美学的名言

导读：　美学的名言(共4篇)美学名言朱光潜语录1、我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。这话表面看去，不通已极。但是实含有至理。假如世界是完美的，人类所过的生活――比好一点，是神仙的生活，比坏一点，就是猪的生活――便呆板单调已极，因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要„2、要有出世的精神才...

篇一:美学的名言
美学名言

朱光潜语录

1、我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。这话表面看去，不通已极。但是实含有至理。假如世界是完美的，人类所过的生活――比好一点，是神仙的生活，比坏一点，就是猪的生活――便呆板单调已极，因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要„

2、要有出世的精神才可以做入世的事业。现世只是一个密密无缝的利害网，一般人不能跳脱这个圈套，所以转来转去，仍是被利害两个大字系住。在利害关系方面，人己最不容易调协，人人都把自己放在首位，欺诈、凌虐、劫夺种种罪孽都种根于此。

3、人对于现在和过去的态度也有同样的分别。本来是很酸辛的遭遇到后来往往变成很甜美的回忆。

4、慢慢走，欣赏啊！

5、中国的问题，并不全是因为制度问题，大半是由于人心太坏。

6、志气太大，理想过多，事实迎不上头来，结果自然是失望烦闷；志气太小，因循苟且，麻木消沉，结果就必至于堕落。

7、有些人天资颇高而成就则平凡，他们好比有大本钱而没有做出大生意，也有些人天资并不特异而成就则斐然可观，他们好比拿小本钱而做大生意。这中间的差别就在努力与不努力了。

8、消遣就是娱乐，无可消遣当然就是苦闷。世间喜欢消遣的人，无论他们的嗜好如何不同，都有一个共同点，就是他们都有强旺生命力。

9、正路并不一定就是一条平平坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻，要绕一些弯，甚至难免会误入歧途。问心的道德胜于问理的道德，所以情感的生活胜于理智的生活。

10、人生本来就是一种广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。

宗白华

绚烂之极归于平淡。

人到中年才能深切地体会到人生的意义、责任和问题，反省到人生的究竟，所以哀乐之感得以深沉。

李泽厚

历

史从来不是在温情脉脉的人

道牧歌声中进展，相反，它

经常要无情地践踏着千万具

尸体而前行。战争就是这种

最野蛮的手段之一。

要死才是真的，只有短促的

人生中总充满那么多的生离

死别哀伤不幸才是真的。既

然如此，那为什么不抓紧生

活，尽情享受呢？为什么不

珍重自己生命呢？所以“昼短

苦夜长，何不秉烛游”；“不

如饮美酒，被服纨与素”；“

何不策高足，先据要路津”—

—说得干脆、坦率、直接和

不加掩饰。表面看来似乎是

无耻地在贪图享乐、腐败堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深

刻地表现了对人生、生活的

极力追求。

暴力是文明社会的产婆。

人类从动物开始。为了摆

脱动物状态，人类最初使用 美的历程》 《

了野蛮的、几乎是动物般的

手段，这就是历史真相。

人的觉醒是在对旧传统旧信仰旧价值旧风习的破坏、对抗和怀疑中取得的。

炫耀暴力和武功是氏族、部落

大合并的早期宗法制这一整

个历史时期的光辉和骄傲。

世俗可神圣，亲爱在人。

费孝通名言

1、以“己”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。

2、都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中黏着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之认错了人。

3、在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到象个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

4、在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了

比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。

5、私的毛病在中国实在比愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。

6、从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。

7、如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。

8、乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

9、在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。

10、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。

11、各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。

12、一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。

13、有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。

14、在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？

15、不知道法律的人却又不能在法律之外生活。 16、在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。 17、恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，有意识可以停止在某种程度上的了解，恋爱确实不停止的，是追求。 名人名言 汤因比经典语录 名人名言 1.人要想对自己的尊严有所觉悟，就必须谦虚。的确，人性是尊严的，但这样说还是不甚明确的，也是不完整的。说人是尊严的，这只限于没有私心的、利他的、富于怜悯的、有感情的、肯为其他生物和宇宙献身的这样情况。只要为贪欲而进行侵略，人就不会有尊严。为贪欲而进行侵略是人间的常事，但这是可耻的。我们在伦理行为上的这种贫困，跟技术上的光辉业绩相比，就更加感到耻辱。《生命的选择》 2.人如果出卖了自己的尊严，他将永远失去尊严。就是说，让别人作出可耻的行为，不管是迫害还是行赌，这本身就是不光彩的。这样的迫害或者诱惑者，在违反伦理的压力下，不管对方能否保卫自己的尊严和荣誉，他自己已经失去了尊严和荣誉。 汤因比名言《生命的选择》 3.如果说需要是文明之母，那么空闲就是文明的保姆。 4.历史是胜利者的宣传。

篇二:美学的名言
美学

第一批提出“什么是美”的问题的人很多既是哲学家又是自然科学家。他们认为美就是和谐，这种和谐是由一定数量关系构成的。他们把数看做世界万物的本原，并把数与和谐的原则用于艺术，认为艺术也必须借助于数的关系。

我们为什么要学习美学?（1）美是任何人都能体验到的一种精神活动、式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。【美学的名言】

审美判断的四个规定: 质：无利害超功利的愉快（单纯的令人喜爱）量：“美不涉及概念而又普遍地使人愉快”，“共同感觉力”。关系：无目的的合目的性（美只涉及对象形式，纯粹美和依存美）。方式：“凡是不凭概念而被认为必然产生快感的对象就是美的”

情感活动、心理活动。每个人都会有美的感受、美的体验、只是程度不同已。美学可以帮助我们认识人类产生美感的根源。（2）每个人心中都有美，如果人生没有了美，生活也就失去了意义，失去了精彩，失去了光泽，学习美学可以帮助我们自觉追求美，并树立正确的审美观。

为什么学美学：（1）从本质上认识人类产生美感的根源 ；（2）树立正确的审美观； （3）掌握审美活动规律，能够提高审美欣赏和审美创造的能力； （4）有利于各科学生的专业学习和专业工作。 美是理念，是美的具体事物所以美的原因。（美不是美的具体事物，美是美的具体事物包含的抽象事物。 美是千差万别的美的具体事物具有的普遍性能、普遍本质和组成部分。美不是美的具体事物的全部，它仅仅是美的具体事物具有的一个组成部分。） 美的三要素：完整、和谐、鲜明

“美在和谐”是奥古斯丁神学美学的核心主旨。围绕这一论旨，奥古斯丁通过长期的宗教思维实践逐渐丰富和扩展成“美在秩序”、“美是适宜”和“美在上帝”的和谐美学的三个向度。 美在秩序：（1）奥古斯丁认为上帝热爱并创造了秩序，宇宙万物皆遵循秩序。（2）其次，美在整一。美在整一是美在秩序的一个重要组成部分，它是奥古斯丁对古代美学的继承和超越。（3）“上帝按照一定的尺寸，数与重量排列成万物。” 美在上帝：（1）美在秩序和适宜说到底是美来自于内部世界，而奥古斯丁心中的美则是来自外部世界，即上帝。（2）美在上帝是奥古斯丁美学的终点和顶点。他在人类历史上首次将美与上帝融合在一起，创造出一种经验美与超验美的和谐统一。

英国经验论美学：1、休谟：不可知论者、怀疑论者【（1）美＝美感＝快感：美存在于观赏者的心里（2）审美趣味的相对性和一致性（“同情说”）贡献：从主体的感觉经验出发研究美感】2、博克：经验论美学的集大成者【（1）美只涉及爱，而不涉及功利（2）美的事物（针对崇高而言）五种品质：体积小、表面光滑、逐渐曲线变化、外貌娇柔、色彩明快洁净（为什么具有这些品质就能引起我们的美感？）（3）“自我保存”和“社会交往”前者引起恐惧，上升为崇高感；后者根源于爱，引起美感。贡献：从主客体的关系出发研究美的本质和属性。】 狄德罗：美在关系

他认为“美”是一个存在物的名词，它标记着存在物一种共有的性质，这个共有的性质就是“关系”。这就是“美在关系”的含义。“美在关系”就意味着美在事物的客观性质，事物的性质是美的根源。1、从认识论角度区分了两种美：在我身外的美、与我有关的美. 2、从本体论角度区分了两种美：实在美、相对美。 以高乃依的悲剧《贺拉斯》中的台词“让他死”为例分析了美的相对性；海伦的美

“让他去死吧’这句话美不美？这是不能肯定的，但也不能否定。要看这句话放在怎样的语境关系中。狄德罗随后告诉我们，法国古典剧作家高乃依写过一个剧本《贺拉斯》，描写的是公元前600多年罗马发生的战斗，其中贺拉斯三兄弟为祖国的荣誉与敌人厮杀，结果两人战死，一人逃跑。老贺拉斯的女儿向父亲报告情况说，她的兄弟二死一逃。老人沉思着，然后愤怒地对女儿说：“让他去死吧！”原来这句话表现的是一个老人强烈的爱国情怀。所以狄德罗说：“原来不美不丑的话‘让他去死吧’，在我逐步揭露其与环境的关系后而变美，终于成为绝妙好词。”

狄德罗认为“关系是悟性的一种作用”。根据这一点，他把“关系”基本上分为实在的关系 、察知的关系和虚构的关系。与这三类相应，美也分为三种：“实在的美”，又称为“在我身外的美”：“见出的美”，又称为“与我有关的美”；虚构的美，实际是艺术家创造的艺术作品的美。 按照“美在关系”的观点，狄德罗解释了现实美和艺术美。他把艺术美看作“模仿的美”。他主张艺术效法自然，反对仿古，反对墨守成规。认为大自然高于艺术，自然美高于艺术美。但是，狄德罗作为启蒙运动思想家，并不甘愿作自然的追随者，所以他又认为艺术真实既不应违背自然真实，又不等于自然真实，艺术真实必须符合艺术家的理想，符合他所虚构的关系。

德国古典美学两大代表人物：1、德国古典哲学创始人：康德 2、古典美学的集大成者：黑格尔

康德：美学观点：美在于判断过程中产生的情感，具有无利害的，无目的的合目的性形式特征。关于三大批判：《纯粹理性批判》——对现象界的认识、《判断力批判》——对个别事物的反思判断、《实践理性批判》——伦理学。——《判断力批判》是连接二者的桥梁。“判断力批判”中，康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方康德的贡献：试图调和经验主义和理性主义的矛盾，反对美＝快感、美＝完善，提出审美活动既非道德认识活动（不涉及欲念和利害），又非逻辑认识活动（不涉及概念），但却是二者的桥梁。 审美判断的核心概念：合目的性原理

自然的合目的性又可分为形式的合目的性和质料的合目的性。显然，康德作为审美判断之原理的合目的性原理，是指形式的合目的性，它是关于自然的合目的性的美学表象，而有别于作为关于自然的合目的性的逻辑表象的质料的合目的性。当一自然事物的形式，符合了我们头脑中先验的关于自然形式合目的性原理，也符合了我们的认识机能的要求，从而使我们在知性力和想象力的和谐产生的表象中，产生愉快的情绪。而引起自然的合目的性的美学表象的对象就被称为美，而通过情感对美的对象的判断则被称为鉴赏。——伞树 概念延伸：无目的的合目的性

客观上，美不是有用的，审美是无利害性的。虽然美感伴随快感，但它是快感的升华。而主观上，它又是有目的的，这种目的反映的是主观的知性力与想象力协调的心意状态的情感形式，这种情感形式通过一种类比，一种拟人化的思维方式，使得对象始终不脱离表象而体现出合目的性。

从关系方面看审美判断，康德提出了他的著名的 “纯粹美”与“依存美的分别：纯粹美：只有这种不涉及概念和利害计较，有符合目的性而无目的的纯然形式的美，才算是纯粹的美或自由的美；依存美：如果涉及概念、利害计较和目的之类内容意义这种美就只能叫做依存的美，即依存于概念，利害计较和目的之类内容意义。

康德美学观的影响：1、费希特受康德启发，把美的根源看成是导于主体；2、谢林的天才艺术观中也可发现康德的痕迹；3、席勒把康德的游戏说改造后并提出了游戏冲动说；4、叔本华接受了康德美只关涉主体的情感的思想，他同样把审美活动视为完全不计利害的观察、与利害无关的观照，他也认为，审美不包含欲望和概念，它既不是伦理，也不是认识，只是主体与表象的契合；5、克罗齐同样认为，审美和艺术不同于道德，而具有非功利性特征，审美是无概念的，也是非逻辑的；6、杜夫海纳认为，美来源于主观的合目的性；7、萨特也否定了审美的功利性；8、伽达默尔吸取了康德美学中的主体性思想，但把鉴赏视为一种解释„„【美学的名言】

康德名言：没有目标而生活，恰如没有罗盘而航行。

黑格尔: 美学观点：美是理念的感性显现。——这成为他的美学出发点和基石，进而把美学视为艺术哲学，对艺术发展类型进行了分类。 ——理念是绝对精神，也就是最高的真实，黑格尔又把它叫做“神”、“普遍的力量”、“意蕴”等。这就是艺术的内容。 《精神现象学》，作为人的意识发展诸阶段的缩影，深刻地揭示了人的个体发展及人类社会发展两个方面的历史辩证法。 从内容上将人类意识发展分为5个阶段: ①意识，②自我意识， ③理性，前3个阶段属于主观精神；④精神，即客观精神；⑤绝对精神，哲学上黑格尔把绝对精神看做世界的本原。——精神对于民族和文化制度的影响是巨大的。

艺术、宗教和哲学三者相同的地方在哪里？不同的地方又在哪里？就内容而言，艺术、宗教和哲学都是表现绝对精神或“真实”的；三者的不同只在于表现的形式。黑格尔认为外在现实世界是人的认识和实践的对象；人在认识和实践之中，就在外在现实世界打下了人的烙印，人把他的“内在的”理念转化为“外在的”现实；同时，人作为心灵，就是他的认识活动和实践活动的总和，也就是和外在世界由矛盾对立而转化成的统一体。

上层建筑是指建立在一定经济基础之上的社会意识形态以及相应的政治法律制度、组织和设施的总和。 上层建筑与经济基础对立统一。 上层建筑=思想上层建筑+政治上层建筑

政治上层建筑包括军队、警察、法庭、监狱、政府部门、党派等国家机器和政治组织

思想上层建筑=观念上层建筑=社会意识形态

社会意识形式包括8个部分：5个社会意识形态（哲学、艺术、宗教、道德、政、法律思想）3个非意识形态的（语言文字，形式逻辑，自然科学）

黑格尔美学的合理内核：理性与感性统一说包含美学中的实践观点。——即艺术要有感性因素，又肯定了艺术要有理性因素，最重要的是二者还必须结成契合无间的统一体。——黑格尔的这种理性与感性统一说在美学史上是有进步性的；理性与感性的统一也就是内容与形式的统一，内容或意蕴就是理性因素，形式就是感性形象；理性与感性

的统一其实也就是主观与客观的统一。 美学倾向：轻视自然美

从“理念的感性显现”美的定义出发，黑格尔否定自然美，因为自然界不存在理性观念，即使有，也是低于艺术美的。由于自然美有这种缺陷，艺术美才有必要。

——影响了西方近现代社会，一味地高扬人的创造，忽视自然界，带来了自然环境的恶化。

艺术发展类型：象征型艺术：理念压倒感性，建筑，如埃及的金字塔。古典型艺术：理念与感性统一，古希腊雕塑，如断臂的维纳斯。浪漫型艺术：感性压倒理念，绘画、音乐、诗。

——象征型艺术在摸索内在意义与外在形象的完满的统一，古典型艺术在把具体有实体内容的个性表现为感性观照的对象之中，找到了这种统一，而浪漫型艺术在突出精神性之中又越出了这种统一。” 黑格尔的影响：美是人心灵的外化，是人自身理想的对象化，是艺术作品的显现。黑格尔形式唯心，内容客观的客观唯心主义有着实践观点的萌芽，是马克思主义美学思想的直接渊源。

——影响了费尔巴哈、马克思、恩格斯、列宁、鲍威尔、施蒂纳、有受教育的的权利。教育实践上他提出应该“诲人不倦，“循循善诱，“因材施教。

儒家思想：儒家思想核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌 。 ——儒家学派主张以道德主义实现社会整合和社会教化，虽然“大同”不可能但是还应该为实现“小康”而努力，儒家代表的是中华文化的核心源流---道德主义。

——德性，内圣外王，以德服人，以德治国

中华思想：中华文化的三大思想渊源：1、氏族社会的道德主义思想遗产；2、农耕社会的人生经验；3、自然笼罩下的宗教情感主义。 —中华文化的人生态度是温和的现世主义和温和的道德主义，所关注的中心是个人的生存状态，实现道路是在实现整体利益和长远利益的道路上把握个人命运。

嵇康美学观：声无哀乐即音乐是客观存在，哀乐是主观渲泄。音乐思想的著作《声无哀乐论》是我国第一篇音乐理论著作，书集中了他的音乐美学思想。通过“秦客”和“东野主人”之间的反复辨驳，提出了声无哀乐的观点，这是中国音乐史上“自律”论美学最早的典型表达。 —《声无哀乐论》中涉及音乐美学上的一系列重大问题，即音乐托洛茨基、布拉德雷、汉斯·昆、海德格尔、萨特、巴特、哈贝马斯、伽达默尔

黑格尔名言：一个民族只有那些关注天空的人，这个民族才有希望。如果一个民族只是关心眼下脚下的事情，这个民族是没有未来的。 （六）近现代美学：1、唯意志论美学，叔本华的生存意志，人有欲望、需求，因缺乏而苦恼，把审美作为人生解脱的手段，在“观审”中主体“自失于对象”，达到物我两忘的境界。2、克罗齐的表现主义美学 ，美＝直觉＝表现＝艺术（直觉把情感用意象的形式成功地表现即为艺术，就是美；美是心灵活动的表现）3、海德格尔的存在论美学 ，通过“此在”（即人）的追问使存在的意义得到显现。艺术是“存在者的真理自行置入作品”，具有“解蔽”的功能（显现存在的意义）。在审美活动中，人不是生存于世界而是栖居于大地，走向澄明之境（意在破除人类中心主义，“天地神人四方游戏”说）。

西方美学的总体特点：从哲学角度而言：西方人心目中的美和真是关系比较紧密的；西方人的理想主义往往和追求真理有关，真理的两个要素一个是真，一个是理，所以慢慢演变成了西方的现代实证主义科学；实证主义的特点是对事物的因果有必然的推导论证，排斥偶然性，所以缺少神秘主义和朦胧；典型的例子就是西医和西方经典物理学。他们更多地依赖眼睛看到的东西而不是脑子的想象，并不是说西方艺术缺乏想象，是一个主次的问题。——譬如最爱吃的两样食物。 （一）中国古典美学：1.结合善、功利研究美，强调美善统一（1）、《国语》伍举论美：“无害为美”（2）、孔子：“尽善”“尽美”－－《韶》乐、《武》乐（3）、孟子： “浩然之气”－－“温柔敦厚”，人格美－－“充实为美，充实而有光辉之谓大” （4）、墨子：“非乐”，“食必常饱然后求美，衣必常暖然后求丽，居必常安然后求乐”（5）、老子：美善相互依存、相互转化，“味无味”－－平淡为美（6）、庄子：美丑是相对的，“各美其美”，取消了美的客观性，如《庄子山木》记载的故事

代表：孔子美学观 美学思想核心:“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段、陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。 “尽善”“尽美”说：人的精神首先是根据诗艺术觉悟到存在，然后因礼艺术向存在靠近，最后是以音乐的现实态—沉醉，达到自我形成的目的。自我形成是的最高形态是从这个世界获得解放和自由，是沉醉式的超越。 孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”在诗中觉醒、升腾，离开定义的界限；在典礼中存在于世界，然后因音乐而超越这个世界，完成到达顶峰。 《论语·八佾yi》：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也。”注：因为《韶》乐表现了尧、舜以圣德受禅，故尽善；《武》乐则表现了武王以征伐取天下，故未尽善。这里孔子首次将美与善区别开来，看到了美与善的矛盾性。他认为，美不同于善。因为从善的观点看是完满的东西，从美的观点却可能是不完满的。美具有独立存在的价值。“尽善”并不等于“尽美”。但是孔子又认为，美同善相比，善是更根本的。美虽然能给人以感官的愉快，但美必须符合“仁”的要求，即具有善的内涵，才有社会的意义和价值。——他主张既要“尽美”，也要“尽善”，美与善要实现完满的统一。孔子这一思想对后世的文与道、华与实、情与理等问题讨论都产生了深远的影响。 孔子思想体系：政治思想:其核心是“礼”与“仁”， 体现了人道精神与礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。经济思想:孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。君子爱财取之以道。教育思想:首次提出“有教无类，认为世界上一切人都享的本体与本质问题，音乐鉴赏中的声、情关系问题，音乐的功能问题等

音乐欣赏的无功利性：音乐本身的变化和美与不美，与人在情感上的哀乐是毫无关系的。嵇康为人的情感上的哀乐是因为人心中先有哀乐，音乐起着诱导和媒介的作用，使它表现出来的。

嵇康大胆反对了两汉以来把音乐简单等同于政治，完全无视音乐的艺术性，甚至要它起占卜作用等方面，是有着进步意义的。并且他所看到的音乐形式美、音乐实际内容与欣赏者理解之间的矛盾也是前人所未论及的。《声无哀乐论》反映出的主张音乐脱离封建政治功利的音乐思想与主张“礼乐刑政”并举的官方音乐思想，构成了中国封建社会中音乐美学思想两大潮流的源头。 顾恺之画论：传神论，强调以形写神，迁想妙得。代表作：《洛神赋图》、《女史箴zhēn图》、《烈女仁智图》；迁想妙得“迁想”指画家艺术构思过程中的想象活动，把主观情思“迁入”客观对象之中，取得艺术感受。“妙得”为其结果。即通过艺术家的情感活动，审美观照，使客观之神融合为“传神”的、完美的艺术形象。这是对绘画审美活动和艺术构思特点的最早的概括，成为中国绘画的一个重要的美学原则。 刘勰文学观：“昔诗人什篇，为情而造文，辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也 —— 刘勰在《文心雕龙.情采》中主张“为情而造文”，反对“为文而造情”，指出“故为情者要约而写真”。——当代作家高晓声谈到他重新执笔时，“连许多常用字都忘记了”，但农民心中的每一丝悲欢都已深深地印入他的心头。一旦面对稿纸“半生生活活生生，未有动笔先有情”，此后他写出了一篇篇富于情真意切的优秀作品，因而深得广大读者的宠爱。 ——鲁迅《纪念刘和珍》

中国哲学不是认识论，而是体验论，与社会、自然、人的生活紧密相联，因而中国美学与艺术、伦理关系密切，如儒家美学思想突出“仁”，带有政治伦理色彩；道家美学思想突出“自由”，主张人与自然的和谐，富有纯美学色彩。2、中国哲学强调“天人合一”（主体间性），因而美学上是感兴论，即审美是自我主体与世界主体间的交互感应而达到的最高境界。如中国美学的一些特有范畴：意境、神韵、风骨、玄妙等等。

3、中国美学的体验－理解不同于西方的体验－理解，中国美学的主体间性强调的是主体间的情感关系，而不是认识关系，由此可与西方美学相互补充。

东方美学总体特点：东方人心目中的美和善关系更紧密，儒家经典倡导的美就是善，而穷理的法家一直没有成为中国哲学的主流。而且东方的科学体系中有很大一部分是非实证主义的，典型的例子就是中医的经络学说和易学，多为从偶然中总结经验，跳过推导过程直接得出事物内在联系，即所谓的“道”.在东方的学术体系中不可避免地掺杂有较多带有神秘主义色彩的朦胧之物。

中国现代美学第一人：王国维 字静安，又字伯隅，晚号观堂，浙江嘉兴海宁人，国学大师。 西方美学的引进:王国维：用叔本华的悲观主义哲学解释《红楼梦》（2）蔡元培：以美育代宗教（3）朱光潜：西方美学史

叔本华之悲观主义：叔本华用两个命题来表达他的世界观：“世界是我的表象”，“世界是我的意志”。他认为，现象世界的一切都只是我的表象，而世界“实际存在的支柱”则是我的意志 。人们对表象的存在和关系的认识，都源于四种形态的“根据律”：

叔本华对人与人生的看法：人的本质在于其生命意志的不断追求。人生就永无快乐可言。人生除了痛苦，便是虚无。解脱痛苦就只有否定生命意志。——解脱痛苦有两种方法，一是通过艺术的“观审”达到暂时放弃自己的生命意志的解脱；二是通过禁欲彻底否定

王国维与悲观主义：王国维先生认为人的一生总是伴随着各种各样的欲望，而且一个欲望得到了满足，新的欲望必将随之而来，所以只有死亡才是最终的解脱。人生可以用六个字来概括就是：“生存-痛苦-解脱”。

他所处的那个时代，他给自己的总结是：“身本病弱，性复忧郁”。而且他所生活的那个年代是清朝末年，那显然是一个死气沉沉的时代。王国维曾经经人介绍给末代皇帝做过短时期的老师，他骨子里可能因为这段经历而把自己和大清王朝的命运联系在一起了，这使他在对人生的无限苦恼思索之外更增加了对国运的忧思。他对现实采取的是一种逃避的态度，以为通过做学问可以避开这种痛苦，但是人生的苦痛无论是在书斋里还是喧嚣的闹市里都是不可能回避的，而腐朽的清王朝最终也是要灭亡的。他实在不能承受这种忧国忧心的双重锁困。最终以沉湖自尽的方法结束这种痛苦，这是一种必然。

最早提出美育代宗教的是蔡元培。今天说的美育是培养学生认识美、情绪在人类思维中所发挥的作用。 学习美学的方法：

第一，理论思辨与文本批评的结合。 第二，审美体验与理性阐释的交汇。 第三，学科研究与跨学科研究的汇通。

美学史上的美的本质观念：客观论、主观论、主客观统一论、社会论、语言论。

客观论：美不可能只是人们头脑里的精神过程，而总是与外在客观事物有关。美必定有某种物质性。

主观论：从主观精神或主观感受出发去探求美的本质，美的根源在于个人的感觉、趣味和鉴赏力，美在心灵。美的存在与人的主体感受密切相关。

社会论：从社会生活去寻求美的本质。（西方：——车尔尼雪夫斯基：美在生活。美是现实的社会生活，是一种理想的生活，是一种被暗示着的理想生活。中国：李泽厚为代表的客观社会派，主张美是客观的、爱好美和创造美的能力的教育，常称审美教育或美感教育。1、美育通过各种艺术以及自然界和社会生活中美好的事物来进行，是对现实和万物的鉴赏认知活动。2、美育能促成人的身心健康发展，在人的全面发展教育中，美育占有重要地位。

宗教也是一种灌输和教育活动，并因此形成的一种信仰，即宗教相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。——美育代宗教主要是加大力度，突出通过审美教育和启迪，让教育对象提高审美能力，自觉取舍，取美学智能而舍弃宗教狂热，逐步完型自我，求得身心健康发展。

朱光潜是中国现代最著名的美学家之一，他的《西方美学史》是汉语学界第一本关于西方美学史的著作，对这一学科具有开拓性的作用。是中国现代美学的真正创立者。于1930年写的《谈美》和《文艺心理学》把西方20世纪初的审美心理学诸流派结合成了一个完整的体系，具有学科的领先地位。

二十世纪五六十年代的美学大讨论 （1）、主观派（高尔泰、吕荧）：

美是主观的，精神性的、意识性的东西 （2）、客观派：“美在典型”（蔡仪） （3）、主客观统一派（朱光潜） （4）客观社会派（李泽厚）

80s后发展为实践美学影响最大

（大量的西方美学著作被译介）第一阶段即５０年代和６０年代初；第二阶段即８０年代至今。

小结：美是真善统一的自由形式 中国现代美学体系的建构

（一）创造性地继承和发展马克思主义美学 （二）中国美学和西方美学的扬弃与融合 （三）美学与诸多相邻学科的渗透 （四）理论美学与应用美学的并进 1.美学的研究对象

（1）美学是研究美和人的审美意识的本质特征和规律的学科 ； （2）美学的研究范围包括： 审美客体——美的现象； 审美主体——主观的美感；

审美主体与审美客体之间的关系; 审美关系的物化形态（艺术）。 2、研究美学的两种途径：

“自上而下”的美学:从理论到实践 “自下而上”的美学:从实践到理论。

研究美学的方法：对话法、体验法、思辨法、实验法、阐释法。 美学的性质在于，它是一门突出形象、具体、体验方式的人文学科。 美学的对象可以从四方面来理解： 第一，美学研究富于生命活力的形象。 第二，美学研究人的丰富与完整特性。 第三，美学研究人的整体形象。

第四，美学研究具体审美活动。 ——因此，美学的对象是在具体审美活动（美、美感和艺术）中显示的人的感性的活生生的整体形象。 美学的诞生：1750年，德国理性主义派美学之父鲍姆加登发表了《美学》第一卷。这一事件被美学史认为是美学学科诞生的标志。 美学诞生的背景：（1） 大写的艺术（Art）观念的形成（2） 艺术与美的联姻（3） 人的心理机能的知、情、意三分

美学诞生的意义：为感性正名。美学的出现旨在从正面来说明情感和社会的。）

语言论：拒绝美的本质问题，追问“美”这个词语在各种具体语境中的运用。“语言及相应的语言论成为美学的中心和理想境界。”

美的认识：主客观统一论：美既不在客观自然属性，也不在主体的精神和感受，而是在主体和客体的关系中。（西方：——狄德罗认为，美在关系，外在事物之中的某些因素唤起了我们心中的关系概念。实在美与相对美；杜夫海纳：美被主体审美地感知，对象才是美的存在。中国：——王夫之：情境说，情、境交融审美境界；朱光潜：美在于心与物的关系上。）

美的本质：美的本质融汇在感性现象之中，一旦进行理性的分析，美就不见了。无法直接抓住美的本质，只能通过间接的现象描述的方法“把握”美的本质。就是说，美的本质就在现象描述之中。在不同的讨论与界定中，美是存在某种共同性的。这种共同性应该就是美的本质。

知.情.意三分：【三种最高价值：真，善，美；三种生活方式：理论，行动，创造；人类创造活动：科学，道德，艺术；三种心理机能：思想，情感，意志；康德之三大批判：纯粹理性批判、实践理性批判、判断力批判；三类哲学: 逻辑学，伦理学，美学】 美的含义：（1）美是人类符号实践的活动（2）美具有无功利的直观形式（3）美呈现为活的形象（4）美具有感染力。（美是人类符号实践中显现的无功利和具有感染力的活的形象。）

美的特征：1、符号性2、无功利性3、形象性4、感染性 美的符号性：即美所具有的符号化形态的特性。（一美以符号（四）形式向人类传达其内在意义；二人类通过符号表达人生的美；三人类通过符号构建一个相互沟通的美的世界。

美的无功利性：指美的事物与人的直接的实际利益考虑相脱离的特性。（一是客观对象不直接唤起主体的实际利益需要；二是主体对客体不作实际功利评价。）

美的形象性：指美通过符号形式而创造具体可感画面的特性。（一美必须呈现为形象；二美的形象依赖于人的直觉；三美的形象具有流变性；四美的形象以音乐为最高境界。）

（美可以通过什么形象来把握？）美的感染性：指美具有一种使人感动的特性。（一美的感染性意味着交感，即主客体之间发生的一种双向感动过程；二美的感染性意味着动感，即人与世界、心灵与事物之间的动态作用过程；三美的感染性意味着精神性快感。）

美的形态：一、自然美；二、社会美；三、艺术美；四、科技美；五、中西文化中美的范畴

自然美的特征：1、自然性2、形式性3、变易性

自然美的实质：自然美在于自然在人类符号实践中的价值。其价值实现一般经历三个阶段：（1）、自然作为人类异己的符号，受到人类的顶礼膜拜；(2)、自然作为人类对话的伙伴，向人类显示出共生、和谐、亲密的价值；(3）、自然作为人类自由的生命活力的符号，体现出生命活力、成为独立的审美对象。

自然美的欣赏：从致用、比德到畅神（——朱光潜：在起源阶段，美与用总是统一的。猎人在所住岩洞里画他们所获得的猎物，一则是庆功，一则是研究猎物形态，增进狩猎的技能和知识。）

自然美---人与自然的契合：1、人和宇宙生命的契合；2、自然现象和人的情调的契合。（中国：“雪后寻梅，霜前访菊”；“与竹同清，与燕同语，与桃李同笑”。西方：“自然美只是为其他对象而美，这就是说，为我们，为审美的意识而美。” -----黑格尔） 社会美的特征：1、社会性2、意蕴性3、稳定性

社会美的范围：社会美，是指社会生活中的美。包括：实践活动、 实践成果、实践主体。（实践活动：包括人类改造自然的各种生产活动，包括人类改造社会的各种社会活动。 实践成果：主要是劳动产品，包括艺术创造。实践主体：实践活动中人的美。）

社会美的本质：是一种积极肯定的生活形象。 范畴：就是人们对客观事物的普遍本质的概括和反映。通常范畴性概社会美的形象，实质是对人类生活（实践）的积极肯定。 念所涵盖的对象范围是最大的，在分类学中可以作为最高层次的类的社会美与社会实践的直接关系：1、农民辛勤的耕种与食物的收成2、称呼。（概念也是对本质的概括和反映，但是概念更具体、更细致、相棉花的生产与衣服制作；社会美与社会功利性密切联系：花样溜冰的对来说范畴更为基本，更为核心，自然也就更为的重要） 美资与奥运比赛的名次；社会美与社会历史条件密切相联。 美学范畴就是人们对于美的现象形态的认识和把握。

社会实践主体——人的美，包括人体美与心灵美。人 体美介于自然美五行：水、火、金、木、土。八畴：政治、天文、气象、修养、道德和社会美之间 ，基本上属于自然美。 和人生幸福

人体美的实质：1、人体美主要通过人体的自然因素表现出来；2、以西方文化中的美学范畴：优美与崇高、悲剧与喜剧、滑稽与荒诞 自然因素为基础构成的人体美，是劳动实践的产物。 优美是人类最早把握的一种美学形态 。（西方的毕达哥拉斯学派：和人体美的特征：首先是指身材、相貌之美 ；除了自然性的因素以外，谐的统一，把杂多导致同一，把不协调导致协调。中国古代同样认为还有人工修饰的因素 ；风度，是人体美的重要表现。 美在于“和”。）

心灵美：是指一个人的内心世界的美 ，主要表现在品德、情操等素质优美的基本特征——和谐（首先，表现为感性形式的和谐统一。其次，方面 。（品德是一个人自觉的道德意识和良好的道德行为和习惯；情操是对真善美的追求，作为一种较稳定的、有系统的习惯情绪，便是情操的表现。） 艺术的界定：1、构成艺术的五要素：艺术作品、创造、艺术家、文化语境、读者；2、艺术是在特定文化语境中由艺术家创造出来的，为观众所体验的具有表现性的符号系统。 艺术美是一种美的形态，是指人类创造的艺术的美，它是艺术符号系统所显现的具有生命活力的活的形象（艺术美的主要特征：1、艺术符号中形式与意蕴的统一2、艺术创作中创造和规范的统一3、艺术接受中个体与社会的统一） 艺术中化丑为美的原则：1、化丑为美：艺术家运用符号把丑变为审美对象，赋予它以审美价值。 化丑为美的途径：（1）批判（2）对照（3）形式创造 科学是指人类对自然规律和社会规律的认识，属于知识形态，是一种潜在的生产力；技术，是指自然科学在生产实践中的具体应用，最终成为物化形态，是直接的生产力。 中国的哪些科技成就令你感到自豪,举出一例,谈谈理由： 1、农业：粮食连续七年增产，杂交水稻亩产破900公斤； 2、军事：J20隐形飞机研制成功，航母和新型两栖舰下水； 3、文化：成功举办2008年北京奥运会和2010年上海世博会； 4、工业:神舟七号和嫦娥二号先后升天，造船业规模世界第一。 37、（1）人类基因研究成就巨大；（2）航空航天技术发展迅速 ；（3）在纳米技术领域屡创佳绩 ；（4）．超级计算机智能化。 科学美的界定和种类：科学美是一种美的形态，是指科学活动中的美，是体现人的探索本性和认识能力的活的形象。2 种类：（1）科学对象的美，及科学探索的对象的美（2）科学过程的美，科学方法的创造和运用以及科学发现过程中显现的人的创造力的美。（3）科学理论的美，科学理论模式所凝聚的人的创造力的美。特征：简洁、和谐、理趣。 技术美的界定和种类：技术美：是一种美的形态，是指技术活动中的美，它是技术活动中那种能体现人的开拓和创造本性的活的形象。2、技术美的三层含义：（1）技术产品具有使人类感官愉悦的直观形式。（2）技术对象是对人的自由活动的肯定。（3）技术创造了更为广阔的审美世界。3、特征：依存美、功能美、流动性的时代美。 科学美与技术美的区别：科学美，主要研究自然科学中的美学问题，包括科学家追求“真”的理论成果，偏重于人类理智美；技术美，主要研究人类劳动及与此相关的一切技术领域的美学问题，包括生产环境和生产过程的美化及产品的艺术设计等，偏重于功能美。 科技美欣赏：1、从实践性的角度欣赏科学美：（1）科学美美在过程；（2）科学美美在其“合规律性” 。2、从简明性的角度欣赏科学美。3、从和谐性的角度欣赏科学美。4、从独创性的角度欣赏科学美。 技术美欣赏：1、欣赏其功能美 2、欣赏其材质美：颜色、光泽、肌理3、欣赏其形式美 4、在环境中欣赏技术美 例：威劳士洗衣球。 科学美与技术美的例子：3D技术；影片欣赏《邓稼先》；夕阳无限好小实验；网幕焰火“雪域天路”；科技奥运。2、《邓稼先》军事百科，感动中国人物：邓稼先、许鹿希；杨振宁、杜致礼；钱三强、彭桓武、张爱萍。细节：九次计算使用算盘、杨振宁的哭、邓稼先独自找核弹。 现代美学领域中最活跃的内容，一是技术美学，二是模糊美学，现代美例子：聋校遇火情 床铺震动预警；潮汐发电 风力发电；太阳能 秦山核电二期；雪域天路；科技奥运 46、科技美的表现:科学技术对人们的审美活动产生了更为广泛而深刻的影响： 第一，现代科学技术和发展开拓了审美活动的新领域。 第二，现代科学技术的发展为艺术美的创造提供了新手段。 第三，现代科学技术的发展为自然美增添了新内容。 科技美的意义：1、方便生活2、改善人的生活、帮助实现理想－－英国无癌宝宝 3、验证人的能力、提升自信4、辅助艺术创作，有助人性提供与环境保护 表现为内容的完整统一。再次，内容与形式的完美统一。最后，主客体关系的和谐统一。） 优美带给人类的美感特征：1、优美是比较单纯直接的形态表现了美的本质特征。2、它表现为现实对于实践的单纯的肯定，而不是二者的对立、冲突和斗争。而且排出了丑，而不是美丑并存。3、同时，优美表现为一种静态的实践结果，不表现实践的艰苦的过程。因此，在形式上，它是和谐的、相对稳定的。给人们的审美感受也是单纯平静的。 优美美感形式：优美总体特点：美处于矛盾的相对统一和平衡状态；形式特征表现为： 清秀、柔媚、和谐、幽静、淡雅、轻盈、安静 ；美感形式表现为：轻松愉快和心旷神怡 。 三大领域的优美：1）自然领域的优美：侧重表现自然事物的外在形式。圆润和谐的形式美是它的重要构成因素。如：风和日丽、鸟语花香、莺歌燕舞、金晖斜阳 （2）社会生活的优美：侧重表现社会事物或现象的内容方面，是真和善的和谐，是合目的性和合规律性的统一。融洽的关系和平静安宁的生活氛围。比如纯洁的友谊、爱情、亲情。同时劳动成果和产品往往也是社会生活的优美的重要来源。（3）艺术领域的优美是自然美和社会美的艺术反映，是优美的艺术内容和优美的艺术形式的高度统一。 优美的艺术不反映具有严重社会矛盾和斗争、具有不可调和性的内容，往往表现大团圆解决的东西，而且往往生动的体现了合目的性与合规律性的统一、内容与形式的完美统一。 为什么崇高的出现晚于优美？（因为，大工业的发展，极大地开拓了人们的审美领域，人们开始有更多的机会面对崇高的审美对象；另一方面，大工业也增长了人们的见识和审美能力，使得我们可以欣赏比优美更为复杂的美学形态。康德就说过，欣赏崇高比欣赏美需要更高的道德水平和文化修养。）

崇高的美感形式：崇高也是美的一种形态，称为阳刚之美；崇高的特点：美处于主客体的矛盾激化之中。

形式特征：粗犷、激荡、刚健、雄伟、豪放；

美感形式：以压倒一切的强大力量，使人惊心动魄。 美学史上关于崇高的主要观点：西方最早提出崇高这一概念的，是古希腊的朗吉努斯。是文章风格上的崇高、修辞学上的崇高。朗加纳斯《论崇高》：所谓崇高，总是体现于一种措词的高妙之中。一切崇高不外乎五个方面：庄严伟大的思想；强烈而激动的情感；运用藻饰的技术 ；高雅的措辞 ；整个结构的堂皇卓越。博克：最早从美学上对崇高进行研究的，就是大工业革命之后的事情了。18世纪英国美学家博克。《论崇高与美》一文，区分了崇高与优美。其中非常重要的一点，博克认为“美感以快感为基础”，崇高感是“以痛感为基础”。

康德从哲学上充分揭示了崇高与美的区别，从而真正确立了崇高在美学中的独特地位。 康 德《判断力批判》：崇高的特征是“无形式”，即对象的形式无规律、无限制或无限大。崇高分为两种：一种是数学的崇高 一种是力学的崇高 黑格尔把崇高与古代的象征型艺术联系起来。象征型艺术的特点就是内容压倒形式，有限的感性形式容纳不了无限的理念内容，从而造成了艺术形象的变形与歪曲。

黑格尔：崇高是绝对理念大于感性形式。（美是理念的感性显现，崇高则是理念大于或压倒形式。美与崇高都以理念为内容，以感性的表现为形式。在美中，内在的理念和外在的感性形式两方面相互配合、互相渗透，成为和谐的统一体。在崇高中，内在意义并不能在外在事物里显现出来，而是要溢出事物之外） 车尔尼雪夫斯基：一件事物较之与它相比的一切事物要巨大得多，那便是崇高。一件东西在量上大大超过拿来和它相比的东西，那便是崇高的东西。一种现象较之我们拿来和它相比的其他现象都强有力得多，那便是崇高的现象。

崇高的美感过程是由痛感向快感、敬畏向愉悦转化的过程，心理情绪的波动较为强烈明显。

崇高的事物或现象表现在三个方面：

一是客体对象的自然属性 →自然界的崇高。

二是实践主体伟大的心灵力量 →社会生活的崇高。 三是感性形式和理性形式的不协调 →艺术中的崇高。

客体对象的自然属性：客体自身所拥有和显示的质量和数量上的巨大性和无限性，是构成崇高美最基本的物质基础。

崇高的根源：1、崇高的根源与美的本质一样，既然美的本质来源于人类实践，那么崇高的根源同样存在于人类改造客观世界的伟大实践当中。2、它表现为主体实践与客观现实的斗争过程，表现为现实与实践的冲突、对立、抗争，表现为美与丑并存的一种状态。3、在形式上，它呈现为实践活动与客观世界的斗争，表现了冲突的严重痕迹，往往是粗糙的、巨大的、坚硬的；它给人的审美感受也是剧烈激荡的，夹杂着痛感的。

崇高与优美的区别：崇高感性形式和理性形式的不协调：崇高的事物或现象，其内容突破形式，形式夸张、变形、扭曲；在崇高与优美的对比中，可以看出，崇高是一种庄严、宏伟的美，是一种以力量和气势取胜的美，是一种显示主体实践斗争和动人心魄的美，又是一种具国的果戈理为代表。

欧洲喜剧之父：阿里斯托芬：一生共写过44个喜剧剧本，但完整流传下来的只有11部，比较著名的包括《巴比伦人》、《云》、《鸟》、《骑士》、《阿卡奈人》等。他奠定了西方文学中喜剧以滑稽形式表现严肃主题的传统。

喜剧理论的发展简史：亚里士多德：“喜剧的模仿对象是比一般的人较差的人物。所谓‘较差’，并非指一般意义的‘坏’，而是指具有丑的一种形式，即可笑性（或滑稽）。可笑的东西是一种对旁人无伤、不至引起痛感的丑陋或乖讹。”

车尔尼雪夫斯基：丑是滑稽的基础本质。他还有一个很重要的贡献，那就是区分了崇高中的丑和喜剧当中的丑。他认为崇高当中的丑是以恐怖的面目出现的，主要为了显示它的巨大的威力，引起我们的恐怖。而喜剧当中的丑并不恐怖，它只是激起我们的智慧对我们的荒唐的嘲笑。也就是一种我们对滑稽更高的自信。

喜剧的复杂性：喜剧的形态是一种复杂的形态：形体动作的丑、精神世界的丑、社会制度风俗习惯的丑。这是一个不断推衍深化的过程。同时，喜剧的种类也有很多：讽刺喜剧、风俗喜剧、幽默喜剧 等等。 有强烈的伦理道德作用的伟大的美。

崇高与壮美的区别：1、它们都是一种雄伟壮阔的美。2、崇高包含了丑、强调恐怖、神秘，是矛盾对立的状态。壮美则是一种单纯的雄伟或者壮阔，不含有丑的因素，仍然属于和谐美。3、从美感上讲，壮美给人的是一种单纯的昂扬、振奋。但是崇高则往往伴随着恐怖和痛苦。 悲剧：作为美学范畴的悲剧，也叫做悲，或者悲剧性，它不同于作为戏剧种类的悲剧，它的含义相对要广泛些，不仅包括作为戏剧悲剧，还包括了现实生活中的悲剧以及其他艺术当中的背景。

71、悲剧沿革：1、世界最早的悲剧是古希腊悲剧。古希腊悲剧是整个西方戏剧的起源，所以悲剧是最古老的戏剧题材。2、古希腊三大悲剧诗人是：欧里庇得斯、索福克勒斯和埃斯库罗斯（“悲剧之父”）。3、著名的古希腊悲剧有：《被缚的普罗米修斯》、《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》、《美狄亚》等。4、欧洲文艺复兴时期，以莎士比亚为代表的戏剧家们，把悲剧艺术推向高峰。5、我国古典戏曲中，也曾涌现出很多杰出的悲剧作品，如元杂剧《窦娥冤》、《桃花扇》；传统剧目《梁山伯与祝英台》等，都是屡演不衰的优秀悲剧作品。

古希腊悲剧艺术：悲剧最早起源于古希腊人的酒神颂歌。埃斯库罗斯的代表作：《被缚的普罗米修斯》；索福克勒斯：《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》；欧里庇得斯：《美狄亚》。

悲剧理论的发展：亚里士多德：把悲剧的根源归结为悲剧主人公的过失或弱点，没有认识到悲剧产生的社会根源。黑格尔：两种社会义务、两种伦理力量的冲突。都是正义的、合理的，但都有片面性，两种善的斗 争才是悲剧冲突的基础。【美学的名言】

悲剧的真正根源:马恩经典作家：深刻地揭示了悲剧的客观社会根源。他们从人类历史发展的客观进程来解释悲剧冲突的必然性。（他们认为，悲剧是新的社会制度代替旧的社会制度的信号，是社会生活中新旧力量冲突的必然产物。历史上的必然要求和这个要求的实际上不可能实现。）

悲剧审美感受的基本特征：悲剧不是单纯的悲，而是充满了强烈的伦理追求或者积极的真理探索。一方面，在悲剧冲突中，伦理的因素占有非常突出的地位，它把善恶、美丑的尖锐冲突直接呈现，当正义的力量受到摧残的时候，反而激起人们对于善的同情、热爱和崇敬，对丑恶的憎恨。另一方面，悲剧发人深思。为什么会造成悲剧？为什么会失败？引起人们的反思。这两方面使得悲剧具有“净化”作用，所以悲剧一直被视为具有崇高地位的美学范畴。 悲剧的类型：1 英雄悲剧：

如古希腊悲剧《被缚的普罗米修斯》、法国高乃依。中国古典戏曲《清忠谱》、《赵氏孤儿》等也可归属于英雄悲剧。2 家庭悲剧：古希腊悲剧《复仇神》、《厄勒克特拉》、《美狄亚》、《伊菲革涅亚在陶里斯》、W.莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》、拉辛的《菲德拉》、中国戏曲《牡丹亭》、《梁山伯与祝英台》及曹禺的话剧《雷雨》等。3 命运悲剧：《俄狄浦斯王》、歌德的《浮士德》、E.尤内斯库的《椅子》、S.贝克特的《等待戈多》。

你知道哪些中西经典悲剧？著名的悲剧：《红楼梦》、《俄狄浦斯王》、《麦克白》《被缚的普罗米修斯》、《安娜·克里斯蒂》、《浮士德》、《哈姆雷特》、《雷雨》、《椅子》、《奥赛罗》、《李尔王》。著名的悲剧作家：如埃斯库罗斯、索福克勒斯、莎士比亚、斯特林堡等

喜剧：不同于作为戏剧种类之一的喜剧，泛指社会生活中和各种艺术形式中一切滑稽的因素，即一切荒谬背离、显得可笑的现象。当然，作为戏剧种类之一的喜剧是滑稽最集中的表现形态。

欧洲喜剧发展线索：欧洲最早的喜剧是古希腊喜剧，代表作家是阿里斯托芬；16、17世纪以莎士比亚、莫里哀为代表；18世纪意大利的哥尔多尼及法国的博马舍是欧洲启蒙运动时期喜剧的代表；19世纪以俄喜剧的美感特征：喜剧产生的是一种轻松的愉快，经常与笑相联。但是，这种笑不是生理上的，而是具有了深刻的社会理性内容。就是正义战胜邪恶、自我高于丑陋的一种理解与顿悟。带有伦理的满足和理智的思索这样的特点。 著名喜剧：《鸟》、《伪君子》、《钦差大臣》、《温莎的风流娘儿们》、《一仆二主》、《老妇还乡》、《巴特兰闹剧》、《救风尘》 ；《玉簪记》；《炼印》等。

滑稽是审美范畴的一种。从审美对象说，它的特证包含某种丑的因素，但丑的分量远不能构成对主体的威胁或压力，是无足轻重的，不屑一顾的；从审美经验说，它引起主体的嘲笑，表明主体对这种丑的形式背后有关的客观规律性达到了清醒的认识，自信能够制服丑的，冷静理智在态度中占了优势；不同类型的滑稽或喜剧性在性质上有很大的差异，主体对审美对象的情感态度可以很不相同甚至绝然相反，可以是仇恨、鄙弃,可以是惋惜、同情,甚至还可以是钦佩、赞赏。 滑稽本质的美学理论有3种：

①鄙夷说或优越感说。②乖讹说③释放说。 艺术表达：嘲笑或悖理→喜剧

荒诞是人异化和局限性的表现，也是现象和本质分裂，动机与结果的背离，往往以非理性和异化形态表现出来，现实中的荒诞是审美活范畴中荒诞的根源，荒诞审美形态是对现实中荒诞人生时间以审美的方式进行反思和批判。

荒诞的特点：1.荒诞是一种对人生存在的无意义的状态体悟。2.荒诞有审美意向的象征性。3.荒诞具有怪诞的表现形式。 4.荒诞还用来形容人们毫无意义的言谈和行为。

荒诞派戏剧：最主要的代表作家是尤金·尤奈斯库（ 1912- ）和贝克特（ 1906 — 1989 ）。荒诞派戏剧的代表作主要有：贝克特的《等待戈多》(1952)、《美好的日子》(1961)、阿达莫夫的《一切人反对一切人》(1953)、《塔拉纳教授》(1953)、尤内斯库的《秃头歌女》(1950)、《椅子》（1952）、热内的《女仆》(1947)、《阳台》(1956)、《黑人》(1958)等。

中国古代美学思想总体特点：儒家：高度重视美与善的同意，高度重视人的道德人格的修养，重视审美与艺术的伦理教育作用。在艺术的情感表现上，强调以理节情。所谓的“怨而不怒，哀而不伤”。道家：极力追求人的内在精神人格的独立自由，追求一种不计利害、不以物役的超功利的人生态度，从而将审美同超功利联系起来。释家：强调顿悟与直觉。这是与审美和艺术创造十分接近的心理状态。

中和：这是我国古人对美的基本认识，决定着我国古代美学艺术的基本风貌。这个美学范畴包括了“中”与“和”两个方面。和，就是多样性的统一，这种多样性是各种对立因素的表现。和的最高境界是“天人合一”，人与自然、社会都是和谐统一的。

风骨：风是情感的表现与抒发，这样才能感染人。风还跟气有关，也就是与情感相呼应得气质、个性，天才等，当它们表现于中时，也就成为作品的气势和感染力量。因此风与情、气相联。骨主要指的是作家的理性和人格联系在一起的。风与骨的统一，就是情与理的统一。 滋味：直接起源于钟嵘的《诗品》。

滋味原意：1、美味；味道；苦乐感受。

滋味说：1、南北朝产生的一种关于诗歌的审美要求。”。 钟嵘《诗品序》：1、钟嵘提倡“滋味说”，与他对诗歌创作抒情特征的把握直接相关。

传神：东晋大画家顾恺之提出来的。不仅仅指的是传达出人物的精神个性和内在生命。还牵涉到“形”与“神”的关系。要通过个体的感性存在去捕捉人生哲理或人生境界。

源自绘画与艺术：1、谓生动逼真地表现出对象的神情态度。多用以形

篇三:美学的名言
关于美学的名言

1、美貌的人并不都有其他才能……所以许多容颜俊秀的人却一无所为，他们过于追求外形的美而放弃了内在的美。——培根

2、任何人在“忘我”状态下都是美的，像那些天真的孩子、人定的高僧、疯狂的恋人、竞技中的运动员和全神贯注的科学家。——原野

3、自己的心灵不美的人就无法真正认识美和欣赏美。——朱光潜

4、如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神，勇往直前的毅力，诚实不自欺的思想而行，则定能臻于至美至善的境地。——居里夫人

5、任何美的艺术品都不可能没有一点小小的瑕疵，但真正的美却一定能够掩盖这些小小的瑕疵。——迦迪那

6、人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。——叔本华

7、美是真的光辉。——柏拉图

8、身材高大，就跟地位的高贵一样，显然是好事。然而，假使灵魂是卑劣的，那就不见得有什么好处。——克雷洛夫

9、美有如夏天的水果，容易腐烂且不持久。——培根

10、美貌和智慧很少能结合在一起。——佩特罗尼乌斯

11、当美的灵魂与美的外表和谐地融为一体，人就就看到，这是世上最完善的美。——柏拉图

12、美与善是不可分割的，因为二者都以形式为基础。因此，人们通常把善的东西也称赞为美的。——托马斯•阿奎那

13、美的欣赏是可以意会而不可以言传的，这随各人的心境、志趣、嗜好而不同。——富兰克林

14、追求美而不亵渎美，这种爱是正当的。——德谟克利特

15、世界不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛！——罗丹

16、自知者真，自制者善，自胜者美。——约瑟夫•鲁

17、外貌美只能取悦一时，内心美方能经久不衰。——歌德

18、心灵幵朗的人，面孔也是开朗的。——席勒

19、面孔是灵魂的镜子。——高尔基

20、大的快乐来自对美的作品的瞻仰。——德谟克利特

21、形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美，最多的美是画家无法表现的，因为它是难于直观的。——培根

22、美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。——契诃夫

23、美，是从生命内部放射出的光芒。——库鲁拿

24、语言的美、乐调的美以及节奏的美，都表现好性情。所谓“好性情”并不是人们通常用来恭维愚笨的人的那个意思，而是心灵真正尽善尽美。——柏拉图

25、你不要忘了我最喜欢的一句箴言：“自然总是美的。”——罗丹

26、先从人世间个别的美的事物开始，逐渐提升到最高境界的美，好像升梯，逐步上进，从一个美形体到两个美形体，从两个美形体到全体的美形体；再从美的形体到美的行为制度，从美的行为制度到美的学问知识，最后再从美的学问知识一直到只有以美本身为对象的那种学问，彻悟美的本身。——柏拉图

27、美是艺术的目的和推动力。——冈察洛夫

28、美是真的光辉。——柏拉图

29、美是一种标志，它比智慧具有更大的现实性。——霍姆挎

30、美是生活。——车尔尼雪夫斯基

31、美是发自内部的光。——贝尔纳

32、美的东西是我们不顾任何利益而喜爱的东西。——康德

33、华丽的装饰，精美的食品，填补不了精神的空虚；一个真正的革命者，首先追求的是思想上的充实和丰富。这一点，是任何珍贵的东西都不能代替的。——高尔基

34、优雅是美的自然外衣，在艺术方面，没有优雅就像剥了皮的人体标本。——茹贝尔

35、哪里有美，哪里就有爱。——席思

36、凡是美的都是和谐的和比例合度的，凡是和谐的和比例合度的就是真的，凡是既美而又真的也就在结果上是愉快的和和善的。——夏夫兹博里

37、美能激发人的感情，爱能净化人的心灵。——德莱塞

38、美是一种善，其所以引起快感，正因为它善。——亚里士多德

39、在活生生的现实里有很多美的事物，或者更确切地说，一切事物只能包括在活生生的现实里。——别林斯基

40、理智传达真和伪的知识，趣味产生美与丑的及善与恶的情感。——休谟

41、美固然是形式，因为我们观赏它；但它同时又是生活，因为我们感觉它。总之，一句话，美既是我们的状态又是我们的行为。——席勒

42、真实就是美，与真实对立的东西就是丑。———普罗提诺

43、入间只有美是无敌的。——杨佩瑾

44、我们把美归结为质朴无华，实实在在，恰到好处。——爱默生

45、激情和表情就是美。一张不带激情、不善表情的脸就是缺陷，任它涂月旨抹粉，你吹我捧，只有傻瓜才会爱慕。——布莱克

46、青年之所以淡漠，是因为我们的社会缺乏对美的需求。——契诃夫

47、一个人的美不在外表，而在才华、气质和品格。——马雅可夫斯基

48、自然始终是一切美的源泉，是一切艺术的范本。——宗白华

49、有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美……而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。——培根

50、当美的灵魂与美的外表和谐地融为一体，人们就会看到，这是世上最完善的美。——柏拉图

篇四:美学的名言
2016年最新新员工转正自我鉴定范文（精选3篇）

篇1

时光荏苒，转眼间我来xx已经8个多月了。在这段时间里，我感觉自己取得了很大的进步，在生活与工作中，都体会到了一个崭新的自我。在这段时间里。公司领导、同事们给予了我足够的宽容、支持和帮助，让我充分感受到了领导们“海纳百川”的胸襟，感觉到了xx人“敢于拼搏，敢为人先”的企业精神，也体会到了xx创业至今的困苦和艰辛。在对您们肃然起敬的同时，我也为有机会正式成为xx一员而惊喜万分。

刚进公司的时候一切都是陌生的，新的环境、新的知识都需要我去掌握、去适应。我首先参加了公司的培训工作，了解了公司的基本情况和规章制度，使我对 xx有了充分的了解，并学到了许多以前没有接触到的知识和理念，进入工作岗位后，起初，感到一切都很茫然，因为以前我对船舶制造一点也不了解。现在接触下来，才发现光是涂装作业就是如此复杂，心中不觉气馁。所幸的是公司融洽的工作环境鼓励着我，在领导的关怀和同事们的支持与帮助下，我重拾信心，积极投入工作，遇到不明白的问题我就虚心向各位师傅们前辈们请教，多问多学，立足于岗位工作，从基本做起，不怕不会，就怕不学、不问。在业余时间，我则努力学习电脑知识，积极提高自己的英语水平，因为在涂装工艺方面，英语是必不可少的，这样就可以为以后的工作打下坚实的基础。

在这几个月里。我遇到了许多困难，碰到了许多的问题。在解决的过程中，也使我学到了很多东西。对于工作，我始终将责任心放在首位，仔仔细细，一丝不苟，坚决杜绝错误的发生，不敢有丝毫懈怠，否则费时费工，将严重影响涂装工作进度，我深感责任重大。从大学到社会的转变，心态的不断调整，知识的不断积累，于我看来，就是一种工作经验的积累。成功是什么，就是每天进步一点点，我一直努力的充实自己，让自己更快的融入到工作当中去，融入到团队当中。油漆工艺于定额管理是讲究配合，讲究团结协作的，许多人为我的进步也付出了努力，我内心十分激动。

在工作中，许多很简单的问题对于刚毕业的我，都是可能成为难点，但这不是解决不了的理由，是谁都需要经历这个过程。在不断的学习中、不断的摸索中、去培养自己的自主学习能力、思考问题能力。有句古话说的很好：活到老，学到老。学习，学习，再学习也正是作为一名xx人永恒的奋斗主题。为生活而学，为发展而学，学会改变人生;向书本学习，向他人学习，不断的反省总结自身，通过持之以恒的学习，加强心智修炼和能力提升。对于我们这一届毕业生，人员竞争激烈，知识的更新换代周期短，新技术的不断发展，让我们更应该保持好心态，随时迎接挑战。

在这段时间里，起先我主要负责对内、外场油漆进行定额管理和增补统计。在一段时间的经验积累后，同事们对我的信任和工作上的需要，我单独接管了 hempadur此品种的油漆。现在使用此油漆的只有h1086/87船。我现在每天的工作就是根据现场的需要，递送申请量，做好油漆库存，并对其定额、增补进行审核后发放现场涂装。还要针对施工中出现的问题，通过与研究院下发的工艺进行核对，确保现在施工无误，不返工。

现在，我所欠缺的还是现场细节的经验，涂装的专业知识也还有待加强。在今后的工作中我会不断加强理论与实践的学习，在实践中发现问题、解决问题、真正做到学以致用。面对未来的挑战，我将继续努力奋斗，扬长补短，争取在以后的工作里更上一层楼。

篇2

自从 2016 年 XX 月入职以来已近三个月，在这近三个月的工作和学习中， 接触了不少人和事，在为自己的成长欢欣鼓舞的同时，我也明白自己尚有许多缺 点需要改正。在各级领导的教导和培养下，在同事们的关心和帮助下，自己的思 想、工作、学习等各方面都取得了一定的成绩，个人综合素质也得到了一定的提 高，现将本人这三个月的工作情况作简要总结汇报. 怀着对人生的无限憧憬，我走入了 XX。在见习期的工作中，一方面我严格 遵守公司的各项规章制度，不迟到、不早退、严于律己，自觉的遵守各项工作制 度;另一方面，吃苦耐劳、积极主动、努力工作;在完成领导交办工作的同时，积 极主动的协助其他同事开展工作，并在工作过程中虚心学习以提高自身各方面的 能力;除此之外，我还成为了一名光荣的宴会预订员，除了负责每日的基本客情， 我还负责与客人的沟通和联系。现在是我努力学习的阶段。“三人行，必有我师”， 饭店中的每一位同事都是我的老师，他们的丰富经验和工作行为对于我来说就是 一笔宝贵的财富。记得我刚到宴会部的时候，对宴会的一切都感到新奇。虽然我 学的不是酒店管理专业，对酒店管理知识知之甚少，但在负责人的尽心教导下， 我受益颇多。带着饱满的工作热情，我逐渐熟悉了部门的运作。 作为新人，目前我所能做的就是努力工作，让自己在平凡的岗位上挥洒自 己的汗水，焕发自己的青春与热情;使自己得到更多的锻炼。尽管我只是入门，但 是我和其他年轻人一样对工作充满着热情。我经常思考的问题就是如何做好本职 工作，特别是在年底较忙期间，为此我经常向老员工请教。一路走来，在跟随负 责人学习的过程中，深感自己业务知识和基本技能不足，同时也体会到了基层工 作的艰辛!作为一名年轻工作者，我今后的职业生涯还很长，学习的机会还很多。 为早日实现目标，我要求自己：努力工作，保持优点，改正缺点，充分体现自己 的人生价值，为企业美好的明天尽一份力。

篇3

在述写转正自我鉴定时，一般针对的都是工作转正自我鉴定了。总结自己以往的工作成果，更好的展开自己今后的工作之路。以下是转正的自我鉴定范文，请参考。

自我鉴定范文一：本人自xxxx年xx月xx日起进入xx公司从事xx工作，在不知不觉中已经经过了2个月的试用期。在这段时间里，我感悟颇多，虽然这并不是我的第一份工作，但是在此期间，我对于工作一贯谦虚谨慎、认真负责的工作态度，从来没有改变过。

在本部门工作中，我一直严格要求自己，认真及时地完成领导布置的每一项任务，并虚心向同事学习，不断改正工作中的不足;对于集团及公司的制度和规定都是认真学习并严格贯彻执行;另外，本人具有很强的团队合作精神，能很好的协调及沟通，配合各部门负责人落实及完成公司各项工作，并热心帮助其他同事，与人相处和谐融洽。

在过去的2个月中，通过不断的学习和自我提高，已经适应了自己的本职工作，但是对于一个初入公司的新人，要全面融入企业的方方面面，可能在一些问题的考虑上还不够全面，但是我相信，通过公司领导及同事的悉心指导和帮助，我一定能在今后的工作中更好的提高自己的业务水平和综合素质，更好的完成本职工作，不断谋求与企业的共同发展!

自我鉴定范文二：本学期的语文教学工作业已即将结束了。在这半学期的语文教学实践中，对于一个刚毕业的新教师——我来说，无论是教学思想和教学理念的形成与接受，还是教学方法和教学能力的积累和提高，以及教学内容和教学理论的丰富和拓展，都有了教高的程度地提高。一言以蔽之：我已经由一个刚毕业的准老师成长成为一名合格的初中语文教师。反思才能进步，温故方可知新——现将本学期的工作的得失情况具体而详细的加以总结。

第一、 教学思想先进，教学理念与时俱进

意识反映实践，科学的思想意识可以指导实践活动。前期的岗前培训加上后天的自我努力，使我掌握和领会了素质教育的思想;新课程改革又让我的教育理念与时代同步。因而，在教学工作过程中充分显示出“知识与能力、方法与过程、情感态度价值观”的三维教学的思想，以及“自主、合作、探究”的教学新模式。

第二、 教学方法灵活多样化、教学能力全面化、深层次化

年轻是我们的资本，另一方面年轻又是幼稚的代名词;热情是工作的必要前提条件，但如果过分的热情就容易形成武断与莽撞的性格。但通过了学校的安排的拜师活动及积极有效的教学实践，加上个人后天努力，我的教学方法和教学能力得到了很大程度的提高。情景的设置、灵活的互动设计、情感教学、心灵对话的教学方式等等多样化教学方法使得课堂气氛活跃，教学效果良好，自己的实际操作能力也游刃有余。

第三、 教学内容和教学理论日益丰富和深化。

经验一定程度上可以促进人的发展的步伐，同时有时也可能阻碍人的潜能的发掘。刚毕业，我的确年轻，但这也意味着我没有老的模式的拘泥和影响，特别是处在一个有传统教育向素质教育的转型的时期，处在一个新课程改革的新时期：新人、新事、新面貌;天时、地利、人和。正如，零代表着没有，也意味着有更大的接受和发展空间。因而，我可以自由的全面推行自己的教学计划。首先，抓积累、夯基础。开展三字一话、名言积累等活动。其次，重说写、练能力。通过即兴演讲、写心得体会、习作练习的方式培养学生的说写能力。最后重运用、拓视野。通过连词造句、仿例造句及现代文阅读训练等方式加以培养。

与此同时，我还通过朗诵名家名作的方式，适时对学生进行情感渗透和美学教育和一定写作训练。另外，我还注意对学生学习兴趣的培养，我们都深知“兴趣是最好的老师”因此我在平时补充一些知识性与趣味性统一的习题，让同学们在说笑中受到了知识的灌输和美的熏陶。

实践是认识的唯一来源。正是在教学实践这一过程中，我得到了丰富的理论知识及材料积累，为以后的教学、教研工作奠定了结实的基础。

成绩是可喜的，收获是丰硕的。在总结收获的同时，我也看到了自己的不足。

第一、在处理已有的知识与传授的知识的时候，有时不能协调好两者之间的关系。

第二、对部分教材内容把握不全面、有时只求形式，忽视了内容实质。

第三、具体的教学过程中有时教学难重点处理的有偏差。

总结经验可以充实自我，反思不足可以提高自我。相信在反复的总结和反思中，我会不断的完善自我和提高自我的。

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