残缺中追求美的名言

导读：　残缺中追求美的名言篇一《关于美的名言警句》 ...

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残缺中追求美的名言篇一
《关于美的名言警句》

搜集的关于美的名言警句

●富有生机就是美（威〃布来克）

●端庄即至美，严肃乃极乐（威〃沃森）

●如果不保持一定程度的陌生感，就不会有出类拔萃的美 ----（培根） ●不能说凡是合理的都是美的，但凡是美的确实都是合理的----（德国） ●扬帆的航船，全副武装的男人和腹部隆起的孕妇，是世上最美的三种景象（詹〃豪厄尔）

●一切精美的东西都有其深沉的内涵（约瑟夫〃鲁）

●美的文词就是思想的光辉（朗吉弩斯）

●唯有不要我们操心的事物才是美好的（王尔德）

●美，什么是美？在人生每一个有趣的方面都有大量的美。然而，美既不能充饥，也不能养家糊口（马〃埃利奥特）

●美有三个要素：第一是一种完整或完美，凡是不完整的东西就是丑的；其次是适当的比例或和谐；第三是鲜明，所以鲜明的颜色是公认为美的（托〃阿奎那）

●美本身必须是真的（德国）

●失去了真，同时也就失去了美（苏联）

●富于美之中的真要比真本身更高尚深奥（法朗士）

●美就是真，真就是美（济慈）

●美与真是一回事，这就是说美本身必须是真的（黑格尔）

●美具有引人向善的作用和力量（柏拉图）

●至善方能至美（拉丁语）

●美是善的标准语汇中的一部分（爱略特）

●美是善的另一种形式（彼翁）

●我一向认为，只有把善付诸行动才称得上是美的（卢梭）

●善较之美价值更高（阿尔拉）

●美高于善，善胜过丑（王尔德）

●假如认为美就是善，那是多么离奇的幻想啊！（托尔斯泰）

●美是一种善，其所以引起快感正因为它是善（亚里士多德）

●地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人（普利什文）

●你以为美与善是截然不同的两回事吗？你不知道凡是从某个观点看来是美的东西，从这同一以观点看来也就是善的吗？---（苏格拉底） ●美是上帝的微笑，音乐是上帝的声音（罗〃安〃约翰逊）

●美是我们所知道的最完备的东西，它包括了自然的不可企及的神秘目标（罗〃布里奇斯）

●美是上帝赐予的礼物（亚里士多德）

●美是一种自然优势（柏拉图）

●美不是人工造就的，而是天生固有的（狄更生）

●美！这是用心灵的眼睛才能看到的东西（儒贝尔）

●在任何大自然中都无法认得美的人，这正表示其人心中有缺陷----（德国）

●美会在凝视者的眼睛里（刘〃华莱士）

●如果两眼生来为着注视，美就是她存在的原因（爱默生）

●爱美之心，人皆有之

●人的一切都应该是美丽的：面貌、衣裳、心灵、思想----（契诃夫） ●从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力----（卢梭） ●花朵衰败的地方，人类没法生活（法国）

●美在已经涉足和尚未涉足的领域中创造着（塞〃丹尼尔）

●十全十美虽无法达到，但却值得追求（罗〃布坎南）

●美是奇异的。它是艺术家从世界的喧嚣和他自身灵魂的磨难中铸造出来的东西（毛姆）

●要创造出真正的美必须具备巨匠的技艺（约〃德莱顿）

●为美而献身比为面包而活着要幸福得多（爱默生）

●只有天赋很好的人能够认识并热心追求美的事物---（德谟克利特） ●追求美而不亵渎美，这种爱是正当的（德谟克利特）

但丁： 爱是美德的种子。

欧洲： 播下美德，收获名望。

卢梭： 从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力。

普利什文： 地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。

威〃沃森： 端庄即至美，严肃乃极乐。

塞〃约翰逊： 法则可以避免错误，却决不会赋予美。

安徒生： 凡是能冲上去，能散发出来的焰火，都是美丽的。

威〃布来克： 富有生机就是美。 亚里士多德： 公正是赏罚分明者的美德。 普劳图斯： 过于俊美是一种不幸。

梭洛： 花有不少吸引人的地方，含蓄的美就是其中之一。 格兰维尔： 还有什么比两性相爱更美丽的？

宋〃王安石： 教化可以美风俗。

论语： 君子成人之美，不成之恶。

宋〃张昊： 括天下之美，藏古今之胜。

英国： 美才是忍耐力的别名。

孟德斯鸠： 美德本身也需要限制。

残缺中追求美的名言篇二
《关于美的名人名言》

.人的一切都应是美的，外貌、衣裳、灵魂、思想。——俄契诃夫

2.外貌美只能取悦一时，内心美方能经久不衰。——德歌德

3.与其修饰面容，不如修正心灵。

4.山美不在高，而在景物；人美不在貌，而在思想。

5.生命短促，只有美德能将留传到辽远的后世。——英莎士比亚

6.玫瑰是美的，不过我们认为，使它更美的是它包含的香味。——英莎士比亚

7.人的外表的优美和纯洁，应是内心的优美和纯洁的表现。——前苏别林斯基

8.人的美并不在于外貌、衣着和发式，而在于他本身，在于他的心。要是人没有内心的美我们常常会厌恶他漂亮的外表。——前苏奥斯特洛夫斯基

9.你可以从外表的美来评论一朵花或一只蝴蝶，但你不能这样来评价一个人。——印度泰戈尔

10.如果漂亮的脸蛋是份推荐书的话，那么圣洁的心灵就是份信用卡。——英李顿

11.身体的美，若不与聪明才智结合，只是某种动物性的东西。——古希腊德谟克利特

12.应该学会把心灵的美看得比形体的美更可贵。——古希腊柏拉图

13.人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。——俄托尔斯泰

14.谁也不会因为别人长得丑就责怪他。——希腊谚语

15.单纯漂亮不算美，令人愉悦才是美。——意大利谚语

16.美是德的象征，德是美的本质；美与德是两个概念，又是一个实体。

17.美，是道德纯洁、精神丰富、体魄健全的强大源泉。——前苏苏霍姆林斯基

18.美的心灵像甘泉、像雨露、不仅滋润了自身的语言、形象，而且也使周围的一切都沐浴着美的光辉。

19.爱美之心，人皆有之。

20.照天性来说，人都是艺术家。他无论在什么地方，总是希望把“美”带到他的生活中去。——高尔基

21.社会的进步，就是人类对美的追求的结晶。——马克思

22.劳动人民对美的生活的追求和向往，是促进社会发展的巨大动力。

23.美的世界要靠我们勤劳的双手来创造，美的花朵要靠我们劳动的汗水来浇灌。

24.如果人们不仅能够执着地追求美，而且能够敏锐地发现美、自觉地创造美，那么，不仅他们自身会变得更加完美，而且整个社会、我们周围的一切，也都会变得更加完美。

25.真正的幸福和愉快，包容于为社会、为民众、为人类不断的发现美、创造美的实践活动之中。

26.一个人如果对生活、工作和学习始终怀有炽热的爱，有着一种创造美好生活的强烈渴望，那他就永远不会哀叹自己看不到美。

27.真正的美的东西，必须一方面同自然一致，一方面同人的理想一致。

28.任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示生活或使我们想起生活的，就是美的。——车尔尼雪夫斯基

29.我们从那些由于劳动而变得粗美的脸上看到了全部人类的美。——马克思

30.生活中不是缺少美而是缺少发现。

31.青年人应该陶冶美的心灵，塑造美的形体，追求美的生活，创造美的未来。

人应当一切都美。包括容貌、服装、心灵和思想。（契诃夫）

美的形象是丰富多彩的，而美也是到处出现的。人类本性中就有普遍的爱美的要求。（黑格尔）

人的外表的优美和纯洁，应当是他内心的优美和纯洁的表现。（别林斯基）

青春是一个普通的名称，它是幸福美好的，但它也充满着艰苦的磨炼。（高乐基）

赋予我一个美好的灵魂,我的外表也将一同美丽。

如果不保持一定程度的陌生感，就不会有出类拔萃的美（培根）

不能说凡是合理的都是美的，但凡是美的确实都是合理的（德国）

失去了真，同时也就失去了美（苏联）

爱美之心，人皆有之

十全十美虽无法达到，但却值得追求（罗·布坎南）

美貌是一封无声的推荐信（绪儒斯）

美人的嫁妆在她自己的脸上（欧洲）

美貌之女人犹如才智于男子，是至关重要的（切斯特菲尔德） 姑娘的心里最珍视的东西是他们自己的美貌（奥维德）

美是恋人的赠品（康格里夫）

漂亮而无德的女人是醉人之酒（德国）

缺乏美德的美，犹如没有芳香的花（日本）

一个人的美，其五官的位置只占其中的百分之十（程乃姗） 漂亮不等于美，不该漂亮的漂亮是丑（王朝闻）

美比漂亮的价值高（吴冠中）

一个品质高尚的人，永远是年轻和美丽的（冯雪峰）

美丽是一种天赋，自信却像树苗一样，可以播种可以培植可以蔚然成林可以直到天荒地老——毕淑敏

人的生活经历往往烙印在外貌上（吴冠中）

美，首先征服人的感官，然后才是人心；优雅，首先征服人心，然后才是人的感官（汪国真）

文化的纯美和高雅，可以删除我们每一个人脸上的浮躁和冷漠（金圣）

列夫托尔斯泰曾说过，女人不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。 托老先生说得好.如果不够美丽就多多来点可爱

但是有了整容后我们就可以美丽可爱得而兼之了,多爽哪!

美无法定量,但舒服是美的第一要素.舒服多一点,美就多一分 美无法定量,但舒服是美的第一要素.舒服多一点,美就多一分

爱美之心，人皆有之

没有丑女人,只有懒女人

美丽的关键是心态平和，不去斤斤计较，这样才能活得从容！整形其实是给自己的虚荣心和别人看，如果世

界上只有你一个人了，你还会在乎自己美丽与否吗？

美就是和其他人一样，美又是和其他人不一样

托尔斯泰说：没有比漂亮的外表更有说服力的推荐信了。

躯壳是灵魂居住的房子，如果以自己舒服为前提，装修一下也不错。

美丽是由内而外的温文尔雅，是一种知书达礼的气质。

带着智慧从人群中脱颖而出的女人是最美丽的

男看鼻，女看眼说明了鼻子对男性相貌，眼睛对女性相貌的重要性 男靠吃，女靠睡

食补对男性容貌气色的保养重要，而充足的睡眠对女性容貌保养很重要 三分长相，七分打扮

云想衣裳花想容，春风佛槛露华浓。

若非群玉山头见，会向遥台月下逢。

相由心生

一白遮百丑

很白的话就算五官有些缺点也可以忽略不计

残缺中追求美的名言篇三
《残缺也是一种美素材整理》

有些人厌恶残缺，因为他喜欢追求完美。殊不知，月有阴晴圆缺，残缺，其实也是一种美。。。。。。。

残缺的美是一种艺术。优雅而高贵的爱之女神维纳斯，只有在其断臂时。那种来自灵魂的美之震撼才会完全释放出来，让人惊叹。不论是风平淡无惊的眼眸，还是微微上翘、勾勒出一抹若有若现笑容的嘴唇，亦或是站出完美弧线的腿，似乎都不如那断臂的身躯来的自然，来的绝美。只有残缺，才能演绎这人类艺术中巅峰之作。残缺的也是一种美。

残缺的美是一种幸运。贝多芬双耳失聪，使他能从尘世脱身，远离无端的喧嚣，让他得以沉侵在自己的世界之中，得以触碰到人类灵魂深处做柔软的东西，得以谱出像《命运》那样震撼人心的乐曲。残缺，也是一种美。

残缺的美是一种希望。残阳之所以美丽，就是因为它的残缺。每当站在窗前，欣赏着它美妙的身姿，如血的鲜红，心中总会有种莫名的震撼。正因为有残缺，所以才会对未来充满希望，充满渴望。残缺，也是一种美。

残缺的美是一种需求。正因为世间并没有完美，所以我们才要拼了命去追逐它。正因为世间有了残缺的存在，我们才那么在意成功，那么渴望追求未来，我们才那样得以充满无限的活力。残缺也是一种美。

其实，人生就是一个从满残缺的过程。感叹失去的无忧童年，感叹失去的美好青春，感叹失去的美丽曾经。人生就是因残缺而美，就是因残缺才会让人珍惜。爱因为不能拥有而深刻，梦因为不能实现而难忘。人生，总是带着遗憾，因残缺而美。

残缺，也是一种美。

维纳斯使我终于明白了有时候残缺不一定是一块白玉上的斑点，不一定是一片亮丽色彩中的一抹暗色，也许那恰恰是龙的眼睛。一位任劳任怨的母亲头上生出了白发但同时也生出了慈祥；一位目光深邃的老人，脸上有着水土流水般的皱纹，但是从中却流露出沧桑过后的智慧与豁达。苏轼一生被贬十几次，在“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒？”的矛盾中苦苦挣扎，痛苦过后的他却有了“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”的豁达；刘禹锡二十三年被弃置在巴山蜀水凄凉地，寂寞的他依然显现出了“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的乐观；暮色掩住了似火的骄阳，更添了长河落日圆的壮观；喜气洋洋的圆月被咬掉了大半，却有着一弯月牙儿的清新；经历了暴风雨洗礼的彩虹更见多彩绚烂，也更能催人进取。

所以，面对残缺，首先我们要勇敢地正视它。不要灰心丧气，一蹶不振，相反要明白正因为有了它，我们才能看见坎坷人生路上的奇美风景。要知道人生没有残缺和遗憾，也许只是淡如水的时光流逝。

面对残缺，其次我们还要有坦然的心态。同样是玫瑰，有人看到的是下面的刺，有人看到的是刺上的花。那是因为人的心态不同，着眼点也就不同。有人说生活很累，有人说生活很烦，有人说生活很美。我喜欢这样对生活概括：寻找千百个理由之后，才发现生活在我们的视野之下，呈现出与别人的不同。不是生活赐予我们的不同，而是在我们的胸襟之中盈盈满满载着两个字：坦然。坦然是失意后的乐观，是平淡中的自信，是从残缺这一母体中孕育的精灵。只有真正热爱生活的人才可以一睹她的芳容。

以坦然的胸襟面对残缺，去体会那残缺的美吧！那样一来，你说世间哪一处不是乐土？哪一刻不该珍惜？

残缺中追求美的名言篇四
《残缺之“美”在艺术中的具体表现》

残缺之“美”在艺术中的具体表现

残缺是部分的空白和不在场，是一种“未完成”或“已失去”的状态，是一种不稳定、不清晰、不完全、不完整的形式，这种形式恰恰因为隐藏或丢失了一部分，无中生有，使那个潜在的不存在的或未视觉化的部分反而有更强大的孕育美的生命力，从而具备更鲜活的审美活力和审美张力，具有无限的美学意蕴。艺术是人类美学思想最集中、最直接的体现，要探讨残缺美这一美学框架内的问题，必须从艺术领域内的具体分析入手，找出残缺之“美”在艺术中的具体表现。

一、巧拙相参——残缺美的技巧层面

江西诗派陈师道在《后山诗话》中说：“宁拙勿巧，宁朴勿华，宁粗勿弱，宁僻勿俗，诗文皆然。”在中国传统文学艺术的形式层面，有以朴拙来拗圆熟、以险僻以纠俗烂的艺术追求，中国文学史上文风、诗风的转捩往往因应这种艺术追求的变化，而从艺术效果来说，恰恰是以拙参巧、以拙显巧、以拙衬巧，即老子所言“大巧若拙”，是真正的巧夺天工，而不是处处落于痕迹，时时显出匠气。

中国从最初就并不排斥丑，老树、怪石、病梅这些所谓丑怪之物，在艺术家眼中却有别样的审美价值，深得艺术家和收藏家的追捧。宁拙毋巧，宁丑毋媚，充满野趣和逸情，残缺与美的辩证表现，同时彰显出纷层叠出的艺术个性。

以绘画为例，绘画的取材大有讲究，什么东西值得入画？是美轮美奂、完美无瑕，还是与众不同，充满活力，与绘画原初的材料大有关联。“瑞士艺术史家乌而夫林在他那部研究艺术风格问题的名着《艺术风格学》中提出过一对概念：“入画”与“不入画”。在他看来，整洁美丽的东西，比如一间装潢一新、纤尘不染的房间是“不入画”的，因为缺乏生气。而不是那么美丽整洁的东西，比如斑驳的墙壁，有裂缝的地板、缺损了一块的水壶等等，才是“入画”的，因为正是那些不完美的地方颤动着“生命之光”。

唐代诗人李白曾说“丹青能令丑者妍”，意思是说丑怪的事物经过画家的神笔挥就，可以使形象获得审美的意义，即化丑为美。生活中枯树、丑石都给人一种病态、消亡甚至不祥的意味。但在艺术家眼中，却是珍品，通过艺术创造，能挖掘出它们的情趣、神韵和生机，赋予其新的精神内涵和生命力、表现力。丑陋的对象经过艺术创造与提炼，获得了美学的价值，拓宽了绘画思路与审美领域。明代唐志契在《绘事微言》中说：“写枯树最难苍古，然画中最不可少，即茂林盛夏，亦须用之，诀云：‘画无枯树，则不疏通’，此之谓也。”苏轼就画有一幅《枯木怪石图》流传于世，怪石盘踞左下角，盘旋如涡，石右之枯木，屈曲盘折，气势雄强，米芾《画史》说：“子瞻作枯木，枝干虬屈无端，石皴硬。亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。”黄庭坚在《题子瞻枯木》中说：“折冲儒墨阵堂堂，书人颜扬鸿雁行。胸中原自有丘壑，故作老木蟠风霜。”《题东坡竹石》中又说：“风枝雨叶瘦士竹，龙蹲虎踞苍藓石，东坡老人翰林公，醉时吐出胸中墨。”笔法看似草率，实为写意为之，飘逸间吐露胸臆，恰是苏轼本人人格魅力的折射。这又不禁让人想起《庄子·人间世》说：“匠石家齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，挈之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？’曰：‘已矣，勿言之矣！

散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”枯木并不枝繁叶茂，怪石不是玲珑圆润，在角落里却别具自然之趣，没有功利，没有欲求，无用之用，反而更具欣赏价值，而不是作为工具被占用。也因为有了更长久的生命，“此木以不材得终其天年”。另外，作为四君子的梅花，也深得画家倾心，它们的枝干那样疏影横斜，却更显苍劲古雅，千姿百态，变化多端，“岩坳深雪病枝蟠，骨傲天生耐得寒。得意自开花一树，不曾开与世人看”“砚水生冰墨半干，画梅须画晚来香。树无丑态香沾袖，不爱花人莫与看”，都是说枝干虽丑，却自有高洁的品格。园林盆景中的梅花有些还经过了人工的压弯处理，就是为了追求特有的姿态美。

美术创作中又分无意或有意导致的残缺与瑕疵。而儿童画，由于创作者的技巧还不成熟，对于事物的描摹可能不尽完善，与现实事物有一定的差距，但却往往显得纯洁率真而且充满意趣，稚拙、天真、朴素这些美学因素使这些儿童画体现了一颗颗童心的真挚与强烈的艺术激情。也许他们会把天空绘成绿色，把小鸟画有 4 只腿，给奶奶添上胡子，也许反常、夸张、颠倒黑白、无中生有，但往往是个充满想象力的、自由的童话王国。

而成人常常被各种规则、各种技巧和技术束缚，不能自由发挥，有过多的修饰和做作的痕迹，反而失却了天性和本真的美。当然，成人如果具备“童心”，也是可以真率的创作出充满童心童趣，而不带功利色彩的佳作。

二、悲欣交集——残缺美的情感层面

黑格尔曾说：“这不死之鸟，终古地为自己预备下火葬的中柴堆，而在柴堆上焚死它自己；但是从那劫灰余烬当中，又有新鲜活泼的新生命产生出来。”无论是浴火的凤凰，还是扑火的飞蛾，在冲向烈火与光明的一刹那，视死如归，无怨无悔。它们的残缺是彻底的，悲情的，毁灭性的，但美也是极致的，因为可以重生或完成追逐。在艺术中，残缺美融化在各种艺术中。是凤凰，也是飞蛾，让我们扼腕叹息，让我们悲欣交集。

中国的文学中对于残缺形象的塑造最经典的应首推《庄子》。《庄子》中的一系列畸人群像，身负残疾，没有健康完整的体魄，却有高尚理想的人格，或有特殊的才能去弥补自身身体上的残缺。他们并不脆弱，超越形骸之外，有一颗至善至美的心。但他们总归与平常人不一样，样子也有点怪异，庄子为什么要选择这样一群人作为他说道的对象呢？正因为他们起作用的方式也是怪异的，反而更有效果。研究庄学的美国学者爱莲心把这群残疾人叫做“怪物”，而“怪物”却能达到必要的效果。原因在于：“打破我们意识的固定性，要求在一个突然和有时候是不愉快的震惊。在我们恰当的理解达到以后，更高的认识是：怪物(在我们的意义上)是最大的赐福，如果没有它们，我们就既不能在心灵的方向上有所进步，也不能有这种进步的经常性的提示与体现„„对于我们之中的‘怪物’的完全接受，意味着在我们经验层面的怪物范畴的消失和哲学层面的更高水平的意识的取得„„怪物之运用有两种哲学上的功能。首先，怪物是标准(norm)的一个活生生的反例，不管这个标准是文化的或者是生物的，或者是两者兼之的。在特定的哲学路线上，怪物变成了哲学家。怪物型的哲学家是一种哲学原则的化身，这种原则是常人害怕的和要避开的。这就是自然(spontaneity)。那么，怪物的第一个哲学意义就是以一种非常精妙的方式让我们知道：由怪物所代表的价值——自然——是一种为常规社会所害怕和避开的价值„„正如在西方文学中，疯子或愚人的话是受到尊敬的，在庄子里，怪物是受到保护的。因为他们是不同的，他们可以说一些普通人不能说的话而被处分。他们有顺其自然的自由，并且当他们是可怕的时候，这是一种可怕的哲学特质。反过来说，但我们有勇气成为怪物或者同意怪物的观点的时候，我们也能顺其自然了。以顺其自然的方式行事，我们就会非常接近能够理解的真理。”爱莲心以深入浅出的道理说明了庄子采用怪物这种形象的智慧所在，化腐朽为神奇。

在中国的古典诗词中也有很多残缺的意象，却异常得美，马致远的散曲名篇《天净沙·秋思》就运用“枯藤”“老树”“昏鸦”“瘦马”这一连串残缺的意象来表现断肠人独立夕阳下莫名的怅惘。残缺意象最典型的有残阳、缺月、残荷、落花，诗人往往将感时伤世、感物伤怀融入物哀的情怀中，将伤春悲秋与人生的体验相结合，对残缺意象演绎得美轮美奂、如泣如诉、长歌当哭。

黄昏意象被称述为落日、残阳、薄暮、夕阳、余晖等，最让人消魂，也最凄美。钱钟书先生说：“盖死别生离，伤逝怀远，皆于昏黄时分，触绪纷来，所谓‘最难消遣。’”再如诗词中有“君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思”“日暮苍山远，天寒白屋贫”“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”“怕黄昏忽地又黄昏，不销魂怎地又销魂”“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”“雨横风狂三月暮。门掩黄昏，无计留春住”“晚霞红，看山迷暮霭，烟暗孤松。动翩翩风袂，轻若惊鸿。心似鉴，鬓如云，弄清影，月明中。漫悲凉，岁冉冉，蕣华潜改衰容”；李白“西风残照，汉家陵阙”境界何其雄浑；李商隐“夕阳无限好，只是近黄昏”情感何等凄清。无论是血色黄昏，还是晚霞残照表达的多为怀人、伤别、叹逝的主题，这都是人生的残缺，在黄昏这个将暗未暗的时候将悲情挥洒到极致。

“江南可采莲，莲叶何田田”，荷花妖娆，亭亭玉立，碧叶连天，夏荷何等销魂。当秋风一扫，荣华殆尽，只剩残荷还在萧瑟秋风中婆娑摇曳；“留得残荷听雨声”，这是一种情怀，也是一种意境；“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”，尽管是残荷，却仍有淡淡的芳魂在寒塘萦绕不去，这是静谧，是神韵，是高洁，它的美在于残，在于枯，更在于它的成熟。 谈及残荷，便自然联想到落花。花开富贵，花好月圆，笑靥如花，花的盛开总是给人美好圆满的感觉，那么，花的凋谢与飘零，则让人无限感叹惋惜。“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”“花落逐水去，何当顺流还，还不亦复鲜”“今年花落颜色改，明年花开复谁在”“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”“满月山河空念远，落花风雨更伤春”“韶华不为少年留，恨悠悠，几时休？飞絮落花时候，一登楼，便做春江都是泪，流不尽，许多愁”“花落水流红，闲愁万种，无语怨东风”“一朝春尽红颜老去，花落人亡两不知”“夜来风雨声，花落知多少”“落花飞絮茫茫，古来多少愁人意”“花自飘零水自流，一处相思，两处闲愁”“多情只有春庭月，犹为离人照落花”“落花不语空辞树，流水无情自入池”“春欲暮，满地落花红带雨”“满院落花春寂寂，断肠芳草碧”“更被春风送惆怅，落花飞絮雨翩翩”“高阁客竟去，小园花乱飞。参差连曲陌，迢递送斜晖。肠断未忍扫，眼穿仍欲归。芳心向春尽，所得是沾衣”，等等。

最脍炙人口的应是曹雪芹《红楼梦》中《葬花吟》：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻粘扑绣帘。闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无着处，手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去？„„一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。„„尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”美丽的爱情却无果而终，美梦惊醒以后无路可走，既然风刀霜剑严相逼，还不如质本洁来还洁去。这是黛玉写给自己的一阙凄美的挽歌。一个纯洁柔弱的女子，扛着花锄，望着落花流水，黯然落泪的形象跃然纸上，是何等哀婉动人，荡气回肠。虽然感到凄楚，却美轮美奂。中国的古典文学中不乏各种残缺美意境。例如郊寒岛瘦，贾岛的苦吟，“诗僻降古今，官卑误子孙。栏寒月色，人哭苦吟魂”。一味苦吟是贾岛做诗的最大特色，虽然苦，但是仍然不乏佳作，如：“长江人钓月，旷野火烧风”“乌归沙有迹，帆过浪无痕”“棹穿波底月，船压水中天”“樵人归白屋，寒日下危峰”“夕阳飘白露，树影扫青苔”，等等。皆为反复推敲而得，写得精致，有骨感，也有风格，清奇雅正。

三、虚实相生——残缺美的艺境层面

说到有意创作，不能不说中国的水墨画。水墨画的空白，是故意留白，宗白华先生评价大痴山人的画“苍苍莽莽，浑化无迹，而气韵蓬松，得山川的元气；其最不似处，最为得神。似真似梦的境界涵浑在一无形无迹，而又无往不在的虚空中”。空白的地方看似缺了什么东西，其实是别有用心的特殊的构图和章法，虚实相生，有更多的韵味，是有意味的形式，无形象的意味，美不在有形处，而在无形处。空体现了禅的精神，中国画以淡为宗，而空为淡的极致，也就是佛法相宗所说的“极迥色、极略色”(明李日华《紫桃轩杂缀》)和禅宗的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”最能说明空的精髓，不是停留在物的表象上，而是由表及里、由此及彼地去把握生命的意义和精神，从而达到形神相融、物我两忘、澄怀观道、明心见性，在拈花微笑里领悟色相中微妙至深的禅境。《老子》四十章云：“天下万物生于有，有生于无，三十辐，共一毂，当其有无，车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”虚而万景入，空白处能让人联想到雪、水、天空、云等。无中生有，虚实相生。留白，使主体更突出、更清晰，也使空白本身有了更多的活力和灵气，同时扩大了画面的意境，可谓形式的延续。它留有余地，是意到笔不到，让读者有所想象，使艺术家突破了时空的束缚，实现超越现实、构造出新的形象意义组成的世界。空白处常为活眼，所谓活眼，即画中之虚也，这个活即气眼，具有解结、提神妙用，虚中有气，气韵生动。此气乃天地万物的源泉，生命的流动之处。如果一幅画，每处都被填满，不免有单一、沉闷、堵塞的感觉，但是留出空白，就使画面有了节奏感和层次感，意味深长，海阔天空。柳宗元的《江雪》一诗：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”试想这是一幅画面，一叶扁舟之上一个独自垂钓的老人，万顷寒波，轻烟淡霭，皆是空白，这种意境让人感到荒寒、洒落，同时却有一种生命的情调。宗白华先生对空白之道阐释得非常精辟：“中国画很重视空白。如马远就因常常只画一个角落而得名‘马一角’，剩下的空白并不填实，是海，是天空，却并不感到空。空白处更有意味。中国书家也讲究布白，要求‘计白当黑’。中国戏曲舞台上也利用虚空，如‘刁窗’，不用真窗，而用手势配合音乐的节奏来表演，既真实又优美。中国园林建筑更是注重布置空间、处理空间。这些都说明，以虚带实，以实带虚，虚中有实，实中有虚，虚实结合，这是中国美学思想中的一个重要问题。”妙在笔墨有无间。

四、结语

当我们有意无意地触摸残缺的形象时，似乎被一种无形的锐器刺痛心灵深处，反思这种心灵阵痛，我们会若有所悟，或许我们的灵魂会打开另一扇窗口，它展示的却不是月白风清、柳岸莺啼，而是残荷滞水、瞽目残臂，给我们的心灵一种震颤，随后是窥见美学另一张脸的无比愉悦，这种审美愉悦是经过深沉的反思得来的，超越了一切肤浅、表面的情感；它是一种洞见，来自于哲人的睿智与深沉博大的审美心胸，是佛祖的拈花一笑，是楚狂的引吭高歌。让我们一同来品味与享受其人生和美学的启示。

参考文献：

[1] 高小康.丑的魅力[M].济南:山东画报出版社,2006:60.

[2] 卢辅圣.中国书画全书[M].上海:上海书画出版社,1993:64.

[3] 黑格尔.历史哲学[M].王造时,译.北京:生活·读书·新知三联书店,1956:144.

[4] 爱莲心.向往心灵转化的庄子:内篇分析[M].周炽成,译.南京:江苏人民出版

社,2004:57-59.

[5] 宗白华.美学与意境[M].北京:人民出版社,1987.

残缺中追求美的名言篇五
《60句关于美的名言》

60句关于美的名言

1、啊，美呀，在爱中找你自己吧，不要到你镜子的谄谀中支找寻。——泰戈尔《飞鸟集》

2、只有那些无法把自己充分沉浸在美中的人们，才会鄙视美，把它看作一个感官的对象。——泰戈尔《孟加拉掠影》

3、从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力。——卢梭

4、地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。——普利什文

5、假如认为美就是善，那是多么离奇的幻想啊！——托尔斯泰

6、貌虽美但如果没有纯洁的灵魂，就好比是晶亮的玻璃眼睛，不辨世事。

7、美！这是用心灵的眼睛才能看到的东西。——儒贝尔

8、美，什么是美？在人生每一个有趣的方面都有大量的美。然而，美既不能充饥，也不能养家糊口。——马·埃利奥特

9、美本身必须是真的。——德国

10、美而献身比为面包而活着要幸福得多。——爱默生

11、美高于善，善胜过丑。——王尔德

12、美会在凝视者的眼睛里。——刘·华莱士

13、美就是真，真就是美。——济慈

14、美是善的另一种形式。——彼翁

15、美是我们所知道的最完备的东西，它包括了自然的不可企及的神秘目标。——罗·布里奇斯

16、美是一种善，其所以引起快感正因为它是善。——亚里士多德

17、美有三个要素：第一是一种完整或完美，凡是不完整的东西就是丑的；其次是适当的比例或和谐；第三是鲜明，所以鲜明的颜色是公认为美的。——托·阿奎那

18、美在已经涉足和尚未涉足的领域中创造着。——塞·丹尼尔

19、朴素是美的必要条件。——托尔斯泰《名人名言录》

20、人的一切都应该是美丽的：面貌、衣裳、心灵、思想。——契诃夫

21、人们是为着美而生活在真理和自由之中，谁能更虚怀若谷地拥抱世界，谁更深切地热爱世界，谁说是最优秀的；谁是最自由的，谁也就是最优秀的，在他们身上，才会有最大的美。——高尔基《母亲》

22、如果两眼生来为着注视，美就是她存在的原因。——爱默生

23、善较之美价值更高。——阿尔拉

24、审美的感官需要文化修养，借助修养才能了解美，发现美。

25、失去了真，同时也就失去了美。——苏联

26、我一向认为，只有把善付诸行动才称得上是美的。——卢梭

27、要创造出真正的美必须具备巨匠的技艺。——约·德莱顿

28、一切精美的东西都有其深沉的内涵。——约瑟夫·鲁

29、应该学会在无价值的事物中寻找美好的东西。——高尔基《公墓》

30、在任何大自然中都无法认得美的人，这正表示其人心中有缺陷。——德国

31、一切精美的东西都有其深沉的内涵。——约瑟夫·鲁

32、在任何大自然中都无法认得美的人，这正表示其人心中有缺陷。——德国

33、只有那些无法把自己充分沉浸在美中的人们，才会鄙视美，把它看作一个感官的对象。——泰戈尔《孟加拉掠影》

34、美是善的另一种形式。——彼翁

35、失去了真，同时也就失去了美。——苏联

36、啊，美呀，在爱中找你自己吧，不要到你镜子的谄谀中支找寻。——泰戈尔《飞鸟集》

37、审美的感官需要文化修养，借助修养才能了解美，发现美。

38、假如认为美就是善，那是多么离奇的幻想啊！——托尔斯泰

39、美高于善，善胜过丑。——王尔德

40、美就是真，真就是美。——济慈

41、美，什么是美？在人生每一个有趣的方面都有大量的美。然而，美既不能充饥，也不能养家糊口。——马·埃利奥特

42、善较之美价值更高。——阿尔拉

43、朴素是美的必要条件。——托尔斯泰《名人名言录》

44、美！这是用心灵的眼睛才能看到的东西。——儒贝尔

45、美是一种善，其所以引起快感正因为它是善。——亚里士多德

46、应该学会在无价值的事物中寻找美好的东西。——高尔基《公墓》

47、美有三个要素：第一是一种完整或完美，凡是不完整的东西就是丑的；其次是适当的比例或和谐；第三是鲜明，所以鲜明的颜色是公认为美的。——托·阿奎那

48、人的一切都应该是美丽的：面貌、衣裳、心灵、思想。——契诃夫

49、貌虽美但如果没有纯洁的灵魂，就好比是晶亮的玻璃眼睛，不辨世事。

50、地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。——普利什文

51、从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力。——卢梭

52、美是我们所知道的最完备的东西，它包括了自然的不可企及的神秘目标。——罗·布里奇斯

53、美会在凝视者的眼睛里。——刘·华莱士

54、我一向认为，只有把善付诸行动才称得上是美的。——卢梭

55、美本身必须是真的。——德国

56、美在已经涉足和尚未涉足的领域中创造着。——塞·丹尼尔

57、美而献身比为面包而活着要幸福得多。——爱默生

58、要创造出真正的美必须具备巨匠的技艺。——约·德莱顿

59、我一向认为，只有把善付诸行动才称得上是美的。——卢梭

60、人们是为着美而生活在真理和自由之中，谁能更虚怀若谷地拥抱世界，谁更深切地热爱世界，谁说是最优秀的；谁是最自由的，谁也就是最优秀的，在他们身上，才会有最大的美。——高尔基《母亲》

人生哲理名言50条

79句鼓励自己的名言

72句关于友谊的名言

残缺中追求美的名言篇六
《中国文化的残缺美》

残缺中追求美的名言篇七
《残缺也是一种美》

残缺也是一种美

人们似乎有着这样一种心理定势：把事物的完备、圆满、全貌看作是美的、完善的；把事物的简陋、残缺、局部看作是不美的，是令人遗憾的。其实，“残缺”有时也能表现出美感来。这个问题对于全面认识事物、拓展美感领地来说，是值得探讨的。

德国曾经产生了一门所谓“格式塔”心理学，亦称“完型心理学”。作者认为，人类心理上有一种出自本能的“完型倾向”，总想将不那么完整即有所残缺的物体完整化，将不那么完善即有所缺憾的事物完善化。这是一种“完型化”的心理趋势，这是一种对物体和事物进行理想化的自我再造的过程，人们能在这种再造之中获取一种愉悦感。作者举了这样一个

例子：一个“

”图形，人们会本能地将其“完型”成一个“”图形。人们认为这样才能从残缺实现了完美。

然而，现实世界处处存在着简陋、残缺和局部，人们的生活空间和知识领域总是颇为有限的，人们的主体意识也千差万别。所有这些，造就了人们不同的审美观。对于同一审美对象会有不同的观感，对于相互对立的审美内容也并不肯定一个而否定另一个。在特定的情况下，事物的完备、圆满、全貌并不一定是美的；在另外一种情况下，事物的简陋、残缺、局部也并不一定是不美的。“清晰”固然是一种美，然而当它面对无比纷繁多样的世界的时候，就往往显得无能为力。这时，“模糊”反而会比较恰当地反映世界。雾里看花，水中赏月，人们所获得的就是一种模糊美。“模糊”对于“清晰”来说，似乎意味着一种“残缺”。作家往往使用“形而下”的“像”、“如”、“似”这些词语来描写他的对象，然而给人的感觉往往是苍白而无奈的。“形而上”则成为包括作家在内的艺术家的一种追求。

这样，一方面，人类在心理上存在着这种“完型”的本能和倾向；另一方面，客观世界存在着大量的“残缺”的现实。那么，如果按照传统的心理定势，便可以简单地把“残缺”排除于审美的视野之外；但是，如果从另一视角或层面来探讨问题，“残缺”有时则会给人带来别样的美感。“残缺”和“圆满”在含意上虽然相互对立，但在审美的意义上并不势不两立。圆满是一种美；残缺未必不是一种美。

不过，这容易给人造成误解：难道人的残缺的肢体也会给人以美感吗？当然不是。笔者所讲的“残缺”，是指能够构成残缺美的残缺，并不是任何残缺都能带来残缺美的。残缺美的形成有其特定的前提和条件。

审美对象从总体上来说应当是美的，残缺不能占主导地位，甚至只是无伤大雅的小疵，只是微不足道的“白璧微瑕”。例如，对于一位漂亮的姑娘来说，一只虎牙、一颗小痣，大概不能夺其美，甚至会为其增添别样的风采。当然，那颗痣如果长在眉心，那就别具风韵；如果长在“仁中”，那就大煞风景了。审美对象从总体上如果是丑的，那就谈不上什么残缺美了。一脸脓包疮，一口黄板牙，本就令人难以忍受，那么，即便有一颗“美人痣”长在适中的部位，你无论如何也不能恭维其美了。

当然，人之美除了容貌之美而外，还有神情之美和人格之美。美女西施微笑时令人怦然心动，她皱起眉头来也显示出一种“病态美”。东施本就丑陋，误以为皱眉能增添美感，谁知适得其反，这就是所谓“东施效颦”。皱眉相对于微笑来说，虽然还谈不上是“残缺”，不过毕竟不是一种美好的表情。一位容貌俏丽、衣着摩登的女郎，因为别人无意之间稍有触犯，便破口大骂，脏话连篇。她人格的缺陷和丑陋马上抹去了她容貌的俏丽。她的这种残缺，哪里还有美感可言呢？可见，残缺和残缺美并不是一回事。人的品格只有在主流上是高尚的和健康的，那么，少许的残缺才无关宏旨。《红楼梦》里描写的史湘云的“憨”和香菱的“呆”，都可以理解为某种气质上的“残缺”，然而，都给人以美感。

由此可见，美和丑都有外在和内在两个层次。只有当两个层次全都展现于人们面前，并且经历了相互影响、彼此消长的过程之后，人们才会对审美对象做出一个“是美的”或者“是丑的”结论。著名影片《巴黎圣母院》中的3个主要人物可为例证：神甫克罗德相貌堂堂，慈眉善目，而且颇有义举，深得人心，谁知却有一颗丑陋的心。出身微贱、奇丑无比的撞钟人卡西莫多则有一颗善良的心，在是非面前，即便对他的恩人，也并不屈从迁就。美与丑在这两个人身上以不同的方式被扭曲了。克罗德表面是美的，心灵却是残缺的；卡西莫多表面是残缺的，心灵却是美的。当人们从审视人物外貌入手，进而深入人物内心世界之后，便可以得出这样的结论：克罗德原本是美的，却变丑了；卡西莫多原本是丑的，却变美了；只有天真烂漫的吉普赛女郎艾斯米尔拉达自始至终都给人以迷人的美。对于一个人来说，容貌上的残缺还不是最为可悲的事情，心灵的残缺则令人不齿。在这里可以试问，残缺和残缺美难道是一回事吗？

人们在生活中爱美，厌恶丑；人们在艺术中自然也爱美，有时却也爱丑。艺术中有了丑的陪衬，美的才更美。日本影片《追捕》中有了“贼眉鼠眼”的田中邦卫的陪衬，才更显出高仓健的英俊和雄健。其实，有时丑也不仅仅是美的陪衬，甚至美成了丑的陪衬。小眼光头的陈佩斯在许多小品中成了真正的主角，而浓眉大眼的朱时茂则处于配角的地位。陈佩斯在长相上可以说有所缺陷，而在这里我们却看到了缺陷带来的美。可以说，对于美和丑的理解，在生活中和在艺术中是不尽相同的，端庄未必能带来美，残缺未必不能带来美。

人们对同一审美对象作出“美的”或“丑的”截然不同的结论，其原因还在与感情的参与。感情的激动和冷漠，对于审美活动来说是非常重要的。感情能对审美对象进行“修缮”，使其发生一定的变形，使美的显得更美，丑的显得更丑；也许美的丑了，丑的显得美了。莎士比亚在《仲夏夜之梦》中说，情人是“幻想的产儿”，“能从埃及人的黑脸上看到海伦的美貌”。中国人则以非常简洁的语言表达了同样的意思：“情人眼里出西施”。因为有了情，那么，对方或许并不怎么美，或许有所残缺，但却能看到西施的美貌。残缺美的发现和鉴赏，往往离不开感情的因素。

关于残缺美的著名例证就是古希腊雕塑《米洛斯的维纳斯》，即著名的断臂维纳斯。谁也无法说清断臂的原因，1820年她在米洛斯岛上被发现时就是这个样子。为了使她完美无缺，不少雕塑家曾经为她进行“断壁再植”，“手术”似乎是成功了，可是却不能得到广泛认同。人们最终决定，永远保持这残缺的样子，让欣赏者发挥各自心灵创作的自由去想象，去补充。维纳斯虽然断臂，但她那端庄的神情、S型曲线的半裸胴体，却依然显得那么诱人，散发着青春和生命的活力，她体现着一种残缺美。

关于残缺美的另一著名例证则是中国古典名著《红楼梦》。由于贫寒而痴情的曹雪芹英年早逝，这部名著只写到80回，高鹗续写后40回。不过，人们对这后40回并不满意，于是就出现了一系列的《红楼梦续》、《红楼梦补》等等。依然未能获得广泛的认同。小说家固然要考虑情节的完整性，却也未必总是迁就大众读者的欣赏心理，篇篇造就一个“大团圆结局”。在文学中，悲剧往往比喜剧更能震撼人心。鲁迅说过：“悲剧，就是把有价值的东西毁灭给人看。”罗密欧与朱丽叶的故事就表现了这种“毁灭”，梁山伯与祝英台的故事也表现了这种“毁灭”。人们在悲剧中领略到的其实就是残缺美的魅力，而不是喜剧中通常表现的“大团圆”。

诗人似乎也懂得残缺美的价值。他们并不总是写一些“两个黄鹂鸣翠柳”、“春风得意马蹄疾”之类的使人感到圆满和惬意的诗句，而“枯藤老树昏鸦”、“古道西风瘦马”以及“人比黄花瘦”都是以其残缺的意味而传唱不衰的。

中国传统的水墨山水画有一种巧妙地技法——“留白”。当画家描绘山间或水面的云雾时，并不着色，而是留下一片片空白，反而使人欣赏到真切的云雾弥漫的画面。西方的油画必须在画布上涂满包括白色在内的各种油彩，而中国画的“留白”技法实际上是一种中国式

的智慧，是一种残缺美的巧妙表现。

其实，任何美都表现为一定内容和一定形式的和谐。内容和形式失谐，也就失去了美。人们在通常情况下是乐于欣赏宏亮和悠长的铜钟声的，而厌恶那种近于噪音的破锣声。不过，街头耍猴的艺人敲着他那一面破锣逼迫他那一只瘦猴翻腾跳跃，人们顿然感到可怜而可爱了。在这里，破锣声和低俗的街头艺术取得了和谐。人们通常认为“公鸭嗓子”不好听，可是李扬配音的“唐老鸭”却创造了一个活泼、憨直、滑稽、可爱的听觉形象，给人以美感。著名京剧表演艺术家周信芳早年“倒嗓”，几乎断送了自己的艺术生涯，谁知他凭借“哑嗓”创造了一个又一个耿直、干练、饱经忧患的艺术形象，独标一格，蜚声艺坛。这种用哑嗓取得的效果，是难以用“原嗓”所能达到的。破锣声、公鸭嗓子和哑嗓都意味着某种“残缺”，然而它们都不可思议地给人们带来了微妙的美感。不过，人们似乎无须有意地把“铜钟”憋成“破锣”，故意地将一座完整的人体雕像砍去双臂，也无须把“圆满”变成“残缺”。任何形式的美本是一种自然的创造和天真的留露，所以，东施效颦也就不美。

“残缺”一词本为贬意，却不可思议地能与美感相提并论，其原因何在呢？

其一，“残缺”表现了客观世界和现实生活的真实性。这使人感到亲切自然。世界上和生活中到处都可以发现“残缺”。纯粹和完美只不过是一种不切实际的幻想。有道是“金无足赤，人无完人”，客观世界的任何事物和现实生活中的任何人都不可能完美无缺，都难免存在某种残缺，所不同的只是残缺的大小和多少而已。因此，必须明确的是，“美”和“完美”是两个完全不同的概念。没有完美，只有臻于完美。到处能发现残缺，而有的残缺却能趋向美。有人曾就“完美的女性”这一问题进行探讨。认为这种美女应当具有：泰国人的颈项，澳大利亚人的胸脯，瑞士人的手，中国人的脚，英国人的皮肤，法国人的曲线，西班牙人的步态„„然而这一切是绝不可能集中于一人之身的。真正完美的女性是根本不存在的，她只不过是人们心目中的虚幻的形象。世界上既然没有完美，那么，一定意义上的残缺就理所当然地可以进入美的领地了。

其二，“残缺”是相对于“完整”而言的。二者虽然互相对立，却也相互映衬，彼此突出和加强自身和对方的美感。中国作家周立波说过：“白天的美和夏天的美， 是被夜晚和冬天的惨淡所衬托。„„世界上最漂亮的女人，在一个从来没有看见另外一种女人的男人的眼里，会失掉她所有一切魅惑力„„”世间所有的人都是所谓“永恒的双面像”，他们都是由真与假、善与恶、美与丑、喜与怒、哀与乐等等互相对立的因素组成的。尽善尽美的人是没有的，一无是处的人大概也没有。法国文学家雨果说过：“任何人，即使是最坏的人，他们身上都会或多或少地反映出上帝的影子来。”从辩证的观点来看，美与丑，整体与残缺等等这些对立的因素不仅是相互矛盾的，而且是可以转化的。整体并不意味着在任何情况下都是美的，而残缺也并不意味着在任何情况下都是丑的。这是残缺之所以能同美感相联系的第二个原因。

放眼世界可以看到：美是多姿多彩的。繁华是一种美，简洁有时也是一种美；明艳是一种美，绰约有时也是一种美；圆满是一种美，残缺有时也是一种美。这正如“月如轮”是美的，“月似钩”不也是美的吗？对于“美”来说，“圆满”如果是一种常例的话，那么，“残缺”就是一种特例。人是千差万别的，人之美也是形形色色的。物是多种多样的，物之美也并不千篇一律。我们曾有过一个时期，把文学中的正面人物写得十全十美，把反派人物写得一无是处。那既不符合生活的真实，也不符合艺术的真实。残缺总是伴随着世界和人生，而且它有时会以美的形式出现。这也许是上苍给人类的一种恩赐吧，使美丰富多彩，千差万别。使原先并不认为是美的东西，却也表现出美感来。

也许长期以来人们把残缺排斥于美的领地之外，后来终于认识到它的美感价值，于是就一窝蜂地大谈“残缺美”，仿佛它无所不在。现在值得注意的则是，不能把任何残缺都与美相联系。

残缺中追求美的名言篇八
《关于内在美的名言》

人不因美丽而可爱，却因可爱而美丽。 人美在心，话美在真。 心灵美是岁月抹不去的美丽。 一个人的美有十分之一是父母给予的天生丽质，而另外的十分之九则是来自那自身的心灵美。 世界上醉人的美的是沉鱼落雁、闭月羞花的外表美，比外表美更美的是心灵美。 容貌美丽的人，是一些幸运的人；而气质高雅的人，则必定是非常出色的人。 自处超然，处人蔼然；无事澄然，有事斩然；得意淡然，失意泰然。不自满者受益，不自是者博闻，不自重者取辱，不自畏者招祸。以聋字止谤，以盲字远色，以吝字防口，以病字医淫；以贪字读书，以疑字穷理，以刻字责已，以迂字守礼；以狠字立志，以傲字植骨；以媚字奉亲，以淡字交友；以苛字省费，以空字解忧，以悔字改过；以惰字屏尘俗事。以恕已之心恕人，以责人之心责已。? 大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事。心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。国以逸欲而亡，家以逸欲而败，身以逸欲而为昏愚，为戕贼，患无不至。心不妄念，身不妄动，口不妄言。安莫安过知足，危莫危过多言；贵莫贵过无求，贱莫贱过多欲；乐莫乐过好善，苦莫苦过多贪；长莫长过博谋，短莫短过自恃；多欲为养生第一病，多言为涉世第一病。自责之外无胜人之术，自强之外无上人之术。读经传则根底厚，看史鉴则议论伟；观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。案上不可多书，心中不可少书。慎言动于妻子仆隶之间，检身心于食息起居之际。休过望于世间，一切求于我身。 鸟美在羽毛，人美在心灵

残缺中追求美的名言篇九
《有关真善美的名言警句最新》

有关真善美的名言警句最新

有促进健康的教育，有促进认识的教育，有促进道德的教育，还有促进鉴赏力和美的教育。这最后一种教育的目的在于，培养我们感性和精神力量的整体达到尽可能和谐。

――席 勒 赞美好事是好的，但对坏事加以赞美则是一个骗子和奸诈的人行为。 —— 德谟克里特：《古希腊罗马哲学》

如果丑陋的人偏想要别人称赞他美，跛脚的人偏想表现矫健，那么原来引起我们同情的不幸情况又会引起我们的讥笑了。 —— 菲尔丁：《约瑟夫·安德路斯》

如果你想独占真理，真理就是要嘲笑你了。——罗曼·罗兰《哥拉·布勒尼翁》

最伟大的真理是最平凡的真理。——托尔斯泰《世界名言录》 拳头是打不倒真理的。——高尔基《母亲》

真理就像劳动汗水一样，总是有一股强烈的气味。——高尔基《意大利童话》

真理的一边是自由，另一边却是限制。——《泰戈尔评传》

如果你不等待着要说出完全的真理，那末把真话说出来是很容易的。——泰戈尔《飞鸟集》

如果你把所有的错误都关在门外，真理也要被关在外面了。——泰戈尔《飞鸟集》

真理若是穿多了衣服，它反而显得俗不可耐了。——泰戈尔《春之循环》

无言纯洁的天真，往往比说话更能打动人心。——莎士比亚《冬天的

故事》

青春是有限的，

智慧是无穷的，

趁短短的青春，

去学无穷的智慧。

——高尔基

人类所有的，只是耐心加上时间的混合，所谓强者是既有意志，又能等待时机。

――巴尔扎克

人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。

——鲁 迅

玫瑰是美的，……更美的是它包含的香味。——莎士比亚《十四行诗》

朴素是美的必要条件。——托尔斯泰《名人名言录》

认为美就是善，这完全是一种错觉。——托尔斯泰《克莱采奏鸣曲》

人们是为着美而生活在真理和自由之中，谁能更虚怀若谷地拥抱世界，谁更深切地热爱世界，谁说是最优秀的；谁是最自由的，谁也就是最优秀的，在他们身上，才会有最大的美。——高尔基《母亲》

应该学会在无价值的事物中寻找美好的东西。——高尔基《公墓》

只有那些无法把自己充分沉浸在美中的人们，才会鄙视美，把它看作一个感官的对象。——泰戈尔《孟加拉掠影》

残缺中追求美的名言篇十
《美学名言》

朱光潜语录

1、我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。这话表面看去，不通已极。但是实含有至理。假如世界是完美的，人类所过的生活――比好一点，是神仙的生活，比坏一点，就是猪的生活――便呆板单调已极，因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要„

2、要有出世的精神才可以做入世的事业。现世只是一个密密无缝的利害网，一般人不能跳脱这个圈套，所以转来转去，仍是被利害两个大字系住。在利害关系方面，人己最不容易调协，人人都把自己放在首位，欺诈、凌虐、劫夺种种罪孽都种根于此。

3、人对于现在和过去的态度也有同样的分别。本来是很酸辛的遭遇到后来往往变成很甜美的回忆。

4、慢慢走，欣赏啊！

5、中国的问题，并不全是因为制度问题，大半是由于人心太坏。

6、志气太大，理想过多，事实迎不上头来，结果自然是失望烦闷；志气太小，因循苟且，麻木消沉，结果就必至于堕落。

7、有些人天资颇高而成就则平凡，他们好比有大本钱而没有做出大生意，也有些人天资并不特异而成就则斐然可观，他们好比拿小本钱而做大生意。这中间的差别就在努力与不努力了。

8、消遣就是娱乐，无可消遣当然就是苦闷。世间喜欢消遣的人，无论他们的嗜好如何不同，都有一个共同点，就是他们都有强旺生命力。

9、正路并不一定就是一条平平坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻，要绕一些弯，甚至难免会误入歧途。问心的道德胜于问理的道德，所以情感的生活胜于理智的生活。

10、人生本来就是一种广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。

宗白华

绚烂之极归于平淡。

人到中年才能深切地体会到人生的意义、责任和问题，反省到人生的究竟，所以哀乐之感得以深沉。

李泽厚

历

史从来不是在温情脉脉的人

道牧歌声中进展，相反，它

经常要无情地践踏着千万具

尸体而前行。战争就是这种

最野蛮的手段之一。

要死才是真的，只有短促的

人生中总充满那么多的生离

死别哀伤不幸才是真的。既

然如此，那为什么不抓紧生

活，尽情享受呢？为什么不

珍重自己生命呢？所以“昼短

苦夜长，何不秉烛游”；“不

如饮美酒，被服纨与素”；“

何不策高足，先据要路津”—

—说得干脆、坦率、直接和

不加掩饰。表面看来似乎是

无耻地在贪图享乐、腐败堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深

刻地表现了对人生、生活的

极力追求。

暴力是文明社会的产婆。

人类从动物开始。为了摆

脱动物状态，人类最初使用 美的历程》 《

了野蛮的、几乎是动物般的

手段，这就是历史真相。

人的觉醒是在对旧传统旧信仰旧价值旧风习的破坏、对抗和怀疑中取得的。

炫耀暴力和武功是氏族、部落

大合并的早期宗法制这一整

个历史时期的光辉和骄傲。

世俗可神圣，亲爱在人。

费孝通名言

1、以“己”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。

2、都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中黏着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之认错了人。

3、在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到象个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

4、在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了

比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。

5、私的毛病在中国实在比愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。

6、从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。

7、如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。

8、乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

9、在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。

10、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。

11、各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。

12、一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。

13、有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。

14、在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？

15、不知道法律的人却又不能在法律之外生活。 16、在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。 17、恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，有意识可以停止在某种程度上的了解，恋爱确实不停止的，是追求。 名人名言 汤因比经典语录 名人名言 1.人要想对自己的尊严有所觉悟，就必须谦虚。的确，人性是尊严的，但这样说还是不甚明确的，也是不完整的。说人是尊严的，这只限于没有私心的、利他的、富于怜悯的、有感情的、肯为其他生物和宇宙献身的这样情况。只要为贪欲而进行侵略，人就不会有尊严。为贪欲而进行侵略是人间的常事，但这是可耻的。我们在伦理行为上的这种贫困，跟技术上的光辉业绩相比，就更加感到耻辱。《生命的选择》 2.人如果出卖了自己的尊严，他将永远失去尊严。就是说，让别人作出可耻的行为，不管是迫害还是行赌，这本身就是不光彩的。这样的迫害或者诱惑者，在违反伦理的压力下，不管对方能否保卫自己的尊严和荣誉，他自己已经失去了尊严和荣誉。 汤因比名言《生命的选择》 3.如果说需要是文明之母，那么空闲就是文明的保姆。 4.历史是胜利者的宣传。

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