佛陀预言未来9000年

导读：　佛陀预言未来9000年(共7篇)释迦牟尼佛对末法时代的预言正在变为现实释迦牟尼佛对末法时代的预言正在变为现实 (2015-09-05 12:13:11)转载▼标签： 佛学 佛祖 佛门 阿难 正法 分类： 佛学杂谈释迦牟尼佛对末法时代的预言正在变为现实《佛说法灭尽经》：佛教典籍，讲述佛陀对佛法逐渐消亡的预见。佛法要灭亡时，《首楞严经...

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释迦牟尼佛对末法时代的预言正在变为现实
佛陀预言未来9000年 第一篇

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释迦牟尼佛对末法时代的预言正在变为现实

《佛说法灭尽经》：佛教典籍，讲述佛陀对佛法逐渐消亡的预见。佛法要灭亡时，《首楞严经》、《般舟三昧经》会首先消失，之后十二部经紧接着也会灭掉，全部不现，沙门的袈裟忽然间就变成了俗家样式。佛法灭亡时，就如同油灯一样，在临灭时光明会格外亮一点，随即马上熄灭。这样之后，要过数千万年，一直到弥勒菩萨下生世间修证成佛，天下泰平毒气消除。风调雨顺五谷丰收，众生长寿，并得以救度。

释迦牟尼佛在涅槃前三个月，对诸比丘、诸菩萨及无数众生宣说了一部佛经，即《佛说法灭尽经》。这部经典讲述了在佛祖涅槃后，未来正法将要灭尽的事实，并对以后末法世界的种种景况作了预测与描述，读后让人心情久久无法平静。对比现在我们所处世界所出现的天象的变异、社会的腐败、环境的恶化、疾病的泛滥及人性的堕落，我们除了赞叹与感谢佛祖的伟大及慈悲外，是不是也应该在修行及弘扬佛法方面有所作为？现将这部佛经的白话文及原文转发出来，供奉给有缘者。

《佛说法灭尽经》白话文我(阿难尊者)是这样听佛祖说的。佛祖当在三个月后涅盘之前，住在拘夷那竭国。那时有很多菩萨，比丘以及无数大众来到佛的居所，向佛祖稽首顶礼(寻求开示)。当时佛祖默然不语，身上的光明也没有往常那样显现。佛祖身边的侍者阿难向佛祖顶礼，然后请示佛祖：“佛祖以往在大会讲经说法时，身体都会发出威显的大光明，可是今天讲经说法的大会上，佛祖身体的光明却不显现，为什么会这样？这其中必然有某种原因，弟子为此请求佛祖开示其中的意义。”佛祖仍然默然不作回应。阿难见佛陀不言语，再次请示佛陀，一共请示了三次，佛陀世尊这才对大众作了说明。我(佛祖)涅盘后，未来正法将要灭尽之时，在这个连基本五戒都不能守持的污浊众生世界(五浊恶世)里，魔道将会日益盛旺，行魔道的人将加入佛门，以佛门弟子的身份破坏并捣乱我的正法。他们穿着俗间的衣物，却贪恋五色之饰的袈裟，行饮酒、吃肉、杀生、贪昧之事，没有一点的慈悲之心，并且互相憎恨妒忌。

那时候有菩萨、辟支佛(独觉的圣者)以及阿罗汉，精进认真地修行佛法，积累功德，敬待众人，并为人们所尊重。他们持平等心来教育众人，怜惜穷人及老人，献身佛法教育以及帮助人们克服厄运。他们教育众人应持恒心供养佛，不间断地修习佛法经典，供奉佛像，作种种的功德善行，培养感恩向善的德志。他们不侵害人们(的财物等)，并能献出身心与财物力济众生，不自私自利，忍辱负重，仁慈和善。

这样的行善之人，却被行魔道的佛门中人妒忌、毁谤。行魔道的佛门中人故意编造行善之人恶行，让行善之人无法在当地生活下去，而且遭到众人驱赶。从此以后佛门中的魔道众人不修道法，寺庙任由空置荒芜，久不复修转而毁坏。这些佛门中的恶人虽有财物，却只顾自己聚集，不作布施修福之事。他们贩卖奴力婢女，耕田种植(指从事生产工作)，梵烧山林伤害众生(指开凿山林，破坏环境)，没有半点慈悲之心。这些被他们贩卖的奴力婢女，奴力为比丘(和尚)，婢女为比丘尼(尼姑)。这些佛门中的恶人没有道德与修养，尽行淫乱之事，男女不分。佛教日渐衰亡，都是由于这些佛门中的恶人所造成的。

那时候有些人为了躲避县级官员逼害，加入佛门后却不守戒律，每逢初一(月缺)十五(月

圆)虽然美其名阅为诵经持戒，却厌倦懈怠，不想听闻善士说经论道，抄写经文时省前略后，不肯一一依照经文所说抄录转说，况且也不诵习经文。一些解读经文的弟子，不知道佛经文句之中的真实涵意，却强加入自己的言说思想，不询问已经明解经文大意大德们的意见，自以为是，断章取意，贡高我慢，为此求名气，虚显文言雅意以为荣耀，希望能得到众人供养。这些行魔道的佛门中人，命终之后将会堕入地狱，受行五逆之罪报，恒河沙劫在饿鬼畜生道轮转，罪业报尽后又出生在边疆国土没有佛法三宝的地方。

当正法即将灭尽之时，世间的女人们精进修行，并恒常作功德，而男子则懈怠散漫，不根据正法的指导修行。当人们看待佛门如粪土、对佛门没有信心的时候，正法将会殄没。那个时候诸天天人将会掉眼泪(悲恸正法殄没)，世间气候不调，农作物少产，流行病横行，病死的人很多。人民虽然勤劳却受尽当官的气，所以生活很苦，众人不再顺从道德与正理，为了享乐而心思生乱，恶人越来越多，数目如海中之沙，善者却很少，只有一个二个（比喻很少）。当大的劫难将要来临时，白天黑夜的时间变短，生命流转加快，人们四十岁就头发变白。男人好淫致使精尽早亡，寿命变短，平均寿命60左右，而女人寿命却长，女人寿命有的可达到七十、八十、九十甚至百岁。【佛陀预言未来9000年】

突然间的某一天，世间会发起大洪水，洪水会淹没大地，甚至没有退水的期限，可是世间的人却相信大水不久就会退去，以为这是正常的自然现像。众生不分种类，不分贵贱，都沉溺浮漂在大水之中，被鱼鳖食啖。

那时有菩萨、辟支佛、阿罗汉，被行魔道的众人驱逐，不让他们与大众会合，三乘圣者只有遁入山林福德之地，恬静淡泊自守以为乐，寿命因此得以延长。那时诸天天人为了维护正法，在月光下出世，共同轮值复兴正道。五十二年后，首楞严经、般舟三昧，先后化尽灭去，十二部经典被寻获后又再次化灭，不再出现，也不见文字流传，佛门袈裟会自然变白(不再有佛门)。正法灭亡就像即将熄灭的油灯一样，油灯在即将熄灭之时光明更亮，于是后就会熄灭。正法灭尽时也如油灯火熄灭那样，盛极一时，然后尽灭。在这之后所发生的事很难一一尽说，如此之后几千万年，弥勒菩萨将下到世间成佛，届时世间天下太平，毒气消除，风调雨润，五谷滋茂，树木茂盛，人类身高八丈，全部都有八万四千岁的寿命，那时弥勒佛普渡众生的数量多的不可计算。

阿难向佛祖顶礼然后请示佛祖，应当如何称呼这部佛经，同时要如何去奉持这部佛经。佛祖说，阿难，这部佛经名为法灭尽经，应当向众人宣说这部经的内容，宜令分别，这样你们的功德就会多的无法计算。佛祖座下的四部弟子，听佛祖说完这部经后悲惨惆怅，都发出了无上求真圣道之心，顶礼佛祖后一一离去。

《佛说法灭尽经》原文

闻如是。一时佛在拘夷那竭国。如来三月当般涅槃。与诸比丘及诸菩萨。无央数众来诣佛所稽首于地。世尊寂静默无所说光明不现。贤者阿难作礼白佛言。世尊前后说法威光独显。今大众会光更不现。何故如此。其必有故。愿闻其意。佛默不应。如是至三佛告阿难。吾涅槃后法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。着俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒噉肉杀生贪味。无有慈心更相憎嫉。时有菩萨辟支罗汉。精进修德一切敬待。人所宗向教化平等。怜贫念老鞠育穷厄。恒以经像令人奉事。作诸功德志性恩善。不侵害人捐身济物。不自惜己忍辱仁和。设有是人。众魔比丘咸共嫉之诽谤扬恶。摈黜驱遣不令得住。自共于后不

修道德。寺庙空荒无复修理转就毁坏。但贪财物积聚不散不作福德。贩卖奴婢耕田种植。焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘。婢为比丘尼。无有道德淫妷浊乱男女不别。令道薄淡皆由斯辈。或避县官依倚吾道。求作沙门不修戒律。月半月尽虽名诵戒。厌倦懈怠不欲听闻。抄略前后不肯尽说。经不诵习。设有读者不识字句。为强言是。不谘明者贡高求名。虚显雅步以为荣冀望人供养。众魔比丘命终之后。精神当堕无择地狱。五逆罪中。饿鬼畜生靡不经历恒河沙劫。罪竟乃出生在边国无三宝处。法欲灭时女人精进恒作功德。男子懈慢不用法语。眼见沙门如视粪土无有信心。法将殄没。登尔之时诸天泣泪。水旱不调五谷不熟。疫气流行死亡者众。人民勤苦县官计克。不顺道理皆思乐乱。恶人转多如海中沙。善者甚少若一若二。劫欲尽故日月转短人命转促。四十头白。男子淫妷精尽夭命。或寿六十。男子寿短女人寿长。七八九十或至百岁。大水忽起卒至无期。世人不信故为有常。众生杂类不问豪贱。没溺浮漂鱼鳖食噉。时有菩萨辟支罗汉。众魔驱逐不预众会。三乘入山福德之地。恬怕自守以为欣快寿命延长。诸天卫护月光出世。得相遭值共兴吾道。五十二岁。首楞严经。般舟三昧。先化灭去。十二部经寻后复灭。尽不复现。不见文字。沙门袈裟自然变白。吾法灭时譬如油灯。临欲灭时光明更盛。于是便灭。吾法灭时亦如灯灭。自此之后难可数说。如是之后数千万岁。弥勒当下世间作佛。天下泰平毒气消除。雨润和适五谷滋茂。树木长大人长八丈。皆寿八万四千岁。众生得度不可称计。贤者阿难作礼白佛。当何名斯经。云何奉持。佛言。阿难。此经名为法灭尽。宣告一切宜令分别。功德无量不可称计。四部弟子闻经悲惨惆怅。皆发无上圣真道意。悉为佛作礼而去。

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地球人寿福报与灾劫概要
佛陀预言未来9000年 第二篇

佛陀和宣化上人向你揭示和预言未来9000年地球人寿福报与灾劫概要 本师释迦牟尼佛出世时，人寿百岁。公元前543年，佛入涅槃。自佛陀涅槃时起计算佛历。2008年是佛历2552年。现值减劫，每过一百年减一岁。照此计算：

公元前513年，佛诞100岁，人寿99岁。

公元元年，人寿94岁。

公元1000年，人寿84岁。

公元2000年，人寿74岁。2008年根据有关统计，中国人平均寿命男性为70岁、女性为74岁，人均寿命平均72岁，证明佛教人寿说的准确性。

公元3000年，人寿64岁。按宣化老上人预言：“将来到五百年或一千年之后，人人各在东西两半球，相距数万里，不要用无线电话，就可以直接谈话，如同在面前。不用看电视，就可以看到各种戏剧娱乐的节目。”当指这时前后的地球科技水平。

公元4000年，人寿54岁。

公元5000年，人寿44岁。

公元6000年，人寿34岁。饥馑灾起，——人寿减至三十岁时，人身量不满三尺，于时，人类的道德伦理因果观念，丧失殆尽，福报相继享尽，连粗劣的五谷杂粮也渐没，稊稗充饥，为食中第一；以发褐遮体，为衣中第一；以铁为至宝，为庄饰第一。相煎人皮朽骨为宴会。偶得一粒麦谷，如获摩尼宝珠，密藏守护。饥馑灾至，凡七年七月七日，天不降雨，大地寸草不生，白骨遍野。尽阎浮提，所存不过万人，留之以作当来人种。饥灾过后，众生共起下品厌离心。

公元7000年，人寿24岁。疾疫灾起，——人寿减至二十岁时，身形由三尺减至二尺高，原来那一念下品厌离心也丧失，疾疫灾起，种种诸病齐发，死亡积野，过七月零七日，其灾方熄，此时尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附等药物。那时，没有国家组织，没有文化，国土空废，城镇毁败。只有一些小村落，遥寥散布。疾疫灾过，人们相共生起一念中品厌离心。

公元8000年，人寿14岁。刀兵灾起，——人寿十岁时，彼时女子五个月即嫁，身高才一尺，有的人身高只有一拃手（张开大拇指和中指的距离），那时，原来那一念中品厌离心又失掉，惟有行十恶法者为人推敬。刀兵灾至，一切众生自相杀害。地所生草，利如锋刃，触之即死，过七日七夜，其患方除。有少量软心众生，避隐于山野，刀兵灾末，所剩人口仅一万，隐于山野的人，出山后，遇人相抱痛哭，共起上品厌离心，发誓断恶修善，由是寿命渐增，福报渐大。增劫开始，如是循环。

公元9000年，人寿增至20岁。

公元10000年，人寿增至30岁。

公元11000年，人寿增至40岁。佛法灭尽。《俱舍论》云：三灾起时，由二种因：一耽著美味，二者懒惰。随着三小灾的次第发现，佛教法运也相应地渐趋衰微，直至灭尽。世尊悬记：“五十二岁《首楞严经》，《般舟三昧》先化灭法，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟自然变白。（《佛说法灭尽经》）尔时，16罗汉尽收世间一切经法，贮于铜塔，此塔沉至金刚际。佛法灭尽，犹如漫漫长夜失去灯炬，众生受苦痛煎熬。释尊怜愍众生，后一百年特留《无量寿经》

住世，为末法众生作最后的救度。佛言：“吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛，于是便灭；吾法灭时，亦如灯灭。”（《佛说法灭尽经》）在回光返照之际，众生的根机尤显猛利，加之苦痛的逼迫，于时便能信解受持念佛法门。据《大集经》记载：《无量寿经》灭后，释尊仍然悲心不舍众生，惟余阿弥陀佛四字，广度群生。劫尽之时，阿弥陀佛四字，世间众生没有能念全者，或能念一字，或能念二字。若有能念全四字者，即为天上师。证知法灭之时，念佛一门乃末法罪浊众生最后的津梁，六字洪名即诸佛相传之慧命，众生出世之本源，吾人对净土法门应生殷重恭敬心，依教奉行。若不修净土，即在四生六道之中，大小三灾之内，头出头没，苦不堪言。

释迦牟尼佛对今日世界之预言
佛陀预言未来9000年 第三篇

作者： ching

-- 发表时间： 2005/02/15 00:02am 佛陀对今日世界的预言[转贴]

于今年（一九九四年）八月份，接二连三的台风直扑台湾本岛而来，尤其是南部及高雄地区的大水更是五十年来最大的水患。其实全球气候异常也是这几年的事了，如中国大陆华南地区频频传出大洪水，而位于较高纬度的北京、韩国的汉城、日本的东京，也都有近一整年没下雨的情形。非但这些原本属于较寒冷地带的大都市遭逢数百年来热浪的侵袭，气温更高达摄氏三十八度，就连位处亚热带的台北市也从来没有这么热过。

根据世界环保团体的研究及报告指出，今年四月以来已经发生三十多项破纪录的天气异常现象，例如中国大陆东南部的大洪水、纽西兰和澳洲严重干旱、南极洲气温升高等，显示地球暖化的结果正引起全球气候的改变。

来自全球一百五十个国家的政府代表在日内瓦举行一项为期两周的会议，讨论前年巴西地球高峰会议所签署的条约是否足以将全球二氧化碳和其它气体的排放量抑

制在安全标准之下。

绿色和平组织认为，最近世界各地的气候异象，包括欧洲、美国和亚洲等地史无前例的热浪，证明地表的温度确实在升高当中。

根据该组织提出的一份廿页的研究报告，若干科学报告指出，海水温度升高导致太平洋大片珊瑚礁的死亡，而冰河也以每年平均一、三公尺的速度逐渐缩小。

该组织并且表示，地球暖化对野生动物和生态系统还将有其它更深远的影响，各国政府必须紧急采取行动，例如制造会导致温室效应气体量占全球百分之八十五的先进国家，便应该以在二００五年以前将排气量减少百分之廿为应变的第一步。据指出，地表的温度每十年升高摄氏０、三度。

近几来年全球共发生了三十多项的大气层及天候异常，这已经可以证明地球四十亿年以来，在这短短百年内整个生态环境已被人类破坏得非常严重了，而这次台湾地区的风灾及水患，人民的生命财产损失极重，这也可以说是因人类的短视及人心道德的败坏，大自然开始反扑了，且向人们怒吼着。

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（一）星球运行的生命

佛陀在讲演金光明经时，当时在本宇宙中的诸星球灵体，就化成人形来到佛陀面前，并共同发下誓愿，只要地球上的人类能够行善积德、奉行正信佛法，则各大星球的灵体生命都会以大神通力来保护地球的。

那什么是星球的灵体呢？不论佛教或是道教的大修行人或大成就者，都承认每一星球是有生命的。人类不应该只是以「人」自己的窄小生命现象，来认定宇宙的其它生命现象，在地球上除了人类之外，还有飞禽走兽及海洋、江河中的鱼族龙族、山精水怪、精灵鬼魅、四生化生、有形无形，甚至于千百年的大树也会化成精灵生命的。而地球上最大的生命，应当属于地球本身的灵体了。在道教称地球总灵体为鸿钧老祖，而鸿钧老祖就是地球本身所化现的人形，以便与人类沟通。

在佛经中也提过其它的星球灵体，如太阳（太阳星君）、月亮（太阴星君）、北斗七星（即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军等诸星君）。而影响地球上人类命

运的星球除了北斗七星之外，还有南斗、东斗、西斗以及中斗各个星群，且尚有三十六天罡二十八星宿以及七十二地煞等等各种星球地灵之生命。

所以在较初层的宇宙生命中，佛教与正统道教诸正神也是相通的，又例如关圣帝君在道教的地位是非常崇高的，但关公在佛教中却是伽蓝护法菩萨，笔者于「解梦与治魔」一书中也详细介绍过宇宙中的种种神秘力量及这些护法正神们的实况，读者可参阅之。

又于近来台湾的科学家及医学家，发现了蜜蜂身体内有「磁粒子」细胞，这种细胞会随着地球南北极磁场的强弱而发生膨胀或收缩的现象，再透过蜜蜂体内的细微神经或感测而能达到判断方位及方向的自然能力，这就是为什么一群群的蜜蜂能到数哩外工作，但又能依靠体内的磁粒子之感测而判断蜂巢方位所在之位臵，而才能安然返回蜂巢了。

又例如鸟类在空中飞行时，其脑部也具有感应地球磁场及方位的能力，故鸟类可以飞越数千里的海洋或沙漠而不迷失方向，且依然能找到其将前往之目的地。【佛陀预言未来9000年】

号称万物之灵的人类其实也是天生具备许多能力的，例如小孩子一岁至三岁大多有天生的天眼通及宿命通，有的小孩子第六感预知能力也很强，但随着年龄的长大，烦恼也多了，心思亦复杂了，所以渐渐失去了这些天生及自然的超能力。

地球本身的山川河流以及大气风水，对人类的影响也是很大的，再加上日月星辰以及本宇宙交错的星体及磁场，尚有许多人类现今科学所无法到达的领域。但是，在中国人的一些佛教及道家修行高手，他们对于宇宙生命的秘密却早已了如指掌了。

另外今年七月份，共有二十一块大陨石撞击木星，这天文奇观一时之间也成为世界上的热门新闻，但如果这几颗陨石撞上地球的话，那后果就不堪设想了。而我们所居住的地球，每一年之中都有近二千颗悬浮于外层空间的石头掉入地球，我们在地球上观看夜晚的天际之时，也只不过是见到一颗流星飞掠而过，但如果有较大的石头（直径约一公里）来袭的话，人类及地球上的生物，可就会经历一场空前浩劫的。

所以天体之间正如佛陀（本师释迦牟尼佛）所说过的一样，人类只要能行十善，守

佛陀说法的五个时期和法灭时期
佛陀预言未来9000年 第四篇

佛陀说法的五个时期和法灭时期

一、五时说法

第一 华严时：佛陀成道最初（30岁）的三七日间，说《华严经》。 第二 鹿苑时：是指佛陀说《华严经》后十二年间（31-43岁），于古印度十六大国说小乘的四阿含。因佛陀最初说法场所在鹿野苑，所以又称鹿苑时；取经名，也称阿含时。此期所说对象，仅为小乘法。从佛陀教化之意义：是以根机较浅者为对象而诱导，故又称诱引时；在教学顺序上，此期譬喻为酪味。

第三 方等时：鹿苑时之后八年间（43-51岁），说‘维摩’、‘思益’、‘胜鬘’等大乘经典。此时之教法欲启发小乘人，生起耻小乘，尊大乘之心。若从佛陀教化意义，此期称为弹诃时(诃责小乘)；在教学顺序上，则喻为生酥味。又“方等”为大乘经之通称，此时为初说大乘经时期，故亦称方等时。

第四 般若时：指方等时后二十二年间（51-72岁），说诸‘般若经’之时，故依经名而立。从佛陀教化义，此时为淘汰大小乘分别偏执，说诸法皆空，融合大小乘于一味，故称为淘汰时；在教学顺序上，喻为熟酥味。此时期乃佛陀为须菩提尊者等说般若，令其仰慕大乘。

第五 法华涅盘时：72-80岁，为使受教者之能力进至最高境界，证入佛知见之时，约于佛陀在最后八年间说‘法华经’，与入涅盘前，一日一夜说‘涅盘经’之时期，如日轮当午。在教学顺序上，称为醍醐味。

二、法灭时期

佛陀对末法时期和法灭时期的开示，比较重要的是《佛说法灭尽经》，告诉我们末法时期的现象和需要注意什么。

「坚净信菩萨言」，有一位菩萨叫坚净信，意思是坚固清净的信心，此菩萨在大乘佛法已修行到不退转了。

「如佛先说」，坚净信菩萨对佛陀说：佛陀啊，你曾经讲过：「若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世。」大家常常听到正法、像法、末法，是什么意思呢？

正法：其实是佛陀形容佛法传播的阶段。正法时期的意思，是说有佛法存在，有很多人修行能够证果，证阿罗汉、菩萨的果位，有佛经存在，而且人的根器很猛利。正法时期有多久呢？根据佛经记载有1000年。但由于阿难尊者请求佛陀度女性出家，佛陀观察了宇宙的因果，女性的身体比男性的业障要重很多，因此，佛经上记载，正法缩短至500年。

像法：像者相像也，即是相似正法。此时期修道人已经比较少，真正的佛法开始被歪曲，证果的人少，佛陀也不在，这段时间一共1000年。

末法：再继后就是末法时期，即是我们今天，少人修道，根器低，几乎没人能证得阿罗汉果，几乎没人能解脱生死，也没有佛陀存在。学习条件少，信心易退堕了，这是末法时期，根据经典记载一共10000年。

我们算算佛陀世尊涅槃了2800多年，正法像法总数加起来不过1500年，就算正法1000年，加起来也不过2000年，所以我们这个时空处于末法时期，将会有黑暗10000年的时代。

佛陀对今日世界的预言，就是佛陀的法眼已经能洞观三世因果，看到我们末法时期所发生的种种现象。佛陀就是一名预言家，所说的一定会中的，因为祂能看见因果的终极答案，与世间的预言、星相、占卜不同，这些有错漏，但佛陀是用智慧去观察宇宙人生的真相。祂看到什么现象呢？

坚净信菩萨说：佛陀你曾经讲过，‘我去世后，正法灭了以后，像法也尽了，进入了现在的末世’。

「如是之时，众生福薄，多诸衰恼。」这个时候众生福德浅薄，很多不好的事、恼乱我们身心的事情要发生。

「国土数乱」全世界的国家多乱，国家与国家的战争，民族与民族的对抗，佛陀一早已讲过。

「灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。」现在天灾人祸众多，日本的地震海啸，美国的风灾地震，很多的灾难。我们中国华南华东的水灾，都是佛陀预言灾害频起。这些种种的厄难、恐怖、惊惧逼迫困扰我们末法时期的修行人。

「我诸弟子，失其善念，唯长贪嗔，嫉妒我慢。」佛陀说在末法时期，我的弟子会失去善念，只会增长贪心、瞋恨心、嫉妒心、我慢心。佛陀所说的不是普通人，是“我诸弟子”，皈依了佛教，即是我们三宝弟子增长贪瞋痴。

「设有像似行善法者，但求世间利养名称以之为主，不能专心修出要法。」假设有些人好像行相似的善法一样，表面好像是做善事，但其实是贪求世间的名闻利养，还以这样的事为主，这些佛陀的弟子不能专心修解脱生死的要法。

「尔时众生，睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食，充养躯命。」在那个时候的众生（就是我们现在），见到世界很多灾难和战乱，心中就开始害怕和退缩。我们看见这么多的天灾人祸，我们会不会担心自己的生命呢？我们担忧自己，也担忧下一代和身边的眷属。在有战争灾难的环境中，衣食能否充裕足以养活身命？

「以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少。」由于这种种障碍的因缘，在末法时代钝根及信心不足的人多，得道的人极少。

「乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚渺。」渐渐我们末法修行人的信心和正法时候已不同了。三乘，即是小乘的声闻和缘觉，即阿罗汉和辟支迦佛；大乘是菩萨。修三乘的人渐渐成就少，信心也少。即是说我们末法时期遇不到圣人。这一点我们自己可以想想，今日学佛如此困难，我们虽有心，但受种种障碍，在佛法上不明白的，有没有人教我们呢？怎么找师父呢？明师在我们现在末法来说很少。但正法时期不同，很多人修道，根器很猛，有什么都可以向圣者请问，这都是正法修行的圣者。但今天我们学佛，种种不明白的问题，能够问的人有多少呢？我们不明白的可以问谁呢？所以得道的人少自然解答不了问题，解答不了问题，就开始退心而不修佛法。因为外界的环

境对你有逼迫，为工作为家庭奔波，为生活从早到晚忙忙碌碌。有机会学佛法，有不明白的时候没人鼓励和帮助，就开始退心了。

那么坚净信菩萨再复述佛陀的话：

「所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有。」在我们末法时期修学襌定，即是欲界、色界无色界三界二十八天的四禅八定，从襌定中产生智慧得到神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通）也很少了。所以魔很容易欺侮我们，因为我们没有智慧、神通时就没有办法辨别正邪。太多邪师出现鱼目混珠，我们没有办法分别，用我们的脑子、五蕴意识去分辨世间宗派孰正孰邪、孰真孰假，我们没有能力。佛陀都说我们根器低下，周围没人指导，师父少，这些都是末法时期的感慨！

假设我们有智慧有神通，能自知宿命，有宿命通知道我们生生世世如何轮回，我们前世可能是人、天人、皇帝，又或忽然在地狱里受苦，或精灵界的阿修罗好勇斗狠，忽然堕落畜生身被人宰割烹煮，如是种种，我们根本不知，为什么？因为末法时期没人指导我们守好戒及修学真正的襌定，没人教我们修持佛陀的真正法门。

假设有人得到宿命通，明白自己前生后世，此生为何做人？因为前生做过许多修桥补路的事或救过很多的生命，才能得到人身学习佛法。如果有一天你们能知道是这样稀有的因缘和机缘方能坐在这里学习佛法，你们会不会珍惜呢？会不会用佛法来指导你们人生的道路？我想你们会很积极。但始终这个不是现实，如是因如是果，要守戒、修襌定才能有智慧，有智慧才有神通、宿命通，不修的话根本就没有，

活佛法王遍地 佛陀涅盘前就预言今日乱象
佛陀预言未来9000年 第五篇

"活佛"、"法王"遍地 佛陀涅槃前就预言今日乱象

最近几天，关于张铁林的一段视频让熟悉藏传佛教的人们直呼“三观尽毁”。虽说“皇阿玛”后来发声否认“坐床”，不过却并未否认与所谓“白玛奥色法王”的关系，而这位“法王”在新浪微博使用的“马甲”又是“祖古白玛奥色仁波切”。于是，小编今儿不说坐床，来说说这个“法王”和“仁波切”。

“仁波切”、“法王”能随便叫吗？佛祖涅槃前就曾预见今日假僧人

白玉龙纽“如来大宝法王”印，明永乐，通高8.3cm，边长12.8cm，厚3.5cm，西藏博物馆藏。图片来源网络。

先说法王。在外文出版社2005年版的《中英佛教词典》中，“法王”一词的释义是“明代朝廷授予藏传佛教某些教派教主的称号”。明朝在治理西藏的过程中采取“多封众建、尚用僧徒”的政策，分封大宝法王（噶玛巴黑帽派得银协巴）、大乘法王（贡噶扎西）和大慈法王（释迦也失）三大法王。此外，有据可查的尚有大智法王班丹札释、大善法王沙加等有特殊称号的法王9名，无特殊称号者12名。尤为特别的是，正德皇帝还封自己做了“大庆法王”，“定为天字第一号云”。

此外，清朝康熙皇帝曾经封给西藏第巴桑结嘉措“法王”称号，不过历史上的桑结嘉措并非喇嘛，爱看《鹿鼎记》的同学千万不要被韦小宝误导。还有一些被尊为法王的著名历史人物，如被称为“吐蕃三法王”的松赞干布、赤松德赞和赤祖德赞。【佛陀预言未来9000年】

“仁波切”、“法王”能随便叫吗？佛祖涅槃前就曾预见今日假僧人

陈小春版《鹿鼎记》中的桑结嘉措和噶尔丹，不过历史上的桑结嘉措没有出家，没有出家，没有出家，重要的事情说三遍。图片来源网络。

除此之外，小编实在想不到还有哪些人担得起这个称呼（不要跟我提金轮法王和金钹法王„„）。“皇阿玛”您虽然演了不少皇帝，可是封“法王”这事儿好像您说了还真不算。

八完了“法王”，我们再来八一八“仁波切”。不得不说，拜“朝阳区仁波切”所赐，“仁波切”这个词已经快被网友们玩坏了。实际上这个词在藏语里含义很多，并不完全等同于“活佛”。

“仁波切/钦/且/齐”„„都是同一个藏语词的音译，一般理解成“珍宝”。例如西藏有座神山被称为“冈仁波齐”，大昭寺供奉的释迦牟尼12岁等身像被称为“觉沃仁波切”。也有藏族网友表示“电脑bug用百度，论文调格式用百度，出门找路用百度，有时跟藏族的同学开玩笑，也会愉快地称度娘为百度仁波切”。而当用“仁波切”称呼人时，一般就是对藏传佛教中转世活佛的尊称，或称呼学问堪为世人楷模者和有很高修行的成就者。

“仁波切”、“法王”能随便叫吗？佛祖涅槃前就曾预见今日假僧人

这座美丽的雪山被称为“仁波切”。图片来源网络。

顺带一提，“活佛”是汉地的称呼，藏族一般称“朱古”或“祖古”，意为“化身”。这样一来，“祖古白玛奥色仁波切”中的祖古=活佛≈仁波切，实在是相当诡异的称呼。

好了，“仁波切”的含义就是这些，珍宝、大师、佛爷。看看张铁林的这位“上师”够得上哪一条？

在这位“白玛奥色”的网站上，小编并未找到关于其转世传承和修行寺庙的任何介绍。另据媒体爆料，此人原名吴达镕，儿时是个基督徒，后来才改信的佛教，可见他不可能是活佛。至于学问堪为世人楷模？修行成就很高？呵呵，恕小编眼拙，真没看出来。

“仁波切”、“法王”能随便叫吗？佛祖涅槃前就曾预见今日假僧人

网上流传的视频中，张铁林大礼参拜“法王”，图片来源：视频截图。

正所谓“名不正则言不顺”，这样一位“十三不靠”的人物居然妄称“法王”“仁波切”，还能让张铁林这样的大明星顶礼膜拜、三跪九叩，这不是把娱乐圈变成佛教圈，而是要把佛教圈变成娱乐圈啊！比起这样“高明”的“忽悠”手段，那些打着宗教旗帜、卖些假佛珠、法器行骗的假活佛假僧人简直“弱爆了”，无怪乎释迦牟尼曾经言道：毁我教者乃穿我衣人。

佛教中有一本经书叫《佛说法灭尽经》，是释迦牟尼佛涅槃前的预言。其中有这么一段，那些胆敢往自己脸上贴金的“野生仁波切”，以及广大不明真相、见什么人都叫“法王”“仁波切”的信众们还真应该擦亮眼睛，好好读读：

佛告阿难：“吾涅槃后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。魔作沙门，坏乱吾道。着俗衣裳，乐好袈裟、五色之服。饮酒啖肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉„„众魔比丘命终之后，精神当堕无择地狱。五逆罪中，饿鬼、畜生，靡不经历，恒河沙劫，罪竟乃出，生在边国，无三宝处。”（中国西藏网文/苏文彦）

2016交流大会开幕词
佛陀预言未来9000年 第六篇

交流大会开幕词

各位三国佛教领导人：

1995年5月22日至23日在北京召开的第一次中韩日佛教友好交流会议，是一次意义深远的会议，它评价了三国佛教之间悠久的传统友谊和合作关系，认识到三国佛教的友好合作关系将对维护和增进世界和平作出巨大贡献。

这次汉城大会基于第一次北京大会的共同认识，继承过去三国佛教历史上的传统纽带关系，面对21世纪的历史潮流，探索三国佛教贡献于东北亚和世界和平的使命和具体的实践方案。

众所周知，我们的佛教发祥于印度，不过大乘佛教的光辉思想的金字塔却矗立在东北亚佛教园地上，大乘佛教是启迪无明的智慧的灯火，将斗争和对立化为和解与合作的慈悲的亮光。东北亚的佛教圈在同一个汉字文化的基础上接受了佛教，将佛教选定为建立国家和聚合国民的理念，国民大众则把佛陀的教导推崇为达到解脱和涅盘的永劫的指针。

于是，佛教在东北亚的文化土壤上形成了思想和修行的专业化，拓展了深奥的哲学的领域。各位三国佛教领导人：

当今世界正处在转变过程，即由冷战的对立格局和国家之间的竞争性嫉恨走向世界化全球化口号下的世界共同体重组。

但是，世界化并不意味着割断自己的文化传统和抛弃自己的本色而合流于客观大势，而是意味着继承和树立自己的文化传统和自己的本色，以此面向邻邦和世界开放自己。

因此可以说，在东北亚三国开花结果的自利利他的、同体大悲的大乘佛教精神，坚持着多样性和自己的本色，成为实现世界化的正确的思想指南。

在这个意义上讲，我们三国的佛教领导人聚集一堂，继承和发展三国佛教所成就的大乘佛教精神，增进交流与友谊，就意味着砌筑佛教主动引导２１世纪文明潮流的基石。

回眸已往，20世纪的人类在资本主义和社会主义的两极格局之下经历了民族之间和阶级之间的斗争和对立的漩涡，经历了惨绝人寰的两次世界大战和许多局部战争。把世界看做人的工具的被扭曲的自然观，生产力至上的自然开发，以大量生产为主的产业文明的弊端，招致了危害人类的环境破坏和自然破坏。

在讴歌高度技术文明时代和谈论世界化的今天，在地球的一隅战争频仍，饿殍遍野，将给人类带来巨大灾难的核武器制造和核试验仍在继续。

佛教精神强调人的尊严和自律，提倡对邻居和人世间的同体大悲和无缘慈悲，反对压迫和劫掠，杀戮和争斗。缘起论的世界观认为，人的解脱并不是对共同生活的社会的解脱，更不是净化世界的水。

所以经典有云：“由于众生转动，菩萨也要转动。”大乘菩萨有云：“为人世间发心：要成为救援者，要成为房屋，要成为岛屿，要成为朋友。”

现在，三国的佛教徒聚集一堂，以同心协力为基础，共同研究三国的佛教文化传统，并交流其成果，从而将同体大悲的佛教精神和缘起论的世界观重新展示在人类面前，这将成为援救在颠倒梦想中彷徨的人类的火炬。

将佛教精神作为援救的理念加以明示，这是三国佛子的历史使命，这将成为应付和引导未来文明时代的菩萨的巨大愿力。

为此，三国佛教要相互开放和交流各自的佛教文化传统，增进友谊，将研究和精进的成果聚集起来，以便将佛教精神作为一种文化力量展示在世界人类面前。

大乘佛教的波罗蜜行应当同适应时代变化和大众所要求的方便波罗蜜并行。因此，我们要开展将佛教精神作为援救世界的展示理念的思想运动，同时聚集各国佛教继承和积累的文化和物质力量，为逐一摈除疏远人类和现代文明的弊端勇往直前。

三国的佛教徒要促膝谈心，从佛教的角度探索消除环境公害的方案，共同参加反对战争、压迫和杀戮的和平运动。而且，我们还要照亮这个社会中黑暗的角落，解救被蹂躏的人，向饥饿患病的人伸出援救之手。

现在召开的第二次韩中日佛教友好交流会议，就要探讨关于指引２１世纪的佛教思想的远大构想，探讨解除众生苦痛的具体的实行方案。

虽然三国佛教徒的这种脚踏实地的努力不能在短时间内获得很大的成功，但是要用普贤菩萨的广大愿力来进行下去，众生的苦痛和烦恼不止，愿力不息。

攀登千层宝塔，是从迈第一步开始的，这第一步要稳健准确。

衷心祝愿增进三国佛教的友好和交流的小佛事回向于自他时成佛道的净土建设，祝愿佛菩萨加护与会诸位人士。

谢谢！

交流大会开幕词 [篇2]

尊敬的各位专家、各位同仁、尊敬的宗淑杰理事长、董福慧主任委员、田爱民会长：

由北京汉章针刀医学研究院主办，北京针刀总医院等单位承办的“首届国际针刀医学学术交流大会”今天在金秋的北京胜利召开了，我们迎来了来自五湖四海的关心针刀、支持针刀、以及从事针刀医学事业的亲朋好友，在此请允许我代表“北京汉章针刀医学研究院”、“北京针刀总医院”对与会的各位领导、各位专家教授、各位同仁，表示最热烈的欢迎和诚挚的问候！

岁月如梭，转眼又到了北京的金秋十月，从2016年开始十月对于针刀人来说，似乎有了特殊的意义，这是针刀医学创始人离开的日子，也是针刀人纪念伟大老师的日子，在这样的时刻，我的心情难免有些复杂，为今天大会的胜利召开感到高兴，也为老人家的过早的离去而感到难过。

从小针刀疗法到针刀医学理论体系的逐步完善，针刀医学走过了艰难的三十年，终于使针刀医学这株奇葩开放在祖国大地，并拥有了一支强大的针刀医学诊疗队伍。在他老人家去世的这两年里针刀医学发展的步伐并没有停滞而且能够稳步的继续发展，这与全体针刀同仁的努力是分不开的。随着世人对针刀医学的了解逐渐增加，针刀医学“简、便、廉、验”的特点逐步的被大众所接受，针刀医学走向世界，已不再是一句口号：目前，已经在多个国家及地区有我们的针刀医师在那里开展工作，为当地的患者带来福音，如：美国、澳大利亚、韩国、马来西亚、印尼、阿联酋等国家。相信不远的将来，针刀医学定能昂首阔步走向更广阔的天地！更相信在全体针刀医学同仁的积极推动下，针刀医学事业必然会更加辉煌！

在这样关键的发展阶段，我们又得到了“中华国际医学交流基金会”宗淑杰理事长等领导的大力支持和帮助，我们双方合作成立“中国国际医学交流基金会朱汉章针刀医学专项基金”，此基金的成立必将有力的推动针刀医学在各个领域的发展。在此请允许我再一次代表针刀医学同仁，对“中华国际医学交流基金会”宗淑杰理事长，罗玲副理事长，王建平主任，表示忠心的感谢！

我，作为针刀医学创始人-朱汉章的儿子，继承他老人家的遗志，继续他老人家开创的针刀医学事业，为针刀医学尽一点微薄之力，是我的荣幸。我愿与所有的针刀同仁共勉。这三十年来，他老人家以毕生的心血实践了他为针刀医学的题词：“谨将针刀医学献给全人类珍惜健康的人们！”这句话，也必将成为我为之终生奋斗的目标。

回首针刀医学走过的三十年艰辛历程，去展望针刀医学的美好未来，我们深感任重而道远。在此，忠心的感谢全体针刀医学同仁，多年来对针刀医学的支持、帮助与爱护！同时我真诚的期望：各位针刀医学前辈和同仁，让我们一如既往，携手相扶，披风沥雨，和衷共济，为中国针刀医学事业的健康发展而不懈努力吧！

最后我衷心的希望，各位代表能够在此次学术大会上有所收获，得到提高！在北京期间一切顺利，开心！谢谢大家

2016佛教协会闭幕词
佛陀预言未来9000年 第七篇

佛教协会闭幕词

大会审议通过了《濉溪县佛教协会章程》；选举产生了濉溪县第一届佛教协会理事会，听取审议了筹备工作报告；聆听了党政部门领导热情洋溢的讲话，濉溪县第一届佛教协会释广仁会长在大会上向全县四众弟-子发出了《高举爱国爱教伟大旗帜，全面开创我县佛教事业新局面》的倡议，全体与会人员深受教育，倍感亲切；这次大会时间虽短，但内容丰富，主题明确，重点突出，富有成效，真正开成了一个团结的大会、胜利的大会、鼓劲的大会、法喜充满的大会。本届理事会将在党的宗教信仰自由政策指引下，在各级党政主管部门的关心、支持下，高举爱国爱教、团结进步的伟大旗帜，贯彻人间佛教积极进取的精神，紧密团结全县佛教徒，庄严国土，利乐有情，积极为构建社会主义和-谐社会作贡献，本届理事会决心坚持原则，树立正气，全面加强自身建设，不断提高了整体素质，团结，更加坚强，增强向心力和凝聚力。这次代表大会，实际上也是我县佛教事业一次动员大会。各位代表要统一思想，统一认识，统一行动，凝聚精神，同心同德，群策群力，真正将协会章程落到实处。大家回到各自的工作岗位后，要认真传达学习本次大会的精神，充分调动广大佛教徒的积极性，深刻把握本次代表大会的宗旨、目标、任务与重要意义，集中精力把我县佛教事业办好！各位代表、各位理事，本届理事会的任期四年，，我们工作繁重，任务艰巨。我们要继续弘扬人间佛教思想；高举爱国爱教、团结进步的旗帜；发扬农禅并重、学术交流、对外联谊三大优良传统，把中国佛教的教义圆融于构建和-谐社会的崇高理念之中、圆融于建设有中国特色社会主义伟大事业之中、圆融于促进祖国和平统一的伟大事业之中、圆融于促进濉溪县佛教界与全国佛教界友好交往、维护世界和平的伟大事业之中；不断加强佛教信仰建设、道风建设、人才建设、教制建设、组织建设。同心同愿，勇猛精进，共同创造濉溪县佛教事业更加辉煌灿烂的明天!本次大会，得到了濉溪县统-战部、濉溪县宗教事务局、淮北市党政有关部门的大力支持和帮助，在此，我谨代表濉溪县佛教协会和全体与会代表，向到会领导表示崇高的敬意和真挚的感谢；濉溪县龙圣寺为大会提供了舒适的环境、周详的安排、优质的服务，使与会人员有宾至如归之感，在此，也让我代表濉溪县佛教协会和全体与会人员向龙圣寺的各位护-法居士表示衷心的感谢。uzw安徽·濉溪佛教协会

现在，我宣布：濉溪县佛教第一次代表大会圆满闭幕！

佛教协会闭幕词 [篇2]

尊敬的各位领导、各位代表、各位佛教同仁：

四川省佛教协会第九次代表会议，在省委、省政府的亲切关怀下，在省委统-战部、省宗教事务局的具体帮助和指导下，经过代表们两天来的不懈努力，圆满完成了会议的各项议程，今天就要闭幕了。

为此，我谨代表四川省佛教协会新一届领导班子向莅临本次会议的各位领导和与会的全体代表表示衷心的感谢！

参加本次会议的代表212人，特邀代表32人，分别来自全省21个市、州，由汉、藏两大语系的佛教四众弟-子组成，具有广泛的代表性。

本次会议的召开得到了中国佛教协会、四川省委统-战部、省宗教事务局的关心和支持。中国佛教协会副秘书长宗家顺先生、四川省委统-战部副部长王增建先生、省委统-战部副部长、省宗教事务局局长姚斌先生、省宗教事务局副局长杨伯明先生、李凯先生、中国佛教协会教务部主任宏度法师等领导莅临会议。王增建副部长、姚斌局长、杨伯明副局长在会上分别作了重要讲话，这充分体现了各级领导对佛教事业的高度重视和关心。各位领导的重要讲话，充分肯定了我省佛教工作五年来所取得的成绩，同时，对今后的工作提出了更高的希望和要求。在此，请允许我以四川省佛教协会第九次代表会议的名义，向各位领导表示最衷心的感谢！

在两天的会议中，代表们本着高度负责的精神，履行了代表的职责，充分发扬民-主精神，各抒己见、畅所欲言，以党的十八大精神为指导，认真学习了领导的重要讲话精神和四川省佛教协会第九次代表会议的有关文件；对《四川省佛教协会第八届理事会工作报告》提出了许多宝贵的意见、修改并原则通过了《四川省佛教协会第八届理事会工作报告》、通过了新的《四川省佛教协会章程》、通过了《四川省佛教协会汉传佛教寺院传授居士菩萨戒管理办法》、原则通过了《四川省佛教协会汉传佛教寺院收徒剃度管理试行办法》；会议在民-主协商的基础上，选举产生了四川省佛教协会第九届理事会及新一届领导班子、推举产生了咨议委员会。

各位代表，本次会议是全省佛教四众弟-子团结奋进的一次盛会，也是深入贯彻科学发展观的一次盛会。希望你们回到各自的地区和寺院后，在当地党委和政府的领导下，在统-战、宗教部门的指导下，认真学习传达四川省佛教协会第九次代表会议的精神，把本次会议提出的方针、任务和各项措施落实到实处。

回顾五年的工作，我们硕果累累；展望未来，我们任重道远。四川省佛教协会将继续坚定不移地坚持中国共-产-党的领导，进一步落实科学发展观，坚持党的宗教信仰自由政策，深入学习党的十八大精神，在党和政府的大力帮助和指导下，高举爱国爱教、团结进步、服务社会的旗帜，团结和带领全省佛教四众弟-子，秉持人间佛教的思想，发挥佛教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用，努力为促进佛教事业和构建和-谐社会的大发展，做出新的更大的贡献。

现在我宣布：四川省佛教协会第九次代表会议圆满闭幕。

祝各位：六时吉祥、身体健康、扎西德勒！

佛教协会闭幕词 [篇3]

各位代表:

中国佛教协会第四届全国代表会议经过八天紧张而切实的工作,今天就要闭幕了。由于诸位长老法师、喇嘛活佛、僧俗大德的共同努力,我们这次会议开得很有成效,圆满地完成了会议的各项议程。

这次会议,听取了中国佛教协会名誉会长班禅大师的《开幕词》;审议了赵朴初居士所作的《中国佛教协会第三届理事会的工作报告》;修改了《中国佛教协会章程》;选举了佛协新的领导机构;一致通过了《中国佛教协会第四届全国代表会议决议》。我们这次会议的收获是丰富而重大的。我们在总结过去十八年工作经验的基础上,共同商讨了全国各民族佛教徒普遍关心的重大问题,进一步认清了形势,明确了任务,增强了团结,充实了领导。这对于动员全国各民族佛教徒发扬佛教优良传统、献身于八十年代三大任务、协助政府贯彻宗教信仰自由政策、促进民族团结、加强佛协的工作,无疑都起了推动作用。

会议期间,中共中央统-战部张执一副部长、国务院宗教事务局肖贤法局长到会讲了话,阐明了形势和任务,重申了宗教信仰自由政策,给代表们很大的启发和鼓励。党和国家领导人在百忙之中还将接见全体代表。所有这一切,都生动地表明了党和国家对这次会议的重视和支持,对全国各民族佛教徒的关怀和爱护;体现了我国的宗教信仰自由政策是真实不虚的,我国广大佛教徒是社会主义祖国各民族家庭中平等的一员。在这里,我谨代表全体与会代表,向党和政府表示衷心的感谢!

我们这次会议,正如班禅大师指出的,是一次全国各民族佛教徒的团结盛会。来自全国二十九个省、市、自治区,包括汉、藏、蒙、傣、满、土、裕固、纳西等八个民族的佛教徒聚集一堂,一起诵念经-文,一起参拜佛牙,一起开会讨论。虽然我们民族不同,语言不同,但我们都是佛陀的弟-子,都是奉行“慈悲喜舍”、“报国土恩”、“报众生恩”的人,互相的学习和彼此的帮助,将为我们共同的佛教事业带来光明和进步。

我们这次会议是在团结和-谐、民-主协商的气氛中进行的。二百五十多位代表各抒己见,畅所欲言。一些年老体弱的代表也踊跃到会,积极发言。大家本着高度负责的精神,认真讨论了会议的各项报告和讲话,提出了许多有益的建议和中肯的批评,反映了各地在落实宗教政策中存在的种种问题,说出了广大佛教徒多年来想说而没有机会说的心里话,特别是来自西藏、青海、内蒙、甘肃、云南等地兄弟民族的代表发表了许多很好的意见。佛教界出现这种心情舒畅、生动活泼的局面,在十年浩劫期间是根本不可能想象的。这些意见、建议和批评涉及到落实政策、寺庙管理、绍隆佛种、僧伽教育、文物保护、经典流通、弘法利生等广大佛教徒关心的事宜,新选出的理事会和佛协各有关部门将认真加以研究,分别不同情况,妥善进行处理。属于佛协工作范围内的问题,目前能办到的,尽力去办;一时办不到的,等待机缘,创造条件,今后再办。凡是佛协本身不能解决的问题,当向有关部门、有关地区反映,以便他们及时处理。我相信,在全国各民族佛教徒的大力支持下,发扬佛教的优良传统,发扬这次会议团结、民-主的精神,中国佛教协会一定会巩固成绩,克服缺点,改进工作,以适应形势发展和广大教徒的要求。

各位代表:我们既为佛子,当办佛事。希望大家回到各地以后,如实地向广大佛教徒传达会议的精神,号召各民族佛教徒认真贯彻会议的决议,爱国爱教、众善奉行、促进团结、绍隆三宝,成就“庄严国土,利乐有情”的大行,为祖国四化事业作出佛教徒的贡献。

祝愿诸佛护念,法-轮常转,国家昌盛,人民幸福!

祝愿诸位代表身心健康,福慧增长,普渡众生,功德圆满。

现在我宣布,中国佛教协会第四届全国代表会议胜利闭幕。

佛教协会闭幕词 [篇4]

各位领导、各位理事、各位同仁：

中国佛教协会第七届理事会第三次会议，经过全体与会人员的共同努力，在团结和-谐的气氛中完成了预定的各项会议议程，取得了圆满成功。

会议聆听了国家宗教事务局叶小文局长、中国佛教协会一诚会长在开幕式上所作的十分重要的讲话，聆听了江苏省以及无锡市党政部门领导热情洋溢的讲话，全体与会人员深受教育，倍感亲切；会议听取并审议了圣辉副会长所作的《中国佛教协会第七届理事会第三次会议工作报告》，听取了明学副会长所作的《关于中国佛教协会财务情况的报告》和永寿副会长所作的《关于〈全国汉传佛教寺院共住规约通则〉修正案的说明》。会议还听取了“世界佛教论坛”组委会关于“论坛”筹备工作情况的介绍。会议把如何办好“世界佛教论坛”作为一项主要议程，进行了充分的讨论，形成了重要共识。会议审议通过了《全国汉传佛教寺院共住规约通则修正案》和《中国佛教协会第七届理事会第三次会议决议》。这次会议时间虽短，但内容丰富，主题明确，重点突出，富有成效，真正开成了一个团结的大会、胜利的大会、鼓劲的大会、法喜充满的大会。

会议紧紧围绕两个主要议题：一是围绕圣辉副会长代表本届理事会所作的《中国佛教协会第七届理事会第三次会议工作报告》，并且进行了热烈的讨论。大家认为，报告全面地总结了第七届理事会换届以来的各项工作，既充分地肯定了所取得的巨大成绩，又如实地指出了今后的艰巨任务和严峻挑战，既鼓舞了士气，又指明了方向，是一个指导我们承前启后、继往开来的报告。报告指出，换届以来，本届理事会在宗教信仰自由政策的光辉指引下，在各级党政主管部门的关心、支持下，高举爱国爱教、团结进步的伟大旗帜，贯彻人间佛教积极进取的精神，紧密团结全国各民族佛教徒，庄严国土，利乐有情，积极为构建社会主义和-谐社会作贡献，全国各项佛教事业有了崭新的发展，取得了令人瞩目的巨大成绩，受到了中央领导、党政主管部门及有关各方面的充分肯定和高度赞许！报告指出，换届以来，我们先后成功举行了本会成立五十周年纪念活动，举办了降伏“非典”祈福法会，抗战胜利六十周年纪念法会，为印度洋海啸受灾国家募捐了巨款，组织了中华佛教音乐团赴海外巡回展演，召开了海峡两岸暨港澳佛教圆桌会议，选派了一批又一批德才兼备的僧人远赴新加坡、香港、印尼传戒与受戒，确保了佛牙舍利赴泰国，佛指舍利赴香港、韩国巡礼供奉的圆满成功；分别召开了佛教教务工作委员会、佛教海外联谊工作委员会、佛教文化教育工作委员会、藏传佛教工作委员会、上座部佛教工作委员会会议；我们坚持原则，树立正气，全面加强自身建设，提高了整体素质，使本届理事会更加团结，更加坚强，更加具有向心力和凝聚力。事实充分证明，本届理事会从高处着眼、大处着手，方向正确，措施有力，工作认真，成绩显著，受到全国佛教界的肯定与支持。所有这些良好的影响与卓有成效的工作，为我们成功举办首届世界佛教论坛，奠定了十分坚实的基础！

二、紧紧围绕如何办好首届“世界佛教论坛”这一主要议题，会议进行了热烈讨论。大家认为，由中国佛教界发起举办的“世界佛教论坛”，是一件在中国佛教史上前所未有的盛事，也是新中国成立以来佛教界的第一胜会。这次理事会，实际上也是“世界佛教论坛”的一次动员大会。这次会议旨在调动全国佛教界各方面的力量，全方位积极投入到举办“世界佛教论坛”的各项工作中去，为构建社会主义和-谐社会作出贡献，为世界和平、人类幸福作出贡献。办好世界佛教论坛，必须统一思想，统一认识，统一行动，凝聚精神，同心同德，群策群力，真正将各项筹备工作有条不紊地落到实处。大家回到各自的工作岗位后，要认真传达本次会议的有关精神，充分调动全国佛教界的积极性，深刻把握“世界佛教论坛”的宗旨、目标、任务与重要意义，集中全力，一定要把“世界佛教论坛”办好！

各位理事，本届理事会的任期，还有一年多的时间，我们工作繁重，任务艰巨。我们要继续弘扬人间佛教思想；高举爱国爱教、团结进步的旗帜；发扬农禅并重、学术交流、对外交往三大优良传统，把中国佛教的教义圆融于构建和-谐社会的崇高理念之中、圆融于建设有中国特色社会主义伟大事业之中、圆融于促进祖国和平统一的伟大事业之中、圆融于促进中国佛教界与世界各国佛教界友好交往、维护世界和平的伟大事业之中；不断加强佛教信仰建设、道风建设、人才建设、教制建设、组织建设。同心同愿，任劳任怨，共同创造中国佛教更加辉煌灿烂的明天！

本次会议，得到中央统-战部、国家宗教事务局、江苏省及无锡市党政有关部门的大力支持和帮助。在此，我谨代表中国佛教协会和全体与会人员，表示崇高的敬意和真挚的感谢；江苏省佛教协会、无锡灵山胜境管理委员会和祥符寺，为会议提供了舒适的环境、周详的安排、优质的服务，使与会人员有宾至如归之感，在此，也让我代表中国佛教协会和全体与会人员，表示衷心的感谢。

现在，我宣布：中国佛教协会第七届理事会第三次会议圆满闭幕。

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