美学家的名言

导读：　美学家的名言(共5篇)美学名言朱光潜语录1、我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。这话表面看去，不通已极。但是实含有至理。假如世界是完美的，人类所过的生活――比好一点，是神仙的生活，比坏一点，就是猪的生活――便呆板单调已极，因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要„2、要有出世的精神才...

以下是中国招生考试网www.chinazhaokao.com为大家整理的《美学家的名言》，希望大家能够喜欢！更多资源请搜索成考报名频道与你分享！

美学名言
美学家的名言(一)

朱光潜语录

1、我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。这话表面看去，不通已极。但是实含有至理。假如世界是完美的，人类所过的生活――比好一点，是神仙的生活，比坏一点，就是猪的生活――便呆板单调已极，因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要„

2、要有出世的精神才可以做入世的事业。现世只是一个密密无缝的利害网，一般人不能跳脱这个圈套，所以转来转去，仍是被利害两个大字系住。在利害关系方面，人己最不容易调协，人人都把自己放在首位，欺诈、凌虐、劫夺种种罪孽都种根于此。

3、人对于现在和过去的态度也有同样的分别。本来是很酸辛的遭遇到后来往往变成很甜美的回忆。

4、慢慢走，欣赏啊！

5、中国的问题，并不全是因为制度问题，大半是由于人心太坏。

6、志气太大，理想过多，事实迎不上头来，结果自然是失望烦闷；志气太小，因循苟且，麻木消沉，结果就必至于堕落。

7、有些人天资颇高而成就则平凡，他们好比有大本钱而没有做出大生意，也有些人天资并不特异而成就则斐然可观，他们好比拿小本钱而做大生意。这中间的差别就在努力与不努力了。

8、消遣就是娱乐，无可消遣当然就是苦闷。世间喜欢消遣的人，无论他们的嗜好如何不同，都有一个共同点，就是他们都有强旺生命力。

9、正路并不一定就是一条平平坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻，要绕一些弯，甚至难免会误入歧途。问心的道德胜于问理的道德，所以情感的生活胜于理智的生活。

10、人生本来就是一种广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。

宗白华

绚烂之极归于平淡。

人到中年才能深切地体会到人生的意义、责任和问题，反省到人生的究竟，所以哀乐之感得以深沉。

李泽厚

历

史从来不是在温情脉脉的人

道牧歌声中进展，相反，它

经常要无情地践踏着千万具

尸体而前行。战争就是这种

最野蛮的手段之一。

要死才是真的，只有短促的

人生中总充满那么多的生离

死别哀伤不幸才是真的。既

然如此，那为什么不抓紧生

活，尽情享受呢？为什么不

珍重自己生命呢？所以“昼短

苦夜长，何不秉烛游”；“不

如饮美酒，被服纨与素”；“

何不策高足，先据要路津”—

—说得干脆、坦率、直接和

不加掩饰。表面看来似乎是

无耻地在贪图享乐、腐败堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深

刻地表现了对人生、生活的【美学家的名言】

极力追求。

暴力是文明社会的产婆。

人类从动物开始。为了摆

脱动物状态，人类最初使用 美的历程》 《

了野蛮的、几乎是动物般的

手段，这就是历史真相。

人的觉醒是在对旧传统旧信仰旧价值旧风习的破坏、对抗和怀疑中取得的。

炫耀暴力和武功是氏族、部落

大合并的早期宗法制这一整

个历史时期的光辉和骄傲。

世俗可神圣，亲爱在人。

费孝通名言

1、以“己”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。

2、都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中黏着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之认错了人。

3、在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到象个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

4、在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了

比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。

5、私的毛病在中国实在比愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。

6、从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。

7、如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。

8、乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。【美学家的名言】

9、在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。

10、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。

11、各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。

12、一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。

13、有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。

14、在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？

15、不知道法律的人却又不能在法律之外生活。 16、在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。 17、恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，有意识可以停止在某种程度上的了解，恋爱确实不停止的，是追求。 名人名言 汤因比经典语录 名人名言 1.人要想对自己的尊严有所觉悟，就必须谦虚。的确，人性是尊严的，但这样说还是不甚明确的，也是不完整的。说人是尊严的，这只限于没有私心的、利他的、富于怜悯的、有感情的、肯为其他生物和宇宙献身的这样情况。只要为贪欲而进行侵略，人就不会有尊严。为贪欲而进行侵略是人间的常事，但这是可耻的。我们在伦理行为上的这种贫困，跟技术上的光辉业绩相比，就更加感到耻辱。《生命的选择》 2.人如果出卖了自己的尊严，他将永远失去尊严。就是说，让别人作出可耻的行为，不管是迫害还是行赌，这本身就是不光彩的。这样的迫害或者诱惑者，在违反伦理的压力下，不管对方能否保卫自己的尊严和荣誉，他自己已经失去了尊严和荣誉。 汤因比名言《生命的选择》 3.如果说需要是文明之母，那么空闲就是文明的保姆。 4.历史是胜利者的宣传。

美学的研究对象和目标相关文献的摘录
美学家的名言(二)

美学的研究对象和目标

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美学的研究对象和目标

一、 美学和设计美学

何为美学？在中国的历史上，有关于“美”的记载，也有关于“学”的讲述，却没有明确提出“美学”这个概念，美学是由西方传播过来的哲学思想。早在1750年，鲍姆加登给一门新的哲学学科下了定义：研究认知和感性表现的方式的科学即美学（包括低级认知能力的逻辑，赞美诗和诗歌的哲学，低级认识论，思考之美的艺术，论证推理的艺术等等。）由此，美学得以诞生。关于美学的定义，从始至今有诸多辩论，以下我例举出国内外名家学士对于“美”和“美学”的名言。

柏拉图在《大希庇阿斯》中记述了苏格拉底最先提出了美是什么的问题，并对美的本质进行了系统的探讨，最后承认未能解决美的问题，以“美是难的”结束。

西方美学的真正源头古希腊哲学家毕达哥拉斯说：“宇宙是最高的美”。提出美是数的和谐的理论观点。

笛卡尔在《第一哲学沉思录》中提出“我思故我在”，认为“美和愉快的都不过是我们判断和对象之间的一种关系”。

休谟认为对于美，取决性东西还在于“人性本来的构造”。认为美是习俗或者偶然的心情。

车尔尼雪夫斯基在《艺术与现实的审美关系》中提出“美是生活”。坚持美与艺术都源于现实生活。

普列汉诺夫在《再论原始民族的艺术》中提出：社会人看事物和现象，最初是从功利观点，后来才移到审美观点上去。人类所认为美的东西就是对他有用，是为了生存和自然以及社会人生斗争上有着意义的东西，功用由理性而被认识，美则凭直感的能力而被认识。（以上来自

柏拉图说：“用体操锻炼身体，用音乐陶冶心灵。”

马克思：“你要欣赏艺术，就要成为一个在艺术上有修养的人。”

“设计美学是现代美学体系中的一个十分年轻的分支科学，在它出现以前或与其同时，我国美学界、设计界曾经出现了‘生产美学’、‘劳动美学’、‘工艺美学’、‘技术美学’、‘工业美学’、‘实用美学’等概念，这些概念都产生了一定的影响，有的至今还在使用着。”（《设计美学》李龙生，合肥工业大学出版社，2008，第1页）

“设计美学同样关注人类的生存环境和生活质量，从本质意义上说，它就是一门研究如何使自身的生存环境更加美化和宜人的新兴学科。探讨设计艺术的美学问题，必须建立在两个理论支点上，一个是设计艺术的美学与纯艺术的美学是有很大区别的，就在这种区别之中体现出设计艺术的审美特性；另一个就是设计艺术的美学研究与美学原理的关系问题，设计艺术的美学是一种应用美学，它是把美学原理应用到设计艺术之中而产生的一种美学。这种美学消除了生活与艺术之间的距离，使生活艺术化，艺术生活化，这也是当代社会与文化的一个突出变化。西方学者威尔士（WolfgangWelsch）在《审美化过程：现象，区分与前景》中认为：‘近来我们无疑在经历着一种美学的膨胀。它从个体的风格化、城市的设计与组织，扩展到理论领域。越来越多的现实因素正笼罩在审美之中。作为一个整体的现实逐渐被看做是一种审美的建构物。’当代日常生活中的衣、食、住、行、用等现实因素正‘笼罩在审美之中’。” （《设计美学》李龙生，合肥工业大学出版社，2008，第2页至第三页）

《国语》记载：“夫美者，上下，内外，大小，远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民，胡美之为？”（《美学》邢建昌，北京市昆仑出版社）

伍举论美曰：“臣闻国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。不闻以其土木之崇高、彤镂以为美……”（《美学》邢建昌，北京市昆仑出版社，2005，第2页）

“美”字最早出现于殷代的甲骨文。东汉许慎在《说文》中释“美”：“美，甘也。从羊从大，羊在六畜主给膳也。”徐铉著“美”：“羊大则美，故从大。”意思是说，肥大的羊味道甘美。“羊大则美”也就是“羊人则美”。将这两个关于“美”字含义的揭示联系在一起，说明什么呢？在古代，“美”的观念实际是和世俗的观念（吃）联系在一起的。难怪，中国古代美学演化出了那么多与“吃”有关的美学概念（如味，滋味）呢！（《美学》邢建昌，北京市昆仑出版社，2005，第2页）

宗炳：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”（《美学》邢建昌，北京市昆仑出版社）

孔子云：“乐所以俢内，礼所以俢外。”

“周生烈曰：‘孔子在齐，闻习韶乐之盛美，故忘乎于肉味。’朱熹解释道：‘曰不意舜之作乐，至于如此之美，有以极其情文之备，而不觉其叹息之深也。’又引范氏曰‘韶尽美又尽善，乐之无以如此也。故学之三月，不知肉味。而叹美之如此，诚之至，感之深也。’”（《中国美学史》陈良运，江西美术出版社，2005，第2页）

“黑格尔写了三卷美学，是他的讲演纪录，着重研究各类艺术，原名《美的艺术之哲学》，英译本名《美术哲学》。他认为美学的研究对象是美，精确地说是艺术，即美术（美的艺术），他认为称为研究感觉和情感的“埃斯特惕卡”不完全恰当，称为‘卡利斯惕克’（美）也不妥当，正当名称应该是“艺术哲学”或者“美的艺术的哲学”。可见，‘美学的研究对象和名称，一直在讨论中。

1940年以前，苏联一般学者认为，美学是研究美、美感、审美趣味和审美欣赏的科学。 1940年，铎尼克的《马克思主义美学观》认为，美学是研究艺术的意识、创造和欣赏的哲学

1948年，苏联社会科学院哲学研究所的一些学者认为，生活中也有美，美学不止研究艺术美。”（《审美学》王世德，山东文艺出版社，1987，第4页）

庄子有言：“天地有大美而不言。”

孟子说：“充实之谓美也。” 荀子说：“不全不粹不足以谓美。”【美学家的名言】

《诗·关雎序》说：“美，谓服饰之盛也。”(“美”字的盛装说)

《说文》说：“美，甘也。从羊大。”(“美”字的美味说)

海森堡说：“美是真理的光辉，是自由的可能形式。”

歌德说：“建筑是凝固的音乐。”

尼采说：“艺术比真理更有价值。”

康德说：“崇高使人感动，优美使人迷恋。”

朱光潜说：“片面追求美的定义本身就是无意义的，因为美在生活中，在心中！”（来自

柏拉图说：“好的东西就是美的东西。”

海森堡说：“美是真理的光辉，是自由的可能形式。”

歌德说：“建筑是凝固的音乐。”

尼采说：“艺术比真理更有价值。”

康德说：“崇高使人感动，优美使人迷恋。”

塞尚说：“艺术之美基本上存在于我们的眼睛里。”

马克思说：“人类依照美的规律来造型。”

保尔·瓦莱里说：“美学当初是从哲学家的某种见解和某种爱好中产生的”（《美学》【法】与斯曼，北京市商务印书馆,1995，第1页）

“美学，是关于受历史所决定的全人类价值的本质的科学，是关于对这种价值的创造、欣赏、评价和掌握的科学。这个按照美的规律把握世界最普遍的原则的哲学，在人活动的过程中，首先是在艺术中形成、巩固，并且达到了高度完善的地步。”（《美学》【苏】鲍列夫，中国文联出版公司，1986，第3页至第4页）

“美是真和善的闪光。”（《美学》【法】与斯曼，北京市商务印书馆，1995，第23页） “表现了使观众与其同胞团结起来的关系就是美的。”（《美学》【法】与斯曼，北京市商务印书馆,1995，第28页）

“所以，蔡仪说，美学不美。但美学又始终不能脱离美，它不仅要把美作为不可或缺的研究对象之一，还要不断探讨美之为美的根由。总之，美学不是美，而是与美有关的科学。科学总是揭示规律的，而规律都是客观存在的，不是主管臆断，却又依靠主体去发现。因此美学永远不能脱离实际，尤其不能脱离现实实际，美学总是与人类的社会实践特别是其中的审美实践、与人紧密相联系的。美学又是人对人类的审美实践研究的理论成果，包括了研究者的感受、经验和观点，因而具有鲜明的本体性。”（《美学原理》顾永芝，东南大学出版社，2008，第一页）

“……美学的对象是什么？有无独特的研究对象不仅是一门独立学科形成的重要标志之一，而且是一门学科区别于其他学科而彰显自身特殊性质的重要因素。关于美学的研究对象，自鲍姆加登建立美学以来一直众说纷纭，其中主要有以下四种：第一，美学研究的对象是美。第二，美学研究的对象是艺术。第三美学研究的对象是审美心理。第四，美学研究的对象是人和现实之间的审美关系。”《美学原理》顾永芝，东南大学出版社，2008，第2页）

“我国20世纪的著名美学家蔡仪也认为：‘美学就是关于研究现实的美、人对它的美感和艺术美的创造有关规律的学科。’”（《美学原理》顾永芝，东南大学出版社，2008，第3页））

“由此看来，要回答什么是设计美学的问题并不是一件容易的事情，除了需要具备像工业设计，环艺设计，视觉传达设计等具体种类方面的知识外，适当的学术立意也是一个重要的方面。尽管窥一斑可以知全豹，从具体的种类入手也可以了解设计美学的一些基本性质，并形成诸如工业设计美学、环境设计美学、人体设计美学、家装设计美学等学科，但是，这些还仅仅是设计美学的一部分，是设计美学的一般规律在个别现象上的反映，可以指导具体工作，却很难提升到理论的高度，很难从整体上来认识设计美学。”（《设计美学》祁嘉华，华中科技大学出版社，2009，第3页） “美学是从人对现实的审美关系出发，以艺术作为主要对象，研究美、丑、崇高等审美范畴和人的审美意识，美感经验，以及美的创造、发展及其规律的科学。 <br> 美学是以对美的本质及其意义的研究为主题的学科。美学是哲学的一个分支。研究的主要对象是艺术，但不研究艺术中的具体表现问题，而是研究艺术中的哲学问题，因此被称为“美的艺术的哲学”。美学的基本问题有美的本质、审美意识同审美对象的关系等。”（来自

温克尔曼说：“美是自然界的伟大奥秘之一，我们可以看到和感受到它的作用，可是每提供一个关于美的本质的清楚而明白的一般概念，都是一个尚未被发现的真理。”

海德格尔说：“那交织在艺术作品中的光芒便是美，美是真理根本上作为敞开物被呈现的途径。”

王国维说：“一切之美皆为形式之美。”

朱光潜说：“美是客观方面的某些事物、性质和形态适合主观方面的意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种特质。”

李泽厚说：“人的主观意识、愿望、想象、情感、意志的对象化，来作为象征、符号、艺术作品，亦即主客观的统一，就产生美。”

王一川说：“美就是孔子在泰山之巅瞥见的茫茫云雾中的天下，就是梅杜萨木筏上人们在天边的苦海中遥望到的远方若隐若现的航船，就是陈子昂在幽州台上为之‘涕下’的‘悠悠天地’，就是浮士德一生不懈追求的终极目的，就是孔子在《韶》乐沉醉中体验到的尽善尽美的仁爱世界，就是李商隐朝思暮想的永恒的美人幻想。”

雨果说：“美向四面流泻着欢乐，放射出幸福的火花，在黑暗里发出光明，在命运中绣上金线，是雅致、和谐、仁爱的总汇。美岂不是在为人造福吗？美，因为是美，就使我们受益不浅。”还说，“理想是逻辑的最高峰，而美是真的顶端。艺术的民族同时也是彻底的民族，爱美就是要求先行。”

蔡元培：“美育者，应用美学之理于教育，以陶养感情为目的者也。”

鲍姆加登给美学一个最完美的定义：“对美的，思考的艺术。”

黑格尔：“我因此随大流使用了美学这个词汇，一方面是因为它作为一个普通的名词，对于我们并非无足轻重，另一方面，是因为这个词在普通用语中经常使用，我们可以原样保留它。”黑格尔还另外做出了必要的说明“总之，其实真正适合我们这门科学的名词应该是艺术的哲学，更准确的说，是美的艺术的哲学。”（《当代美学》p·18）

格罗斯甚至把美学和哲学相比较，认为两者是一个概念：“美学尽管是一门独特的哲学，但作为哲学的一部分，从来没有从哲学的主体中分离出去过，因为美学的那些问题是艺术和其他精神形式之间发生关系的问题，那些关系是两者的不同和区别：美学实际上就是整个哲学，尽管它非常专业的阐明了从关系到艺术的问题。”（《当代美学》p·20）

“美学作为产生于近代的一个西方哲学学科，其本来的含义是感性学。”（《美学》彭富春主编，武汉大学出版社，2005，第1页）

为此，鲍姆加登创立了作为感性学的美学，以之作为相关于情（感情）的学问。美学在本性上是感性学，其对象就是感性认识的完善，也即美。因此，美学必然相关联于人的感性、感官和感觉。（《美学》彭富春主编，武汉大学出版社，2005，第6页）

“康德在他的《纯粹性批判》中，就力图把这个词的‘美学’含义排除掉，而只剩下原始的‘感性论’的含义，以便建立起他自己的认识论中的‘先验感性论’；不过他后来在《判断力批判》中又作了让步，自己也把Asthetik这个词用在了‘美学’的意义上，而把asthetisch这个词用在了‘审美的’意义上。我们所讲的‘美学’，就是从这种转化了的意义上来谈的，不再是感性认识的感性学了，它就是‘关于美的科学’。”（《西方美学史纲》邓晓芒，武汉大学出版社，2008，绪论）

古希腊著名的哲学家、美学家柏拉图（前427—前347）说：自从爱神降生了，人们就有了美的爱好，从美的爱好就产生了人神所享受的一切幸福。（《美学》易健，湖南大学出版社，2005，绪论）

鲁迅先生说：美是为人而存在的。尼采说只有审美的人生才值得一过。（《美学》易健，湖南大学出版社，2005，第8页至第9页）

正如北京师范大学齐大卫教授所正确指出的：“离开对于人的存在及其活动的探索，离开对于人的灵魂和品格的理想建构，美学将化为乌有。换句话说，离开了人，美学就失去了存在的意义和价值。人生的真谛在哪里，美学的真谛就在哪里。这就是美学的灵魂。”因此他认为：“美学，就是一门研究人类如何构建自身的学问。他的中心任务，就是对于人的生存及其活动的思考。也就是说，美学以诱导人类关照自身、把握自身、实现自身为己任。”

西方美学家的美学思想
美学家的名言(三)

我们仰望康德，而康德仰望星空。

我们仰望康德，而康德仰望星空。

康德的晦涩艰深的书很少人能读得透，康德的这句话却很多人都能脱口而出，因为这句话不仅对仗工整，而且意味隽永，无疑于康德思想的点睛之笔。对于总喜欢把话说得让凡人听不懂的康德来说，实在是不可多得。德国古典哲学家中，黑格尔是一个美文家，他的《精神现象学》的绪言声情并茂，几乎可以摘出来当散文诗读，至于他的《美学讲演录》，加上朱光潜先生的译笔，读来更是引人入胜，黑格尔的三段式逻辑仿佛如渔人之舟，载着你行桃花溪上，渐入胜境。因此，在那个思想大师辈出的古典哲学时代，康德尽管比黑格尔出道很多年，也很快成为学术圈中的佼佼者和贵妇人沙龙的座上客，但是，他对当时德国思想的影响，却远远比不上黑格尔，但是，黑格尔死后不久，就已经风靡，形成了青年黑格尔学派，马克思就曾经是一位青年黑格尔者。而康德早已作古多年，却依然没有红起来，身后名仍像他生前的身影一样寂寞，在黑格尔巨大的身影掩映下，以至于叔本华等不得不大声鼓与呼，为康德争得一席之地。康德的寂寞也许与他文字的艰深有关吧，中国的哲人孔子说：“言之不文，行之不远。”有多少思想，也许就是因为其言之不文，而永远从思想史的星空销声匿迹了。不过，还有句古话，叫是金子就会发光，康德的思想是块金子，因此，当黑格尔那笼罩一切的光辉渐渐退隐，康德终于像一颗被重新发现的新星一样从天际放射出清辉。柏拉图瞧不起诡辩家，哲学家瞧不起修辞家，他们觉得逻各斯或者真理才是历史的本体，然而，历史却往往不是由思想的逻辑而是有语言的力量推动的。

也许在康德的著作中再也找不出一句话像这句话这样漂亮，也许这句话最恰当地写照了康德上下求索的思想的一声，因此，在康德死后，人们把这句话作为墓志铭，刻在康德的墓碑上。

在康德身后百余年之后，这句话已经随着康德的思想不胫而走，传遍全世界，成为所有思想者或者伪思想者的口头禅，前些年，在纪念康德诞辰200周年之际，康德的画像甚至登上了都市小报，与那些搔首弄姿的娱乐明星争奇斗艳，但是，在我们人云亦云地重复者这句话并以此故作高深状时，也许很多人只是把它当成口头禅，而从来没有静心考量，康德为什么要仰望星空，又为什么把星空和道德律相提并论？

其实，不仅一般公众，就是那些以康德的哲学事业为业的哲学家们，对这句话也早已不求甚解，而且，对于这句话，所关心的大致也只是其后半句，即心中的道德律，哲学思考的一个重要意义就是正身诚意修身治家最后平天下，为人类道德立法，至今仍是很多哲学家心中一个挥之不去的情结，因此，康德的关注的道德律是容易理解的，康德的三大批判都是反观内心之作，第二批判的主旨就是指向道德律，他是想在理性升帐、上帝退位之后，为人类建立能够与上帝的契约相当的道德律令。但是，天上的星空呢？一个哲学家要紧的是低头沉思人生和历史，天上的星空与他何干？在启蒙主义之后，那应该是牛顿们关心的事情了。罗丹的思想者不就是作弓背垂首、皱眉沉思之状的，很久以来，思想家的基本造型就是这样一种一味地盯着自己脚下投影而苦思冥想的形象，仰望星空，在一般人心目中，那只是那些寂寞的天文学家和怪异的占星术士才干的事情。除了在那些欺世盗名、名誉扫地的占星术士那里，星空已经与思想无关。

康德确实是曾经仰望过星空的，这一点每一个哲学系的学生大概都知道，康德早年写过好几本天文学著作，在书中对牛顿的学术提出批判，而且还提出了在天文学史上占有一席之地的星云说。但是，在哲学家的眼里，这些东西只是一个思想家不成熟的试笔，是一个伟大人物还没有找到自己的方向，而没有了解自己的使命之前的无谓之举，因此，对于康德，是不值一提的，那些关于星空的著作与康德思想无关。

在哲学系学生的眼中，仰望星空的康德和沉思道德律的康德，完全被割裂为两个人，而前一个康德早就被后一个康德的巨大身影掩盖住了。仰望星空的康德留在200年前渺茫的星

空下，而进入历史的只是书斋中的康德。

其实，仰望星空的康德和思考道德律的康德之所以被后人割裂，归根到底，还是康德自己咎由自取，因为，在康德那里，星空中的自然律和心中的道德律、天文与人文、自然与教化，确实被彻底地割裂了。整个康德批判哲学的锋芒所指，就是以批判的锋芒消解人类与生俱来的痴妄，就是割断人类与自然之间的脐带联系，把人从自然的襁褓中独立出来（启蒙），让自然的归于自然、星空的归于星空、上帝的归于上帝，而把人类的还给人类，精神的归于精神。于是就有了康德否认世界可知的不可知论，就有了他割裂自然知识和道德知识、割裂知性和理性的二元论。一方面是人类的此岸世界，一方面是自然的彼岸世界，康德拆毁了沟通两者的桥梁，康德之后认识论和实践论的所有问题都是由此而来的。由康德哲学引起的这段思想史公案，是每一个哲学系的学生都耳熟能详的。正因为康德把星空与心灵、自然与精神一分为二，断为两截，而思想只应安于本分，把目光约束在心灵和精神的范畴，不应妄意彼岸，因此，康德后的哲学家从康德二来的这种分裂的哲学视野反观康德，当然就只能看到反观心灵的康德，而看不见仰望星空的康德了。

人类原本是大自然的产儿，浩瀚的星空肇示着岁月的流逝、季节的轮回，是人类生存的依据和向导，人类生活和星空息息相关，康德之所以能够割裂自然与人类、星空与精神，自然并非是他自己具有改天换地的超人力量，仍是时代风气所披靡，他是那个启蒙时代的产儿，而启蒙的主旨，就是把人类从对自然的依恋和对星空的迷信中解脱出来，让人觉醒，跟着自己心中的道德律和理性去行动。

启蒙时代之所以想到要把人与自然相割裂，归根到底，不过是因为，在那个时代，由于工业革命和科学进步，人类能够脱离自然经济状态，脱离自然的节律和时序，而安排自己的生产和生活了，机器钟表的产生，是人类有了独立于星空的授时装置，而工业生产和世界贸易与农业生产的最根本区别，就在于它与大自然拉开了距离，可以脱离自然的季节和时序安排和计划生产，在此之前，对于乡下的农民而言，星空就是他们最可靠的记时装置，而现在，随着工业生产的发展，机器钟表应运而生了。人类能够安排自己的时间了。而时间的独立其实是一切独立的前提。在康德对时间范畴的思考中，其实就打上了这个时代背景的深深烙印，它把时间归结于人类心灵的先验具有的不依赖于大自然的直观形式，就表明了这一点。人类进入一个全新的时间，进入了一种纯粹主观的跟大自然（上帝）和星空节律无关的时间，因此，也就进入了一个全新的历史时期。这是一种对于前工业社会而言陌生的怪异的甚至是不可理解的时间：直线的、矢量的、抽象的、分分秒秒的时间，而不再是乡村父老世代承受和熟稔的由斗转星移、日月光华和春华秋实标示的循环往复的、不断轮回和重复的、意蕴丰盈的岁月和日子。

人类的时间摆脱了对自然节律和星空坐标的依赖，诸神隐退的星空不再是芸芸众生藉以理解生命的意义、确定自己的方向的最终依据，不再是令人敬畏的、充满了深不可测的预兆、启示和暗示的神秘之域，而成了人们可以动用各种手段认识、探索的未知之域，从此之后，那自从旷古以来就笼罩在星空宇宙上面的神秘面纱才能慢慢消散，科学意义上的天文学、宇宙学以及诸如相对论、黑洞理论、大爆炸理论的现代科学神话才有可能产生，宇宙，最终从诸神的居所变成了人造航天器自由翱翔的“太空”和各种异形怪物出没、潜藏的“新边疆”。 从仰望星空到低头沉思，哲学家思想姿势的转变，不仅象征了“天人之际”的分离，也标志了“古今之变”的断裂。

克罗齐与他的美学思想

克罗齐（Benedetto Croce， 1866—1952）又译柯罗齐。意大利哲学家、历史学家，新黑格尔主义的主要代表之一。1883年在罗马上大学。20世纪20年代形成自己的

新黑格尔哲学体系。1903年起主编《评论》杂志。1920—1921年任教育大臣。政治思想上一直是意大利资产阶级自由主义的领袖人物。哲学上深受黑格尔影响，但认为黑格尔的唯心主义不够彻底。他把精神作为现实的全部内容，认为除精神之外单纯的自然是不存在的，哲学就是关于精神（全部存在着的现实）的科学，即纯粹的精神哲学。他的美学思想主要体现在《美学原理》中。

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他的美学思想主要观点

《美学原理》的主要观点是“五正”、“五反”。“五正”是：（1）直觉即抒情的表现。他不承认世界上有“物质”存在，只承认“材料”（即情感、欲念、快感、痛感等）的存在。这些“材料”是心灵的产物，它一旦经过直觉，就可以获得“形式”，转化为意象（万事万物）。一切直觉既来源于情感又表现情感。（2）直觉即艺术。心里有了直觉品（直觉到的形象）就等于“表现”了艺术，至于这心中的艺术写不写，画不画，做不做，那是无关的，直觉即艺术。人人都有直觉，人人都是艺术家。在艺术家与一般人相比只是在直觉的量上不同。（3）直觉即欣赏。欣赏就是用直觉再造艺术家所创造的抒情的意象，从而得到和作者大致相同的体验和感受。欣赏和创造是统一的，不仅需要鉴赏力，也需要直觉的能力。（4）直觉的成功表现即是美。直觉的功用在于给无形式的情感赋予形式，使情感成为意象而“对象化”。这种“心灵的综合活动”有成功与失败之分，美只是指成功的表现，不成功的表现则是丑。美感就是成功的表现引起的一种快感。（5）语言就是艺术。他继承维柯的形象思维论，认为语言就是一种形象思维，在本质上和艺术相同。他根本不承认抽象思维和艺术有关，认为把思想当成直觉的活动是荒谬的。

“五反”从反面肯定了艺术是一种纯直觉的存在。它包括（1）艺术不是物理的事实；

（2）艺术不是功利活动；（3）艺术不是道德活动；（4）艺术不是概念的或逻辑的活动；（5）艺术不能分类。“五正”“五反”肯定了直觉即表现，把黑格尔以理念为核心的理性主义美学转变为以直觉为中心的非理性主义美学，开辟了20世纪西方美学的新趋向，对英国鲍桑葵、开瑞特和科林伍德都有影响。主要著作有《精神哲学》（4卷，1908—1917）、《作为表现的科学和一般语言学的美学的历史》（1902）、《黑格尔哲学中的死东西和活东西》（1907）、《美学原理》（1910）等。

关于宇宙的名言
美学家的名言(四)

1、整个宇宙是一个联邦，上帝和人类都是它的成员。——西塞罗
2、整个宇宙就是一切存在物的一个巨大的联合，它到处都向我们提供物质和运动。——[法]爱尔维修:<爱尔维修>
3、整个大地对贤智的人都是敞开着的，因为一个高尚的灵魂的祖国，就是这个宇宙。——[古希借]德谟克利特:<著作残篇>
4、这个世界……是孤独的，在它以外什么都没有，它只靠作为整体而静止不动的它自己；它自己就是一切。关于宇宙的名言。——刻卜勒
5、在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。——[法]拉美特利:<人是机器>
6、宇宙中的万事万物，越是优秀、越是高等，他们达致成熟的时间就来得越迟。——[德]叔本华:<论文集·论女人>
7、宇宙永远不会变老。——普罗提诺
8、宇宙是在运行的。它有它的生命。——[法]罗曼·罗兰:<母与子>
9、宇宙是用不着抽象的;宇宙只能是非常具体的。——[印度]泰戈尔:<泰戈尔评传>
10、宇宙是一个每分钟旋转一万次的巨大飞轮。关于宇宙的名言。人只是叮在它上面的一只头晕目眩的小虫。——[美]门肯:<偏见集>
11、宇宙是无限的。——伊壁鸠鲁
12、宇宙是无尽的生命，丰富的动力，但它同时也是严整的秩序，圆满的和谐。——[中]宗白华:<美学与意境>
13、宇宙就是一种太阳系的集合体，我们有充分的理由相信，这些太阳系是相似的。——柏格森
14、宇宙就是一幅最大的春画。——[中]郭沫若:<塔·喀尔美萝姑娘>
15、宇宙间万事万物都是迂回曲折，

有关宇宙的名言
美学家的名言(五)

1、宇宙是无尽的生命，丰富的动力，但它同时也是严整的秩序，圆满的和谐。——[中]宗白华 <美学与意境>

2、宇宙并无敌意，然它也并不友善。它只是淡淡无情而已。——[美]j·h·霍姆斯 <明智者的宗教观>

3、在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。有关宇宙的名言。——[法]拉美特利 <人是机器>

4、整个宇宙就是一切存在物的一个巨大的联合，它到处都向我们提供物质和运动。——[法]爱尔维修 <爱尔维修>

5、单靠人的能力是不能衡量整个宇宙的一切活动的。凭人的狭隘观点，要想使整个世界具有理性，那是徒劳的。——[德]歌德 <歌德谈话录>

6、宇宙过去同现在一样、将来也永远同现在一样，因为它不能变成什么另外的东西，也不会有什么宇宙以外的东西进入宇宙，引起变化。——[古希腊]伊壁鸠鲁 <西方哲学原著选读>

7、天地四方曰宇，往古来今曰宙。——[中]<尸子>

8、大自然的秩序，证明了宇宙确有它的建筑家。——[德]康德 <康德文集>

9、宇宙是一个每分钟旋转一万次的巨大飞轮。有关宇宙的名言。人只是叮在它上面的一只头晕目眩的小虫。——[美]门肯 <偏见集>

10、宇宙中的万事万物，越是优秀、越是高等，<论文集·论女人>

11、整个大地对贤智的人都是敞开着的，因为一个高尚的灵魂的祖国，就是这个宇宙。——[古希借]德谟克利特 <著作残篇>

12、宇宙，就是盲目的力量的总和，靠着摧毁抵抗力软弱来保持平衡。——杜伽尔

13、宇宙是无限的。——伊壁鸠鲁

14、人总是把自己当作宇宙的中心。——[法]霍尔巴赫 <自然的体系>

15、这个世界是孤独的，在它以外什么都没有，它只靠作为整体而静止不动的它自己；它自己就是一切。——刻卜勒

16、宇宙永远不会变老。——普罗提诺

17、整个宇宙是一个联邦，上帝和人类都是它的成员。——西塞罗

18、宇宙本身不过是一条原因和结果的无穷的链条。——[法]霍尔巴赫 <自然的体系>

19、宇宙是用不着抽象的；宇宙只能是非常具体的。——[印度]泰戈尔 <泰戈尔评传>

20、宇宙的管理既不需要劳务也不需要损耗。()——普罗提诺

21、宇宙就是一种太阳系的集合体，我们有充分的理由相信，这些太阳系是相似的。——柏格森

22、宇宙就是一幅最大的春画。——[中]郭沫若 <塔·喀尔美萝姑娘>

23、宇宙，这个一切存在物的总汇，到处提供给我们的只是物质和运动。——[法]霍尔巴赫 <自然的体系>

24、宇宙间万事万物都是迂回曲折，从来不走直线。——[美]爱默生 <社会和孤独、工作与时日>

25、沙粒之中可窥见宇宙。——威·布莱克

26、宇宙浩渺，天道循环。——[冰岛]拉克斯内斯 <独立之子>

27、逻辑的谐和在宇宙中是作为一种无为变易的必然性而存在的。但审美的谐和则在宇宙间作为一种生动的理想而存在着，并把宇宙走向更细腻。更微妙的事物所经历的残缺过程熔合起来。——[英]怀特海 <科学与近代世界>

28、人连宇宙的分毫也不能认识，更谈不上指挥和控制宇宙了。——[法]蒙田 <随笔集>

29、我们相信，当人们走出我们的星球时，他们会把民族间的分歧抛在脑后。——[美]肯尼迪 <1962年2月21日的演讲>

30、往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。——[中]<文子·自然>

31、天高地迥，觉宇宙之无穷。——[中]王勃 <秋日登洪府滕王阁饶别序>

32、沙粒之中亦有宇宙。——柯尔律治

33、给我物质，我就用它造出一个宇宙来!——[德]康德 <宇宙发展史概论>

34、人从未比在太空行走时显得更为渺小或更为伟大。——[美]蔡斯 <视野>

35、宇宙是在运行的。它有它的生命。——[法]罗曼·罗兰 <母与子>

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