导读： 古代教育家名言(共5篇)古代教育名言1、 天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。（王安石：《明州慈溪县学记》，见《王文公文集》卷三十四。）意思：天下每日都离不开政治教化，因此不可以一日没有学校2、 人言教职为闲署，不知人才为政事之本，而学校尤人才之本也。（颜元，见《颜习斋先生年谱》卷下。）3、 致天下之治者在人才，...
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古代教育名言
古代教育家名言(一)
1、 天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。（王安石：
《明州慈溪县学记》，见《王文公文集》卷三十四。）
意思：天下每日都离不开政治教化，因此不可以一日没有学校
2、 人言教职为闲署，不知人才为政事之本，而学校尤人才之本也。
（颜元，见《颜习斋先生年谱》卷下。）
3、 致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化者在师儒；
弘教化而致之民者在郡邑之任；而教化之所本者在学校。（胡瑗：《松滋儒学记》，见《古今图书集成》第五十五册，第7页） 意思：使天下得到治理的在于人才,成就天下人才的在于教化,担任教化任务的在于教师,弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏,施行教化的基础是各地的学校.
4、 性相近也，习相远也。（孔丘《论语.阳货》）
意思：人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。
5、 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君
民，教学为先。（《礼记.学记》）
意思：玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。人不通过学习，就不懂得道理。因此，古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。
学者第一要看德器，德器深厚，所就必大，德器浅薄，虽成亦小。（张履祥：《备忘二》，见《杨园先生全集》卷四十）
意思：德行是衡量学者的第一要求，德行是才学的统筹,才学是德的资本.道德修养与才识度量都很好的人,他的成就必定很大.反之,即使有成就也是小成就
6、 德者业之本，业者德之著。德益进则业益修，业益修则德益盛。
二者亦交养护发，实是一种功夫。（张履祥《备忘三》，见《杨园先生全集》卷四十一） 意思：道德是事业的根本，事业是道德的显现。道德进步事业就会发展，事业发展了道德也会提高，二者相互滋养促进，这是一种功夫。
7、 战虽有成，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，
而行为本焉。（墨翟：《墨子.修身》）
意思：君子率军打仗虽有阵法，但勇敢却是为根本。办理丧葬讲求礼仪，但哀痛是根本。士人虽有学问，但德行是根本。
8、 志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今
学者旷废隳隋，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。„„志不立，如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，终亦何所底乎？（王守仁：《教条示龙场诸生》，见《王阳明全集》卷二十六，续编一。）
意思：志向不能立定，天下便没有可做得成功的事情。虽然各种工匠有技能才艺的人，没有不以立志为根本的。现在的读书人，旷废学业，堕落懒散，贪玩而荒费时日，因此百事无成，这都是由于志向未能立定罢了。所以立志做圣人，就可以成为圣人了；立志做贤人，就可成为贤人了。志向没有立定，就好象没有舵木的船，没有衔环的马，随水漂流，任意奔逃，最后又到什幺地方为止呢?
9、 志不强者智不达，言不信者行不果。（墨翟：《墨子.修身》） 意思：意志不坚强，智慧就不会有高境界；说话不诚信，做事就不会有好结果。
10、 智者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患
志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。（徐干：《中论.治学》）
意思：学习以立志为主，资质是次要的。学习，不怕资质不够好，而应忧虑的是不能立志。 学习的人有亿兆之多，而能成功的却没有几个，所以君子学习必先立定志向
11、 学者大不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进；气轻则虚
而为盈，约而为泰，亡而为有，以未知为已知，未学为已学。（张载：《经学理窟.学大原（下）》，见《张载集》，第287页）
12、 人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。人惰于进道，无自得达，
自非成德君子必勉勉，至从心所欲不逾矩方可放下，德薄者终
学不成也。（张载：《经学理窟.义理（下》，见《张载集》，第273页）
意思：假如一个人对于学习没有兴趣,那么他(她)则很难在学习上取得成功。人要学 有所成,就要有远大志向并专心 致志地学习。
13、 志立则学思从之，故才日益而聪明日盛，成乎富有；志之笃。
则气从其志，以不倦而日新。盖言学者德业之始终，一以志为大小久暂之区量。故《大学》教人，必以知止为始，孔子之圣，唯志学之异于人也。（王夫之：《张子正蒙注》卷五）
14、 少年立志要远大，持身要紧严。立志不高，则溺于流俗；持身
不严，则入于匪辟。（张履祥：《初学备忘录（上）》，见《杨园先生集》卷三十六。）
意思：少年要有远大的志向,要严于律己,志向不高就会迷失在俗世,不严于律己,就会落入流言蜚语中
15、 民之所好，好之；民之所恶，恶之。（《礼记.大学》） 意思：百姓所喜欢的就大力提倡,百姓所厌恶的就予以抵制,这才是百姓的父母官应该做的行为啊!
16、 凡欲为学，当先识义利公私之辩。今所学果为何事？人生天地
间，为人自当尽人道。学者所以为学，学为人而已，非有为也。（陆九渊：《语录（下）》，见《陆九渊集》卷三十五，第470页）
17、 少年之日，先要识得人之贤否，事之善恶，言之是非，则心术
自能向正，虽离父母师傅，亦可不至于邪慝矣。谚语：知好恶。
此其实也。（张履祥：《初学备忘录（上）》，见《杨园先生全集》卷三十六。）
18、 始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
（孔丘：《论语.公治长》）
意思：起初我对一个人，听了他说的话就相信他的行动；现在我对一个人，听了他说的话还要观察他的实际行动。
19、 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，
空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（孟轲：《孟子.告子（下）》）
意思：所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。【古代教育家名言】
20、 善恶要知，更要断。知一善，则断然为之。知一恶，则断然去
之。庶乎善日积而恶远也。（颜元;《颜习斋先生言行录.理欲》） 意思：对于善恶，不仅仅要能够分辨，还要有断然为之的决心。知道这件事是善的，就要果断去做;知道这是坏的，就坚决舍弃不做。(这样)几乎就是善行越积越多，而而恶一天天被改掉。
21、 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟轲：
《孟子.滕文公（下）》）
意思：金钱和地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因、地位低下不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节，这说的就是真正的大丈夫。：
22、 今求善者寡，不强说人，人莫之知也。（墨翟：《墨子.公孟》） 意思：现在的世道，一心向善的人太少了，如果不是努力的去说服别人，人们就不知道(要向善)这个道理。
23、 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，
唯何甚！人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”（孔丘：《论语.述而》）
意思：互相提问 学生非常疑惑 说一起进步 不能放弃 只是有的人为难我们前进 宁可和他纠缠 也不随波逐流
24、 责善，朋友知道，然须忠告而善道之，，悉其忠爱，致其婉曲，
使彼闻之而可从，绎之而可改，有所惑而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。（王守仁：《教条示龙场诸生》，见《王阳明全集》卷二十六，续编一）
25、 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（孔
丘：《论语.述而》） 意思：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
26、 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（孔丘：《论语.里仁》） 意思：看见德行好或有才干的人就要想着向他学习，看见没有德行或才干的人就要自己内心反省是否有和他一样的错误。”
27、 学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，
方见自己有许多未尽处，奚睱责人。（王守仁：《转习录》，见《王阳明全集》卷三）
28、 子路人告之以有过则喜，禹善言则拜。（孟轲：《孟子.公孙丑》
（上）。）
中国古代关于人生教育的百句名言名句
古代教育家名言(二)
中国古代关于人生教育的百句名言
●怀子三月，出居别宫。目不邪视，耳不妄听。音声滋味，以礼节之。 北朝．北齐．颜之推《颜氏家训．教子》妇女怀胎三月，出居别的地方，眼不看邪恶的东西，耳不听胡乱的东西，说话、饮食用礼义来节制。
●人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸；固须早教，勿失机也。 北朝．北齐．颜之推《颜氏家训．勉学》专利：集中，散逸：分散。这是颜之推强调早期教育的重要。
●教妇初来，教儿婴孩。
北朝．北齐．颜之推《颜氏家训．教子》要教导媳妇最好在初入门，要教好儿子最好在孩提时。
●天下之本在家。
汉．荀悦《申鉴．政体》天下的根基在于家庭。
●爱其子，择师而教之。
唐．韩愈《师说》如果爱护自己的孩子，那就要选择老师来教育他。
●人生百年，立于幼学。
清．梁启超《论幼学》人生百年，建树立足在于幼年所受的教育。
●父善教子者，教于孩提。
宋．林逋《省心录》孩提：幼儿。善于教育儿女的人，必须从小做起。
●强国之基在养蒙，儿童智慧须开爽，方能凌驾于人上。 清．林纾《闽中新乐府》养蒙：教育、启蒙。
●少成若天性，习惯之为常。
《大戴礼记．保傅》年轻时养成的习性如天然生成的一样，一旦成为习惯就不易改变了。这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。
●人材之成，自儿童起。
清．陈宏谋《<养正遗规>序》起：开始
●居身务其俭朴,教子要有义方.
清．朱柏庐《治家格言》居身：对自身生活行为的操守。义方：道义和思想行为的一定标准。
●爱子教之以义方。
《左传．隐公三年》慈爱子女，要教育他们行事应遵守的规矩法度。
●爱其子而不教，犹为不爱也。
明．方孝孺《行善戒》犹：仍然。意指疼爱儿女但不能忽视教育。
●父母之爱子，则为之计深远。
《战国策．赵策》父母爱子女，就得替子女作长远的打算。
●爱之不以道，适所以害之也。
《资治通鉴》道：道义，正道。适：正是。不从道义上爱护一个人，正是害了他。
●君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。
《荀子．大略》君子对于自己的子女，喜爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不优以辞色，用道理诱导他们而不强制压服。
●贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。
汉．王符《潜夫论．遏利》贤明的人和有识之士教育子孙，总是勉励他们立志，而不是教以花言巧语；劝导他们正直，而不是从事奸诈；示范他们俭约，而不是示范以奢侈；赠送他们以训诫，而不是赠送以财产。
●童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。
明．王延相《雅述．上篇》 蒙:无知。童蒙，指儿童无知的时期。
●今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。
明．王守仁《训蒙大意》讽：劝告。
●今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。 明．王守仁《训蒙大意》不能已：不会停止。
●教子工夫，第一在齐家，第二在择师。
明．陆世仪《思辨录辑要》卷十齐：整治。
●子弟童稚之年，父母师傅贤者，异日多贤；宽者，多至不肖。 清．张履祥《训子语》童稚：年幼时期。异日：日后。
●至乐无如读书，至安无如教子。
《史曲．愿体集》至：最。
●爱之必以其道。
清．郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》爱惜子女必须讲究方法。
●内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。
宋．朱熹《宋名臣言行录》成：成才。要想成就功业，必须家里有好的父兄，外有严格的师友。
●教子须是以身率先。
明．陆世仪《思辨录辑要》卷十教导儿子必须自己带头去做。
●人各欲善其子，而不知自修，惑矣！
清．张履祥《愿学记》人们都想教好子女，但不懂得从我做起，这真大惑不解了。
●子弟教不率从，必是教之不尽其道，为父兄师长者，但当反求诸已，未可全责子弟也。
清．张履祥《备忘一》率从：服从。反求诸己：自己要反思。
●母欺子，子而不信其母，非以成教也。
《韩非子．外储说》做母亲的欺骗儿子，做儿子的不相信自己的母亲，这样的家教还成什么样子。
●父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
北朝．北齐．颜之推《颜氏家训．教子》威严：既有使人敬畏的气魄而又严格要求。慈：仁爱。畏慎：敬畏而谨慎。
●人以孝悌忠信是教，家惟礼义廉耻是尚。
清．西周生《醒世姻缘传》第23回为人应教以孝悌忠信的道理，治家应崇尚礼义廉耻的风气。
●贤母使子贤也。
汉．韩婴《韩诗外传》卷九 贤良的母亲会教育孩子学好。
●子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。
汉．王符《潜夫论．遏利》子孙如果是有才德的，不须财富多；如果他们没有才德，财富多了反而会招来怨恨。
●有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。
北朝．北齐．颜之推《颜氏家训．教子》如果对子女偏颇宠爱，看来虽是优待他们，实际上是更危害他们。
●无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤。
元．〈冤家债主．梆子》延：延长。卿：古代君对臣、长辈对晚辈的称谓，朋友、夫妇也以“卿”为爱称。贤：德行好，也指多才。
●父否母然，子无适从。
宋．宋祁《杂说》 否：不是这样。然：是这样。意即在教育子女上，父母的意见不一致，那么子女就无适从，教育效果就很差。 ●慈母有败子，小不忍也。
汉．桓宽《盐铁论．周秦》仁慈的母亲出了败家子，原因是从小就不忍严加管教。
●爱之太殷恩，忧之太勤枣虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实雠之。
唐．柳宗元《种树郭橐驼传》宠爱得太过分，操心得太多，枣虽说是爱护它，其实是伤害它；虽说是操心它，其实是恨它。
●宠子未有不骄，骄子没有不败。
清．吴楚材、吴调侯《<古文观止>注》对子女的宠爱和骄纵正是害了他们。
●祸不出所憎，常出所爱。
汉．傅干《皇后箴》祸患不产生于自己所憎恨的人，而常常产生于自己所宠爱的人。【古代教育家名言】
●打是疼，骂是爱。
《醒世姻缘注》指有时候的打骂，实际上是疼爱。
●恨铁不成钢。
清．曹雪芹《红楼梦》第96回借代对所期望的人不争气感到焦急不
满。
●父刚母柔，教养道合。
清．王夫之《周易内传》父刚：父亲刚严。母柔：母亲宽柔。
●努笞废于家，则竖子之过立见。
北朝．北齐．颜之推《颜氏家训．治家》家中没有怒责和鞭打，那么孩子的过错就出现。
●人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
宋．王应麟《三字经》苟不教，性乃迁：如果不加教导，性情就会变化。
●孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；所以然者，生而善教也。 《苏氏家语》孔子家的儿子不挨骂，曾子家的儿子不耍脾气，这是家庭善于教育的结果。
●我教子，惟一经。勤有益，劝无功。
宋．王应麟《三字经》我教育儿子的，就靠一本经书。勤奋才有所成就，只知游玩儿戏是没有益处的。
●遗子黄金宝，如何教一经。
《神童诗》留给子孙金银财宝，不如教他们熟读经书。
善教．利导
●视其所以，观其所由，察其所要，人焉庚哉！
《论语．为政》看看他的动作、行为、观察他处理经手的事情，细审他的习性和存心，那么他什么都显露出来了。
●中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
《论语．雍也》中等水平以上的人，可以讲高深的学问；中等水平以下的人，就不能讲过于高深的学问。说明教学要因材施教。
●善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣。
《礼记．学记》善于回答别人的问题的人，象敲钟一样：轻轻地敲就小声响；重重地敲就大声响。比喻回答问题要难易适度。
●使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。
中国古代名人名言大全
古代教育家名言(三)
中国古代名人名言大全
1、人为刀俎，我为鱼肉。
2、前事不忘，后事之师。
3、尺有所短，寸有所长。
4、桃李不言，下自成蹊。
5、失之东隅，收之桑榆。
7、千羊之皮，不如一狐之腋。
8、运筹帷幄之中，决胜千里之外。
9、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。
10、狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡。
11、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
12、当断不断，反受其乱。
13、前车之覆，后车之鉴
14、失之毫厘，谬以千里。
15、临渊羡鱼，不如退而结网。
16、水至清则无鱼，人至察则无徒。
17、不可同日而语。
18、百闻不如一见。
19、精诚所至，金石为开。
20、举大事者，不忌小怨。
21、不入虎穴，焉得虎子。【古代教育家名言】
22、阳春之曲，和者必寡；盛名之下，其实难副。
23、读书百遍，其义自见。
24、司马昭之心，路人皆知。
25、强弩之末，力不能穿鲁缟。
26、士别三日，须刮日相看。
27、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
28、世无英雄，遂使竖子成名。（《魏书》）
29、貂不足，狗尾续。（《晋书》）
30、不为五斗米折腰。（《晋书》）
31、宁为玉碎，不为瓦全。（《北齐书》）
32、当局者迷，旁观者清。（《旧唐书》）
33、千里送鹅毛，礼轻情义重。（《路史》）
34、贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。（《资治通鉴》）
35、兼听则明，偏听则暗。（《资治通鉴》）
36、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（司马迁）
37、近朱者赤，近墨者黑。（傅玄）
38、塞翁失马，焉知非福？（《淮南子》）
39、树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。 （汉·韩婴）
40、周公吐哺，天下归心。（曹操）
41、山不厌高，海不厌深。（曹操）
42、文章，经国之大业，不朽之盛事。（曹丕）
43、静以修身，俭以养德。
44、当断不断，必受其乱。
45、鞠躬尽瘁，死而后已。
46、非学无以广才，非志无以成学。
47、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。（诸葛亮）
48、疑则勿用，用则不疑。（陈亮）
49、木秀于林，风必摧之。（《运命论》）
50、—年之计在于春。—日之计在于晨。（《南阳萧绎》）
51、渴不饮盗泉水，热不息恶木荫。（陆机）
52、盲人骑瞎马，夜半临深池。（刘义庆）
53、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。（刘勰）
54、登山则情满于山，观海则意溢于海。（刘勰
55、读万卷书，行万里路。（刘彝）
56、水可载舟，亦可以覆舟。（魏征）
57、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。（李世民）
58、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（韩愈）
59、蚍蜉撼大树，可笑不自量。（韩愈）
60、文章合为时而着，歌诗合为事而作。（白居易）
61、后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。（杜牧）
62、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。（欧阳修）
63、祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。（欧阳修）
64、由俭入奢易，由奢入俭难。（司马光《训俭
示康》） 65、知无不言，言无不尽。（苏洵）
66、常格不破，人才难得。（包拯）
67、山高月小，水落石出。（苏轼）
68、博观而约取，厚积而薄发。（苏轼）
69、古之成大事者，不惟有超士之才，亦有坚忍不拔之志。（苏轼）
70、百尺竿头，更进一步。（《宋·释道原》）
71、成人不自在，自在不成人。（宋·罗大经）
72、巧妇难为无米之炊。 （陆游）
73、只许州官放火，不许百姓点灯。（陆游）
74、书到用时方恨少，事非经过不知难。 （陆游）
75、嬉笑怒骂皆成文章。（黄庭坚）
76、观众器者为良匠，观众病者为良医。（宋·叶适）
77、近水楼台先得月，向阳花木易为春。（宋·俞文豹）
78、千军易得，一将难求。（马致远）
79、路遥知马力，日久见人心。（元杂剧）
80、银样蜡枪头，中看不中用。（西厢记）
81、金玉其外，败絮其中。（刘基）
82、明日复明日，明日何其多？日日待明日，万事成蹉跎。（明·文嘉）
83、精诚所至，金石为开。（明·凌蒙初）
84、留得青山在，不怕没柴烧。（明·凌蒙初）
85、、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。（顾宪成）
86、丈夫有泪不轻弹，只因未到伤心处。（元·李开先·宝剑记）
87、宁为太平犬，不作乱离人。（冯梦龙）
88、踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。（冯梦龙）
89、将在谋而不在勇，兵在精而不在多。（明·冯梦龙《古今小说》）
90、放下屠刀，立地成佛。（明·彭大翼）
91、天下兴亡，匹夫有责。（顾炎武）
92、百足之虫，死而不僵。（曹炯）
93、泥沙俱下，鱼龙混杂。（官场现形记）
94、前门拒虎，后门进狼。（赵雪航）
95、城门失火，殃及池鱼。（杜弼）
96、熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。（《唐诗三百首序》）
97、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。 （林则徐）
98、墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。 （明·解缙）
99、山高自有客行路，水深自有渡船人。（《西游记》） 100、一叶浮萍归大海，人生何处不相逢。 （《西游记》） 101、周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵。（《三国演义》） 102、万事俱备，只欠东风。 （《三国演义》）
103、踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。（《水浒传》） 104、有缘千里来相会，无缘对面不相逢。 （《水浒传》） 105、好风凭借力，送我上青云。
106、舍得一身剐，敢把皇帝拉下马。
107、机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。
108、心病终须心药医，解铃还须系铃人。
109、字字看来都是血，十年辛苦不寻常。
110、世事洞明皆学问，人情练达即文章。（《红楼梦》）
111、勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。
112、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
113、受人滴水之恩，必当涌泉相报。
114、人过留名，雁过留声。
115、酒香不怕巷子深。
116、死猪不怕开水烫。
117、磨刀不误砍柴工。
118、举大事者，不忌小怨。（后汉书）
119、狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡。记）
120、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（司马迁） 121、工欲善其事，必先利其器。（前汉书）
122、前事不忘，后事之师（史记）
123、强弩之末，力不能穿鲁缟。（三国志）
124、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。（蜀志）
125、当局者迷，旁观者清。（旧唐书）
126、貂不足，狗尾续。（晋书）
127、宁为玉碎，不为瓦全。（北齐书）
128、兼听则明，偏听则暗。（资治通鉴）
129、士别三日，须刮日相看。（三国志）
130、运筹帷幄之中，决胜千里之外。（史记）
131、千羊之皮不如一狐之腋。（史记）
132、临渊羡鱼，不如退而结网。（汉书）
133、尺有所短，寸有所长。（史记）
134、不入虎穴，焉得虎子。（后汉书）
135、不可同日而语。（汉书）
136、文章，经国之大业，不朽之盛事。（曹丕）
137、立片言以居要，乃一篇之警策。（陆机）
（史
孟子经典名言
古代教育家名言(四)
孟子的思想集中反应在<孟子>一书中。[施仁政，行王道"是他政治思想的中心内容。他主张[以德服人"，反对暴力治国，认为只有用[德"才能使人[心悦诚服"。[重民轻君"是他[仁政"学说的重要组成部分，[民为贵，社稷次之，君为轻"，把人民放在第一位。孟子经典名言。在哲学上，孟子是一个性善论和唯心主义者，继承孔子的天命论，把人分为[先知先觉"和[后知后觉"，要求人们依[天命"行事，并提出[五百年必有王者兴"这一唯心史观。
在教育思想上，孟子非常重视培养贤才，认为[以天下与人易，孟子还十分注意人格修养，他的[富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"的名言对于塑造中华民族的精神性格起到了不可估量的作用，尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，更是起到了直接的作用。
孟子经典名言(带翻译)
(1)人皆可以为尧舜关于爱情。
[译文]人人都可以当尧舜这样的好人。
(2)夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
[译文]人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。孟子经典名言。
(3)祸福无不自己求之者。
[译文]祸害或者幸福没有不是自己找来的。
(4)君子不怨天，不尤人。
(5)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
[译文]富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。
(6)说大人则藐之，勿视其巍巍然。
[译文]向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。
(7)故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
[译文]天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。
(8)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
[译文]在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
(9)爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 [译文]爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
(10)不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
[译文]交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。
(11)贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
[译文]贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
(12)心之官则思，思则得之，不思则不得也。
[译文]心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
(13)生于忧患而死于安乐也。
[译文]忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
孟子(公元前372年―前289年)，名轲，字子舆，中国古代著名的思想家和教育家，儒家学派的重要代表。他是战国时期的邹国人，出生在邹国(今山东省邹城市)马鞍山下的凫村(凫村1960年划归曲阜市)。
孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，约在祖辈时迁于邹。三岁时，他父亲孟孙激去逝，全靠母亲仉氏教养。史书中记有孟母三迁教子、断机喻学的佳话。孟子从小立志学儒习礼，15岁左右，他入学读书，[受业于子思(孔子之孙)之门人"，上承孔子、子思之学。
孟轲的性善论是他[仁政"学说的基础，也是他教育理论的根据。他认为人性是与生俱来的，人生来就具有[善端"，也就是有为善的倾向。这些[善端"是天赋的，为心中固有的。因此，又叫[良知"。
孟子的心性论
1。性善与四端 -- 道德价值的根源 孟子的「性善说」， 主要发挥孔子「仁」的观念。孔子中的「仁」缺乏了理论基础及尚未解释「道德价值根源」的问题。因此， 孔子要建立「道德价值根源之自觉心」， 认为善是人的基本自觉， 这种自觉是表现於恻隐、羞恶、辞让及是非四端。「四端」说明道德价值的自觉， 是与生俱来的。这便能补充孔子「仁」学理论的不足。
2。义利之辨 -- 道德价值的论证 孟子认为「四端」是内在於自觉心的， 属於人的「本质」， 即所谓人的「性」。人之性， 必有异於禽兽之处， 这种「异於禽兽」的性， 便是「善端」。他指出， 人之所以不善， 是由於受私欲蒙蔽。因此， 人应放弃私利， 以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。
3。养气与成德 孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫， 以全力扩充存於内心的「四端」， 孟子称之为「尽性」。「尽性」的修养， 培养出浩然之气， 使人成为「富贵不能淫， 贫贱不能移， 威武不能屈」的「大丈夫」， 再以「心志统气」， 控制自己的情感， 便能成德。
4。道德天 孟子认为现实世界是道德的世界， 而道德根源背后的标准， 便是「天」， 「天」表现于人， 便是「性」。人苦能有足够修养， 便能知天， 达致「天人合一」。
孟子的思想集中反应在<孟子>一书中。[施仁政，行王道"是他政治思想的中心内容。他主张[以德服人"，反对暴力治国，认为只有用[德"才能使人[心悦诚服"。[重民轻君"是他[仁政"学说的重要组成部分，[民为贵，社稷次之，君为轻"，把人民放在第一位。在哲学上，孟子是一个性善论和唯心主义者，继承孔子的天命论，把人分为[先知先觉"和[后知后觉"，要求人们依[天命"行事，并提出[五百年必有王者兴"这一唯心史观。
在教育思想上，孟子非常重视培养贤才，认为[以天下与人易，为天下得人难，"[尊贤使能，俊杰在位"是国家富强的根本，[不信仁贤，则国空虚，"[得天下英才而教育之"是最快乐的事。
孟子还十分注意人格修养，他的[富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"的名言对于塑造中华民族的精神性格起到了不可估量的作用，尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，更是起到了直接的作用。
孟子经典名言(带翻译)
(1)人皆可以为尧舜关于爱情。
[译文]人人都可以当尧舜这样的好人。
(2)夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
[译文]人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
(3)祸福无不自己求之者。
[译文]祸害或者幸福没有不是自己找来的。
(4)君子不怨天，不尤人。
(5)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
[译文]富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。
(6)说大人则藐之，勿视其巍巍然。
[译文]向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。
(7)故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
[译文]天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。
(8)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
[译文]在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
(9)爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 [译文]爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
(10)不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
[译文]交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。
(11)贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
[译文]贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
(12)心之官则思，思则得之，不思则不得也。
[译文]心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
(13)生于忧患而死于安乐也。
[译文]忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
孟子(公元前372年―前289年)，名轲，字子舆，中国古代著名的思想家和教育家，儒家学派的重要代表。他是战国时期的邹国人，出生在邹国(今山东省邹城市)马鞍山下的凫村(凫村1960年划归曲阜市)。
孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，约在祖辈时迁于邹。三岁时，他父亲孟孙激去逝，全靠母亲仉氏教养。史书中记有孟母三迁教子、断机喻学的佳话。孟子从小立志学儒习礼，15岁左右，他入学读书，[受业于子思(孔子之孙)之门人"，上承孔子、子思之学。
孟轲的性善论是他[仁政"学说的基础，也是他教育理论的根据。他认为人性是与生俱来的，人生来就具有[善端"，也就是有为善的倾向。这些[善端"是天赋的，为心中固有的。因此，又叫[良知"。
孟子的心性论
1。性善与四端 -- 道德价值的根源 孟子的「性善说」， 主要发挥孔子「仁」的观念。孔子中的「仁」缺乏了理论基础及尚未解释「道德价值根源」的问题。因此， 孔子要建立「道德价值根源之自觉心」， 认为善是人的基本自觉， 这种自觉是表现於恻隐、羞恶、辞让及是非四端。「四端」说明道德价值的自觉， 是与生俱来的。这便能补充孔子「仁」学理论的不足。
2。义利之辨 -- 道德价值的论证 孟子认为「四端」是内在於自觉心的， 属於人的「本质」， 即所谓人的「性」。人之性， 必有异於禽兽之处， 这种「异於禽兽」的性， 便是「善端」。他指出， 人之所以不善， 是由於受私欲蒙蔽。因此， 人应放弃私利， 以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。
3。养气与成德 孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫， 以全力扩充存於内心的「四端」， 孟子称之为「尽性」。「尽性」的修养， 培养出浩然之气， 使人成为「富贵不能淫， 贫贱不能移， 威武不能屈」的「大丈夫」， 再以「心志统气」， 控制自己的情感， 便能成德。
4。道德天 孟子认为现实世界是道德的世界， 而道德根源背后的标准， 便是「天」， 「天」表现于人， 便是「性」。人苦能有足够修养， 便能知天， 达致「天人合一」。
关于团队精神的名言
古代教育家名言(五)
(作者简介:列宁是著名的马克思主义者、无产阶级革命家、政治家、思想家、理论家，布尔什维克党创建者、苏联缔造者。他继承和发展了马克思主义，形成了列宁主义理论。被全世界共产主义者广泛认同为[全世界无产阶级和劳动人民的伟大革命导师和领袖"，也被世人认为是20世纪最伟大的人物之一。关于团队精神的名言。)
2、不管一个人多么有才能，但是集体常常比他更聪明和更有力。 ――奥斯特洛夫斯基
(作者简介:尼古拉・阿列克谢耶维奇・奥斯特洛夫斯基，苏联作家，坚强的布尔什维克战士、著名的无产阶级作家。)
3、村子团结力量大，家庭团结幸福多。 ――(藏族) 谚语
4、单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。 ――叔本华
(作者简介:叔本华，德国著名哲学家。意志主义的主要代表之一。 )
5、凡是经过考验的朋友，就应该把他们紧紧地团结在你的周围。关于团队精神的名言。 ――莎士比亚
(作者简介:莎士比亚，
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