩。3.就模仿的对象说，诗描绘时间中先后持续的事物即动作；画描绘空间中并列的事物即物体。4.就追求的效果说，诗求其真，再现人的动作的复杂冲突；画求其美，即姿态和表情上的静穆或静穆的伟大。上述诗画各自的特殊规律是相互不能超越的，否则就会招致失败，但这些规律也不是绝对的。

2、黑格尔的情境?情节?情致：为了实现艺术美的理想，黑格尔探讨了文艺创作的具体问题，如人物、环境、冲突等问题，并且提出和论述了情境、情节、情致这样一些重要概念。分别介绍情境、情节、情致。

3、车尔尼雪夫斯基的“美是生活”： 车尔尼雪夫斯基是俄国革命民主主义美学的继承者，他在美学上的一大贡献是提出了“美是生活”这个唯物主义命题。他是在批判当代的美学思潮，特别是德国唯心主义美学思潮的过程中提出这个命题的。他对“美是生活”作了这样的解释：任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。这个命题的重大意义，首先在于它恢复了现实的权利；其次是它揭示了美对生活的依附关系；三是它在唯心主义美学思想泛滥的情况下，为美学的研究打开了一个突破口。

4、象征主义的理论主张：象征主义的最大特征，是通过语言的差异性和暧昧性去揭示它们所暗示的事物现象的内在性。象征主义的目的在于以主观变形来构成它的作品；把主客观两个世界联系起来的是波德莱尔的“普遍相似性”的思想；象征主义的表现形式主要是象征；语言成为象征主义的中心；象征主义还要求诗歌的音乐性和绘画性。

5、尼采的日神、酒神论：尼采认为悲剧是在日神和酒神这两种至深本质的二元冲突中产生的，日神和酒神是二元对立的两种冲动或精神。日神代表着对生命个体的肯定，酒神代表着对生命本原的肯定；日神代表梦的形象世界，酒神代表醉的现实世界；体现日神精神的艺术是造型艺术和史诗，体现酒神精神的艺术是音乐和抒情诗。

6、穆卡洛夫斯基的“主体的移心化”： 传统的艺术主体仅指作家，穆卡洛夫斯基主张多功能艺术主体论，除了作家，艺术品的保护人、商人、检察官、出版家、批评家等都可承担主体的功能，此即所谓“主体的移心化”。正因为主体不是单元的，是同环境联系的，故穆卡洛夫斯基强调对话，把它作为联系实际的方式。

7、郎吉弩斯的《论崇高》：《论崇高》侧重与内在灵魂的涵养提高，重视作家的心智；列举崇高的五个来源；这五个来源的关系；《论崇高》还提出了美的范畴问题；朗吉弩斯的《论崇高》标志着一个新的美学范畴的诞生。

8、 三一律：所谓“三一律”，指行动的单一性、时间的单一性和空间的单一性，

它在17世纪法国古典主义悲剧中，是作家必须遵守的铁律，来自16世纪《诗学》的意大利注释家之手。卡斯特尔维屈罗认为只有单一的空间与单一的时间和行动相适应，才能使观众信服。三一律对此后的戏剧发展产生了很大影响。

9、俄国形式主义的“陌生化”原则：什克洛夫斯基在《作为手法的艺术》一文中提出和论证了形式主义理论的一条重要原则——“陌生化”原则。所谓“陌生化”，是针对习惯化、机械化、自动化和潜意识化而言的，是对日常生活中习以为常习焉不察的感知方式的一种反作用，目的是加强印象，把熟视无睹的东西凸现出来，用新的陌生的世界代替潜意识化了的世界。陌生化属于文本的范围，而且重点不是文本的意义，而是它的形式，涉及的对象主要是诗歌。

10、阿多诺的否定的美学：阿多诺是法兰克福学派“社会批判理论”的创始人之

一。他的美学思想大体上可以用“否定的美学”来加以概括，其主要观点主要有：

1.反艺术。反艺术就是否定的艺术，是用“反其道而行之”的艺术手法，或曰反讽手法，对资本主义社会主流艺术的否定；从正面讲，就是艺术通过自我否定来改头换面从而确立自身新的坐标。2.文化工业。这指的是在工业资本主义这个“管理化的社会”里，从流行艺术中自发产生出来的大众文化的总称。3.音乐社会学。他认为音乐是一种社会历史现象，它以自己特殊的形式规律提出社会问题，反映社会整体的矛盾和分裂。

西方文论选读复习题答案

一、简答题

1. 简述文艺复兴。

文艺复兴虽说是古典学问的再生，但它是从中古世纪的遗产起步的，而且经历了一个逐步发的过程。文艺复兴是从意大利的佛罗伦萨开始的，但丁开了意大利文艺复兴的先河，代表了文艺复兴的最早阶段。

1370—1450年是文艺复兴的第二阶段，是文艺全面繁荣的时期，文艺复兴主要表现在：首先是对教育的改革，把人文学科放在对神学学科的优先地位；其次是知识的发展，或知识的世俗化，主要是对古典文化的崇拜，以及随之而来的古典文化的再生；最后是文艺的全面繁荣。恩格斯曾称文艺复兴时期是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。

文艺复兴只是一个贵族运动，它并没有普及到人民大众之中；文艺复兴还只是一场文化思想运动，它虽然反映了新兴资产阶级的意识形态，然而仅仅是初步的，还没有上升到政治层面。

2. 简述夏夫兹伯里关于美的思想。(对于暴力，我只有一件武器，那就是暴力（萨特）)

夏夫兹伯里关于美的思想，就是以天赋能力为出发点的，表现为下列方面。 其一，美是形式，是和谐的形式，或形式的和谐。

其二，丑是无形式的物质，它同美是对立的。

其三，真、善、美是统一的，它们有共同的基础。（上述内容需展开论述） 夏夫兹伯里背离了大不列颠的唯物主义传统，最后导致同经验论感觉论的对立，但他的影响从孟德斯鸠到尼采是巨大的，他开辟了英国美学的新时代。

3. 简述左拉的自然主义理论主张。

左拉是自然主义创作和理论的真正代表，他的自然主义理论主张有：

首先，自然主义是19世纪特殊历史时代的产物；

其次，自然主义的方法是科学的方法；

第三，自然主义最基本的要求是真实；

第四，自然主义要求艺术的社会道德目的。

（上述内容需展开论述）

4. 简述萨特美学思想的特征。

萨特美学思想的出发点是他的存在主义，而人是存在主义的基础和出发点。他一反传统上“本质先于存在”的说法，提出“存在先于本质”的命题，把人即主体性作为一切的前提。

萨特的文学作品，是他这种人道主义哲学的感性表现；他的美学思想则是这种人道主义这些的理性表现，他把自由看作一切写作活动的题材。萨特认为人们之所以当作家，并不是由于要表达某些东西，而是决定要以某种方式去表达它们。 萨特美学思想的特征主要是：

其一，文学是语言的艺术；其二，文学作品是写作和阅读、创作和欣赏的统一；其三，想像是文学创作的基础。

5. 简述佛罗伦萨的文艺复兴主要表现在哪些方面。

文艺复兴是从意大利的佛罗伦萨开始的。它的文艺复兴主要表现在：首先是对教育的改革，把人文学科放在对神学学科的优先地位。其次是知识的发展，或知识的世俗化，主要是对古典文化的崇拜，以及随之而来的古典文化的再生。最后是文艺的全面繁荣。（上述内容需展开论述）

6. 简述康德对艺术的分析。

他首先分析了艺术本身的规定性。艺术不同于自然；艺术也不同于科学；艺术也不同于手工艺。其次，要创造艺术，就要靠天才。第三，分析了艺术规定性和天才之后，他把注意力集中在美的理想和审美意象问题上。他把美分为自由美和附庸美，以是否有无一个目的的概念为界。最后，康德根据语言的表达方式，对艺术进行了分类。（上述内容需展开论述）

7. 简述叔本华的美学思想。

叔本华的美学思想，是受其唯意志论的哲学思想统摄的。1.艺术是什么？叔本华认为艺术的对象是柏拉图意义下的理念，而非亚里士多德意义下的概念、理性思维和科学的对象；科学是受制于根据律的，而艺术是独立于根据律的。主客相融、物我两忘的无差别境界就是审美观照境界。艺术由于意志客体化的不同程度和不同的表现方式，可依次分为建筑、绘画、雕刻、诗和音乐等种类。艺术要靠天才的作家。艺术是为了解脱人生的痛苦与无聊。

二、论述题

1. 康德美学思想述评。

康德的美学是世界美学史的一场革命，过去的哲学都围绕着自然转，从康德开始，才围着人转，人认识到自己是绝对的、具体的、自由的、至高无上的，是一切的一切。

康德以“先验综合”为基础，构建了以知、情、意及相应的批判为框架的先验唯心主义的哲学体系。他在《纯粹理性批判》探讨了人们的认识能力，即“知性”。

在《实践理性批判》中探讨了人们的实践能力，即“意志”。康德把美和艺术作为沟通自然与自由之间的桥梁。

康德对美的分析，是从区分审美判断和逻辑开始的，他从质、量、关系和方式这四个方面进行了分析。

康德对崇高的分析，是从美与崇高的比较开始的，并对崇高和美作了区别。 康德对艺术的分析首先是分析了艺术本身的规定性；其次，要创造艺术，就要靠天才；第三，分析了艺术规定性和天才之后，康德把注意力集中在美的理想和审美意象问题上；最后，康德根据语言的表达方式，对艺术进行了分类。

康德美学思想包含着惊人的矛盾，最大的莫过于，美学本来是填补他哲学体系空白的一个筹码，但当他论述美和艺术问题时，他强调的却是它们的独立自主性，这就为近代艺术打开了一条新路，他埋葬了古典主义时代，开了浪漫主义的先河。

2. 马尔库塞的“造反的美学”思想述评。西方文论选读

马尔库塞是“法兰克福学派”的代表人物，他的著作被造反学生作为革命的《圣经》即“批判的武器”来使用，他鼓吹“反抗暴力的暴力”的思想。但革命风暴过去后，他却扎进美学研究中以求解脱，从造反哲学家又复归诗人哲学家。 其实，马尔库塞之所以注重艺术，与其说是处于革命的需要，毋宁说是他这些的整个逻辑结构所使然。他指出，在现代工业社会里，人的爱欲与社会文明是对立的，爱欲受到文明的压抑。他把压抑分为两种：出自本能的压抑为“基本压抑”，出自人为的压抑为“多余压抑”，这两种压抑分别受内外因素的制约。

马尔库塞所说的艺术革命，在很大程度上是对马克思主义艺术理论的修正。他对流行的马克思主义美学的六个命题提出质疑并加以否定，这六个命题概括起来，就是反映论、现实主义阶级论。他在艺术革命论中提出了三个命题：艺术即形式、艺术即异化、艺术即反抗。艺术即形式针对艺术的反映论，艺术即异化针对艺术的现实主义，艺术即反抗针对艺术的阶级性。（对此三个命题要展开论述）

3、巴尔扎克现实主义文学思想述评。

简要介绍巴尔扎克本人。

巴尔扎克无论在创作上还是理论上都对现实主义作出了最大贡献。巴尔扎克现实主义文学思想的具体内容包括：

1.要真实地反映社会现实生活；展开论述。

2.要刻画性格，塑造典型，这是文学创作的中心任务；展开论述。

3.要有思想深度，要忠诚与原则；展开论述。

4.重视文学作品的社会效益和作家的社会责任感；展开论述。

巴尔扎克的这些思想已经形成完备的理论形态，把菲尔丁以来的现实主义思想资料发展到一个新的高度。

4、“法兰克福学派”述评。

“法兰克福学派”是“西方马克思主义”中成果最丰、影响最大的一个学派，从20年代末它把哲学与社会学结合作为自己的发展方向，一直关心和追踪每一时期人们普遍关心的社会现实问题。他们成就最大影响最广是在哲学和美学领域，代表人物有：本杰明、阿多诺和马尔库塞。

本杰明生产的美学：一是寓言批评，他把寓言批评作为救赎现在和憧憬文莱的有

对于暴力，我只有一件武器，那就是暴力（萨特） 篇四:《关于暴力的名言警句》

关于暴力的名言警句:

●对于暴力，我只有一件武器，那就是暴力(萨特)

●有两种和平的暴力，那就是法律和礼节(歌德)

●暴力是盲目的野兽(丁尼生)

●愚蠢的人经常显示厚颜的暴力(爱献生)

●施展暴力又无理由，只会自食其果(贺拉斯)

●暴力决不是一种洽世良药(布赖特)

●一切暴力都可以不经斗争就使对方屈服，却不能使对方顺从(托尔斯泰)

●人生往往是复杂的。使复杂的人生简单化除了暴力就别无他法(芥川龙之介)

●暴力是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆，暴力本身就是一种经济力(马克思)

●既然掠夺给少数人造成了天然的权利，那么多数人就只得积聚足够的力量，

来取得夺回他们被夺去的一切的天然权利(马克思)

对于暴力，我只有一件武器，那就是暴力（萨特） 篇五:《萨特名言》

1、世界是荒谬的，人生是痛苦的。

2、对于暴力，我只有一件武器，那就是暴力

3、在年老的人看来，青春美妙，我们可以做许多白日梦，可以失败，可以哭泣，光芒万丈。但是，年轻如我们却不知其中的美好，总是在无病强说愁，或者颓废消极地殒磨青春……只有待到青春不再，方知其中的可贵。

4、忠诚，即使是深深的忠诚，也从不会是洁白无瑕的。萨特名言。

5、要做冷酷的石头，

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