严复名言

导读：　严复名言篇一《关于平等的名言》 关于 ...

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严复名言篇一
《关于平等的名言》

关于平等的名言

1、大殿的角石，并不高于那最低的基石。——纪伯伦

2、对一个有优越才能的人来说，懂得平等待人，是最伟大、最正直的品质-理查德·斯蒂尔

3、高调慈善和低调慈善的爱心是平等的。——陈光标

4、平等或许是一种权利，但却没有任何力量使它变为现实。——巴尔扎克

5、平等者最能与平等者相投。——西塞罗

6、人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。——康有为

7、人生来就是不平等的，所以试图平等待人纯属徒劳之举。——詹·安·弗劳德

8、世上友谊本罕见，平等友情更难求。——培根

9、斯巴达人原则是：“正义就是平等，但平等并不就是正义”。——爱献生

10、所谓平等，就是穷人不占富人的便宜。——亚里士多德

11、所谓壹刑者，刑无等级。——商鞅

12、所谓友情，是平等的人们之间离开了利益关系的交易。——哥尔斯密

13、所有的人生来都是平等的。——林肯

14、所有人都应该是兄弟，这只是那些没有兄弟的人们的幻想。——夏尔·尚肖那

15、我们平等的相爱，因为我们互相了解，互相尊重。——列夫·托尔斯泰

16、我们认为这是不言而喻的真理，一切人生来都是平等的。——托·杰弗逊

17、无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。任何超出这个范

围的平等要求，都必然要流于荒谬。——恩格斯

18、想获得平等竟如此困难，原因在于：我们只想与上司共享它。——享利·贝克

19、行使权力的“人民”和被人民行使权力的人民，不会总是同一类人。——约翰逊·斯图亚特·穆勒

20、一个社团的基本努力或许就是设法使其成员平等，但其成员个人的自尊心却总是希望自己出人头地，在某处形成某种对自己有利的不平等。——德·托克维尔

21、友谊是一种和谐的平等。——毕达哥拉斯

22、有平等就不会有战争。——梭伦

23、只要世界上还存在一部分一不得不不服从另一部分人的现象，平等就无从谈起。——威·吉尔伯特

24、中国首重三纲而西人最明平等。——严复

25、有平等就不会有战争。——梭伦

26、所谓壹刑者，刑无等级。——商鞅

27、人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。——康有为

28、所谓平等，就是穷人不占富人的便宜。——亚里士多德

29、无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。任何超出这个范围的平等要求，都必然要流于荒谬。——恩格斯

30、我们平等的相爱，因为我们互相了解，互相尊重。——列夫·托尔斯泰

31、所有的人生来都是平等的。——林肯

32、对一个有优越才能的人来说，懂得平等待人，是最伟大、最正直的品

质。理查德·斯蒂尔

33、世上友谊本罕见，平等友情更难求。——培根

34、所谓友情，是平等的人们之间离开了利益关系的交易。——哥尔斯密

35、高调慈善和低调慈善的爱心是平等的。——陈光标

36、我们认为这是不言而喻的真理，一切人生来都是平等的。——托·杰弗逊

37、所有人都应该是兄弟，这只是那些没有兄弟的人们的幻想。——夏尔·尚肖那

38、友谊是一种和谐的平等。——毕达哥拉斯

39、人生来就是不平等的，所以试图平等待人纯属徒劳之举。——詹·安·弗劳德

40、斯巴达人原则是：“正义就是平等，但平等并不就是正义”。——爱献生

41、一个社团的基本努力或许就是设法使其成员平等，但其成员个人的自尊心却总是希望自己出人头地，在某处形成某种对自己有利的不平等。——德·托克维尔

42、想获得平等竟如此困难，原因在于：我们只想与上司共享它。——享利·贝克

43、行使权力的“人民”和被人民行使权力的人民，不会总是同一类人。——约翰逊·斯图亚特·穆勒

44、只要世界上还存在一部分一不得不不服从另一部分人的现象，平等就无从谈起。——威·吉尔伯特

45、平等者最能与平等者相投。——西塞罗

46、平等或许是一种权利，但却没有任何力量使它变为现实。——巴尔扎克

47、中国首重三纲而西人最明平等。——家严复

48、人生来就是平等的，自然在身体和精神各方面平等地创造人(英国哲学家、政治思想家霍布斯)

49、现在的社会，无论从哪一方面看，除了平等的信条外，再没有别的基础。(法国哲学家皮埃尔.勒鲁)

50、在自然法则面前，人人都是平等的

51、斯巴达人原则是:“正义就是平等，但平等并不就是正义”(爱献生)

52、有平等就不会有战争(梭伦)

53、所谓平等，就是穷人不占富人的便宜(亚里士多德)

54、无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。任何超出这个范围的平等要求，都必然要流于荒谬(恩格斯)

55、平等或许是一种权利，但却没有任何力量使它变为现实(巴尔扎克)

56、所有人都应该是兄弟，这只是那些没有兄弟的人们的幻想(夏尔·尚肖那)

57、只要世界上还存在一部分一不得不不服从另一部分人的现象，平等就无从谈起(威·吉尔伯特)

58、行使权力的“人民”和被人民行使权力的人民，不会总是同一类人(约翰逊·斯图亚特·穆勒)

59、一个社团的基本努力或许就是设法使其成员平等，但其成员个人的自尊心却总是希望自己出人头地，在某处形成某种对自己有利的不平等(德·托克维

尔)

60、想获得平等竟如此困难，原因在于:我们只想与上司共享它(享利·贝克)

61、平等者最能与平等者相投(西塞罗)

62、人生来就是不平等的，所以试图平等待人纯属徒劳之举(詹·安·弗劳德) 关于谎言的名人名言

有关说谎的名句

关于人格的名言

严复名言篇二
《经典名言警句必背》

经典名言警句必背

爱国奉献 一、爱国 (一)引经据典 ○○○ 捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植 ○○○ 位卑未敢忘忧国。——陆游 ○○○ 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。——陆游 ○○○ 愿将血泪寄山河，去洒东山一掊土。——李清照

○○○ 风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。

——顾宪成(明代思想家)

○○○ 天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武

○○○ 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？——林则徐

○○○ 国人无爱国心者，其国恒亡。——李大钊

○○○ 人民不仅有权爱国，而且爱国是义务，是一种光荣。——徐特立

○○○ 我无论做什么，始终想着，只要我的精力允许的话，我就要首先为我的祖国服务。——巴甫洛夫(俄国生理学家)

二、奉献

(一)引经据典 ○○○ 鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮 ○○○ 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐 ○○○ 落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍 ○○○ 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。——鲁迅 ○○○ 捧着一颗心来，不带半棵草去。——陶行知 ○○○ 我不配做一盏灯，那就让我做一块木柴吧！——巴金 ○○○ 埋在地下的树根使树枝产生了果实，却并不要求什么回报。——泰戈尔 ○○○ 我唯一的希望就是多有贡献。——白求恩 ○○○ 奉献乃是生活的真实意义。——阿德勒(奥地利心理学家)

○○○ 对人来说，最大的欢乐，最大的幸福是把自己的精神力量奉献给他人。——苏霍姆林斯基(前苏联着名教育家)

○○○ 太阳之所以伟大，在于它永远消耗自己。——谚语

一、民生

(一)引经据典

○○○ 本治则国固，本乱则国危。——《管子》

(注释：百姓治理得好，国家就巩固，百姓搞乱了，国家就会面临灭亡的危险。) ○○○ 民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子》

○○○ 政之所兴，在顺民心。——《左传》

○○○ 民惟邦本，本固邦宁。——《尚书》

○○○ 德惟善政，政在养民。——《尚书》

○○○ 治国有常，利民为本。——司马迁

○○○ 水可载舟，亦可覆舟。——魏征

○○○ 心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。——白居易

○○○ 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹

○○○ 天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正。——王廷相(明代文学家)

(注释：国家能治理的太平，在于人民生活富裕；国家能够和平安定，在于人民心情愉悦。国家能够重视德行，在于人民品德正直。)

○○○ 衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。——郑板桥

二、教育

(一)引经据典

○○○ 学而不厌，诲人不倦。 ——孔子

○○○ 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。——管仲 ○○○ 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》

(注释：做事要广泛的学习，仔细的探究，谨慎的思考，明确的辨别，最后要切实的去施行。)

○○○ 师者，所以传道授业解惑也。——韩愈

○○○ 教人者，成人之长，去人之短也。——魏源 (注释：教人育才，就是成就对方的长处，去掉对方的短处。) ○○○ 惟有学而不厌的老师才能教出学而不厌的学生。 ——陶行知 三、服务 (一)引经据典 ○○○ 为人民服务没有终点站。——李素丽 ○○○ 什么叫领导？领导就是服务。——邓小平 ○○○ 最高的道德就是不断地为人服务，为人类的爱而工作。——甘地 ○○○ 当你服务他人的时候，人生不再是毫无意义的。——葛登纳(美国教育家) ○○○ 人生最美好的，就是在你停止生存时，也还能以你所创造的一切为人们服务。——奥斯特洛夫斯基(苏联作家)

○○○ 船锚是不怕埋没自己的。当人们看不到它的时候，正是它在为人类服务的时候。——普列汉诺夫

依法治国

一、公正

(一)引经据典

○○○ 公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。——《列子》

(注释：把天下之身视为己身，把天下之物看作己物，只有最完美的人才能做到。) ○○○ 不患寡而患不均，不患贫而患不安。——孔子

○○○ 公生明，偏生暗。——《荀子》

○○○ 公正无私，一言而万民齐。——刘安 (注释：为官若能做到公正无私，口出一言百姓都会听从，齐心合力把事情办好。) ○○○ 治身莫先于孝，治国莫先于公。——苏轼 ○○○ 天下所以服者，常生于不偏；而其不服也，常起于不平。 ——杨万里 ○○○ 为政之道，莫若至公。——司马光 ○○○ 以天下论者，必循天下之公。——王夫之(明末思想家) (注释：以天下来考虑问题，必然要依循天下之公理。) ○○○ 惟人人皆公，人人皆平，故能与人大同也。——康有为 (注释：只有人人都能做到公正平等，才能步入大同世界。) ○○○ 公正是施政的目的。——笛福(英国作家) ○○○ 仁爱先从自己开始，公正则先从别人开始。 ——狄更斯(英国小说家) ○○○ 公正是赏罚分明者的美德。——亚里士多德 ○○○ 在政府事务中，公正不仅是一种美德，而且是一种力量。——拿破仑 二、法治 (一)引经据典 ○○○ 不以规矩，不成方圆。——孟子

○○○ 法不阿贵，绳不挠曲，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——韩非子

(注释：法不偏袒权贵，法律的准绳决不能屈从于邪恶，就象木匠用的墨线决不会就弯曲的木料一样。惩罚非过，不可回避权贵大臣；而奖赏善行，则不可遗漏普通百姓。)

○○○ 人胜法，则法为虚器；法胜人，则人为备位；人与法并行而不胜，则天下安。——苏轼

(注释：人治胜于法治，法律就成为了没有用处的器物；法治胜过人治，人就显得无关紧要了；人治与法治并用，人法互不超过对方，天下就会安定。)

○○○ 治国者，必以奉法为重。——《三国演义》

○○○ 天下之事，不难于立法，而难于法之必行。——张居正

○○○ 有治法而后有治人。——黄宗羲(明末思想家)

○○○ 执行法，比制定法更重要。——杰弗逊

○○○ 谁把法律当儿戏，谁就必然亡于法律。——拜伦

○○○ 法律就是秩序，有良好的法律才有好的秩序。 ——亚里士多德

三、监督

(一)引经据典

○○○ 衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。——《淮南子》

○○○ 以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。——李世民

○○○ 只有让人民来监督，政府才不敢松懈，只有人人起来负责，才不会人亡政息。——毛泽东

○○○ 有错误要逢人便讲，既可取得同志的监督帮助，又可以给同志们以借鉴。——周恩来

○○○ 绝对的权力必然产生绝对的腐败。——约翰〃阿克顿(英国历史学家)

四、制度

(一)引经据典

○○○ 仁圣之本，在乎制度而已。——白居易

○○○ 制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。——邓小平

○○○ 万事离不开方法，世界离不开秩序。——斯威夫特(英国文学家)

○○○ 秩序就是正确的规律和事物永久的合理性。 ——菲尔丁(英国戏剧家) ○○○ 例外恰恰证明了规章的合理性。——拜伦(英国诗人)

勤政廉政

一、勤政

(一)引经据典

○○○ 克勤于邦，克俭于家。——《尚书》

(注释：在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。)

○○○ 为官长当清、当慎、当勤。修此三者，何患不治乎 ——刘义庆(南朝文学家) (注释：官员应该清廉、谨慎、勤政。培养这三种品格，怎么会担心管理不好呢？) ○○○ 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——欧阳修 ○○○ 清而不勤，其弊有不可胜言者。——张维屏(晚清诗人) (注释：清廉而不勤政，其弊端是非言语能够形容的。) ○○○ 恪尽职守的精神比个人的声望更重要。——林肯 二、廉洁 (一)引经据典 ○○○ 其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。——孔子 ○○○ 临大利而不易其义，可谓廉矣。——《吕氏春秋》 ○○○ 嗜欲之原灭，廉正之心生。——刘向(西汉文学家) (注释：除掉了不良嗜好的原因，廉洁正直的心便会产生。) ○○○ 激浊而扬清，废贪而立廉。——柳宗元 ○○○ 临官莫如平，临财莫如廉。——白居易 (注释：做官要公平，理财要廉洁。) ○○○ 出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐 ○○○ 廉者民之表也，贪者民之贼也。——包拯 ○○○ 世路无如贪欲险，几人到此误平生。——朱熹 (注释：世上的路没有比贪欲更险恶的，多少人都是因此而误了一生。)

○○○ 惟廉者能约己而爱人。——《明史〃循吏传》

(注释：只有廉洁的人才能够约束自己而热爱百姓。) 三、责任 (一)引经据典 ○○○ 穷则独善其身，达则兼济天下。——孟子 ○○○ 为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。——贾谊(西汉文学家) (注释：做臣子的，把百姓富裕快乐作为功劳，把使百姓贫穷痛苦视为罪责。) ○○○ 鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮 ○○○ 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹 ○○○ 天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武

○○○ 人生须知负责任的苦处，才能知道尽责任的乐趣。——梁启超

○○○ 铁肩担道义，妙手着文章。——李大钊

○○○ 权力小些，责任大些的政府是最好的政府 ——杰斐逊

○○○ 每一个人都应该有这样的信心：人所能负的责任，我必能负；人所不能负的责任，我亦能负。——林肯

○○○ 高尚、伟大的代价就是责任。——丘吉尔

○○○ 一个人若是没有热情，他将一事无成，而热情的基点正是责任心。——列夫〃托尔斯泰

○○○ 责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。——歌德

○○○ 人在履行职责中得到幸福。——罗佐夫(前苏联剧作家)

○○○ 我们不是为自己而生，我们的国家赋予我们应尽的责任。

——西塞罗

○○○ 人能尽自己的责任，就可以感觉到好像吃梨喝蜜似的，把人生这杯苦酒的滋味给抵消了。——狄更斯

团结协作

一、团结

(一)引经据典

○○○ 辅车相依，唇亡齿寒。——《左传》

○○○ 天时不如地利，地利不如人和。——孟子

○○○ 推心臵腹，人莫能间。——司马光 ○○○ 单则易折，众则难摧。——《北史〃吐谷浑传》 ○○○ 以群而强，以孤而败。——谭嗣同 ○○○ 众志成城不可摧，弃之却之终自绝。——何香凝(民革创始人) ○○○ 一滴水只有放进大海里才永远不会干涸。——雷锋 ○○○ 最弱者的力量如果联合起来，那也是非同小可的。——荷马 ○○○ 一致是强有力的，而纷争易于被征服。——伊索 ○○○ 若不团结，任何力量都是弱小的。——拉〃封丹(法国寓言诗人) ○○○ 纱线也能捆住雄狮，只要能拧成一股绳。——非洲谚语

二、协作

严复名言篇三
《各类名言》

法制篇（名言）

△我们已有现行有效法律230多部，现引有效的行政法规800多部、现行有效的地方性法规和自治条例8000多例，正朝着建立和完善中国特色社会主义法律体系迈出重要的步伐（2009）。

△部门利益法制化和执法关系化是法治建设两大难题。

——2009年中国法治报告

△世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。 ——康德 △法律是隐藏的道德，道德是隐藏的法律。 ——林肯 △人民之安宁乃最高法律。 ——西方名言 △法官是法律世界的国王，除了法官就没有别的上司。

——卡尔.马克思

△警察是法律的仆人。 ——英美法谚 △正义从来不会缺席，只会迟到。 ——休尼特 △在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家。 ——孟德斯鸠 △程序是法治和恣意而治的分水岭。 ——西方法谚 △程序先于权利。 ——英国法谚 △法治概念的最高层次是一种信念，相信一切法律的基础，应该是对人的价值的尊重。 ——陈弘毅 △法律职业的社会地位是一个民族文明的标志。 ——费尔德 △在一个法治的政府之下，善良公民的座右铭是什么？那就是“严格地服从，自由的批判”。 ——边沁

△自由就是做法律许可范围内的事情的权利。 ——西塞罗 △“自由就是对自己自觉地限制”。 —— 黑格尔

*随心所欲而不逾距。——孔子

△凡是在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不可信任的。 ——爱因斯坦

△要尊重别人对你的喜欢，你可能用20年经营获得的尊重，可能用两秒的时间就被砍掉了。在法律面前，不管是名人或者你是谁，都得负法律责任。

——2009白岩松与满文军的对话

△在云山雾罩的时候，我们要多想一想自己，应该控制什么。——赵本山

△风可进，雨可进，国王不能进。

△奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。

△对政府“法不授权即禁止”，对公民“法不禁止即自由”。 △在人治社会，国王就是法律；在法治国家，法律就是国王。 *礼义廉耻，国之四维；四维不张，国将不国。

*刑不上大夫，礼不下庶人。

和谐篇（经济与社会）

△亚当、斯密在《道德情操论》中指出：“一个国家的经济发展成果

如果不能分流到大众手中，那么它将是不得人心的，甚至是有风险的，因为他必定将威胁到社会稳定。”

△ “中华民族的自信和荣光，是建立在中国经济发展、社会公众，国民素质和道德力量基础之上的”。 ——温家宝 〔德篇亦用〕 △人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——老子《道德经》 △“我们不要陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都会对我们进行报复”。 ——恩格斯 △“地球能够满足人类的需要，但不能满足人类的贪婪”。

△“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”。（返璞归真）〔虽舟舆齐全，但却无处使用；甲兵坚锐，却也无法在战场上发挥作用。——和平、和谐〕

△“人类最后一滴水，将是环境破环后悔恨的泪”。

△发展经济不能以牺牲环境为代价。

△青山清我目，流水静我耳。山中何所有？岑上多白云。 △人类善待自然，就是善待自己。

△树立大环保意识，保护生态环境。

△节约既是一个技术问题，也是一个价值问题。

△瑞士：蓝天、白云永远高于一切。70%的湖泊可直接饮用。

△为了增长而增长，乃癌细胞生存之道。 ——爱德华、艾比 △幸福生活不只在丰衣足食，也在于碧水蓝天。

△既要金山银山，更要绿水青山。

德 篇

△无德而官，则官不足以劝有德；无功而赏，则赏不足以劝有功。

——宋、李冓见

△为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 ——孔子 △民无德不立，政无德不威。

△企业家身上应该流淌着道德的血液。 ——温家宝 △莫道今年春将尽，明年春色倍还人。 ——温家宝〔信心〕 △心暖则经济暖。 〔信心〕——温家宝 △我们唯一害怕的是害怕本身。 ——美前总统、富兰克林 △天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。

民 生 篇

△民惟邦本，本固邦宁。《尚书》

△“圣人常无心，以百姓心为心”。（ △：私心）

△民为重，社稷次之，君为轻。

△水可载舟，亦可覆舟。

△观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。

△社会发展的程度最终是通过人的发展程度来衡量的。以人为本是社会进步的最高的价值目的。

△把人民群众的利益作为第一诉求，把人民群众的呼声作为第一信号，把人民群众的满意作为第一标准。

△人的全面发展，是人的发展的最高形态或理想状态。

△治国之道，必先富民。《列子》

△一切为了人民，一切依靠人民，发展成果由人民共享。

——《十七大报告》

△只有把人民放在心上，人民才让你坐在台上。 ——温家宝 △民之所优，我只所思；民之所思，我只所行。

△国之兴也，视民如伤。

△人饥已饥，人溺己溺。

△做官先做人，万事民为先。

△民生大于天。

△天地之间，莫贵于人。

△权为民所用，利为民所谋，情为民所系，业为民所创。

△一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去，（群众路线）

△相信群众自己解放自己的观点，全心全意为人民服务的观点，一切向群众负责的观点，虚心向群众学习的观点。

△天下顺治则民富，天下和静则民乐，天下兴行则民趋于正。

——明·王廷相

△把人民群众的利益高举过头顶。 ——习近平

用 人 篇

△国以才立，政以才治，业以才兴。

严复名言篇四
《严复》

严复名言篇五
《严复的自由思想》

严复的自由思想

1069211 刘美茜 10社工2班 摘要：本文比较了严复自由观与西方自由观以及马克思主义哲学观中的集体观，并从中国传统伦理观中找到他之所以独特的依据，此外，阐释了其对激发民众救国的时代意义。

关键词：自由观，集体与个人，爱国

引言：

严复不仅是近代中国译介西方自由主义的第一人，也是批判西方自由主义的第一人。他不是像顽固派一味否定自由主义，也不是盲目崇拜，不加思考。他不断深化对西方自由主义的认识，同时结合中国的伦理传统，发展出较为成熟的自由主义思想。

1严复自由观与西方自由观的区别

严复关注伦理本位中的“个体自由”问题，反对个体本位的自由观。个人与群体是一对矛盾，二者相互作用，相互影响。但是对于此，中西方看待它的方式却不同。所以才有了张申府那句至理名言：“与人，个人与群，东西思想所由分，人生问题于此尽。”[1[i]](P1)总的来说，在西方，个人是凌驾于集体之上的，个人是最重要的，国家，集体只是实现个体自由和幸福的载体。而在中国，国家是大于个人的，个人是实现国家利益的一个小的部分，每个人须为国家的事业奋斗，要牺牲个体的利益来实现国家利益的最大化。

严复基于这样的伦理传统，反对西方将个人的利益放在第一位，而认为国家的利益大于个人的利益，所以他的自由观是有着中国特色的。

2 严复自由观与马克思主义哲学中的集体观

他与西方自由主义思想最重要的不同就在于他在处理个人与集体的关系上。他道出“两害相权，己轻群重”的至理名言，这个观点跟马克思主义哲学中的集体观有相似之处。

马克思主义哲学提出，个人是集体的一部分，当社会集体中每个成员能有机组合，就能实现集体利益的最大化，反之，则会阻碍集体的发展，即使是集体中最小的组成部分，如果没有为实现集体利益服务，那么有可能其它部分所做的努

力就可能都白费，所以个人对集体是很重要的。然而，对个人而言，集体是个人生存的环境，每个人利用集体所提供的资源生存，发展。无论是物质资源，还是人际支持，都是对个人产生着深刻的影响。每个人都是社会相互作用的产物，特别是个人所处的人际环境，对个人的塑造作用最为明显。因此个人与集体相互离不开，相互依赖。

由此，个人自由既是集体要实现的目标，也是实现这个目标的方式。集体的目的是要实现个人的福利，让每个人自由发展，拥有自主决定的权利，通过不受他人强制干涉的方式实现个人的幸福，但同时，也需要创造平等的机会，让个人拥有选择的自由，去利用机会来发展自我，在这个实现个人自由的目标的过程中为社会创造价值。

而严复的自由主义思想是提倡以富国强民为目的的、伦理本位的“个人自由”观。这和马克思的个人与集体的自由观是不同的，他强调了自由的目的是为国家，而不是个人，个人的自由是实现国家富强的方式，它只强调了个人对国家的义务，而没有提出让国家对公民负责，他是单向的自由，自由成为了一种手段，而不是最终的目的。

3严复的自由观与传统伦理价值观

这个思想是受儒家思想“修身，齐家，治国，平天下”的个人追求价值观影响的，个人所做的事情最终的目的是为了国家，这是根植于中国传统知识分子基因里的，严复虽然翻译过众多国外书籍，并对西方自由主义和其他文化有深入的了解，但是，毕竟他是在中国长大的，受中国传统文化的影响很深，于是他摆脱不了这种价值传统的影响。此外，这也是将西方自由思想传播到中国的一种方式，要将一种外来的思想为背景不同的中国人接受，就要将其适度的改造，让它适应中国这片土壤，所以，这样的改造也是有必要的。

4 自由与爱国

“严复并不就个体来谈自由，而是把自由放在群己密切相关的架构中来思索其意义”[2](P214)；“严复思想中的思想、言论自由是以爱国为前提，换言之，爱国是一个真理，所以人们没有不爱国而从道的自由”[3](P282) 这是严复引进西方自由观的前提。他之所以会引入自由思想，是基于此观念的作用。自由观的引入能让国人发现自身潜力，开发自身技能，学习知识，启动活力，并开拓国人

的事业，走出自我封闭的空间，走向外部世界，不再固步自封，学习和接受西方先进文化和思想，政治制度等，让国人能在实现自由的过程中拯救国家。他引入了穆勒的自由观，告诉人们每个人都是有自己的独特性，是有无限潜力的，通过个人奋斗，能实现自己的理想，而不是天生注定的，这样可以发挥个人的主观能动性，各尽其才，并且发挥出活力，将个人的能力发挥到最大。每个人要对自已负责的思想也是为了让个人能够突破束缚，敢于接受新的挑战，实现新的成就，让每个人能有所进步。引入斯密的学说，鼓励个人能够投身于经济当中，发展商业和投资工业，积累财富，发展生产，创造财富，后来，有中国资产阶级提出要以“实业救国”的理念来发展中国的工业，这样来实现国家富强，抵制外国的入侵。这个思想的提出，对中国的后来历史的发展和提出新的解决中国政治危机的方法有重要影响。

“我虽可以忘记我是人，而我不能忘记‘天地与我并生，万物与我为一’”这是中国传统伦理观的表达，个人始终与天地自然，与集体相依附。这样的观念是当时面临的政治背景相关的，面对国家的民族危机，强调国家的生死存亡对个人的关系是非常有时代意义的。他提出的“己轻群重”的观点让人们明白，如果国家受到了分裂和破坏，个人的自由是无法保证实现的，所以，个人只有在国家的安全和繁荣之上才能实现个人的幸福和自由。

结语：

总之，严复提出的自由观深深地印着中国传统的烙印，同时也是所处时代的需要，他既利用了西方自由中有利的一面，同时将其改造来适应中国的历史和当下的情况，这是“中体西用”思想的表现。

参考文献：

1[i] 殷海光.中国文化的展望[M].北京：中国和平出版社，1988.

1[2] 请参阅黄克武《自由的所以然——严复对约翰弥尔自由思想的接受与批判》一书中第四章第三小节“丁、严复对卢骚思想的驳斥”。

1[3] 张申府.所思[M].北京：三联书店，1986.

严复名言篇六
《名人名言》

名 人 名 言

1. 人生各不相同，全在于你的思想。

2. 成功的秘诀，是要养成迅速行动的习惯。

——无线电之父—马可尼

3. 一步实际行动比一打纲领更重要。

——马克思

4. 劳动是衡量一切商品的真实尺度。

——亚当·斯密

5. 我们唯一应惧怕的东西就是恐惧本身。

6. 生活好比橄榄球比赛，原则就是奋力冲向底线。

——罗斯福

7. 如果人们的生活目的不同，生活的内容不同，那么这个不同就必定会反映到他们的外表上来，他们的外表也将各异。

——托尔斯泰

8. 要是你一点都不顾虑别人，你就无法快乐地度过一生。

——萧伯纳

9. 人没有信仰，会变成行尸走肉。

——契诃夫

10. 自己就是主宰一切的上帝，倘若你想征服世界，你就得征服自己。

——海明威

11. 美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。

——罗丹

12. 用特写镜头看生活，生活是个悲剧；但用长镜头看生活，生活则是一个喜剧。

——卓别林

13. 在下属失败的时候对他们加以鼓励，这会使他们更加忠于自己。

——摩根

14. 我总设法把每桩不幸化为一次机会。人生只有靠自己，做生意要趁早。

——洛克菲勒

15. 任何人只要做一点有用的事，总会有一点报酬。这种报酬是经验，这是世界上最有价值的东西，也是别人抢不去的东西。

——福特

16. 谦和的态度，常会使别人难以拒绝你的要求，这也是一个人无往不胜的要诀。

——松下幸之助

17. 生活在希望中的人，没有音乐照样跳舞。

——迪斯尼

18. 最推崇格兰姆的一句铭训——“把投资当作生意来看，是最具有智慧的投资。”

——巴菲特

19. 工作是医治人类所有顽疾和厄运的最有效的药。

——南丁格尔

20. 最好的进球？当然是下一次了！

21. 不因幸运而固步自封；不因厄运而一蹶不振。真正的强者，善于从顺境中找到阴影，从逆境中找到光亮，时时校准自己前进的目标。

——易卜生

22. 世事洞明皆学问，人情练达即文章。

——曹雪芹

23. 横看呈岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

——苏轼

24. 学者贵于行之，而不贵于知之。

——司马光

25. 读书破万卷，下笔如有神。

——杜甫

26. 物竟天择，适者生存。身贵自由，国贵自主。译事三难，信、达、雅。

——严复

27. 世异则事异，事异则备变。

——韩非子

28. 志不强者智不达，言不信者行不果。

——墨子

29. 吾生有涯，而知也无涯。

——庄子

30. 人无远虑，必有近忧。

——孔子

31. 知人者智，自知者明。大方无偶，大器晚成。大音希声，大象无形。

32. 世上无难事，只要肯攀登。一万年太久，只争朝夕。

——毛泽东

33. 海纳百川，有容乃大。壁立千仞，无欲则刚。

——林则徐

34. 法者，天下之公器也；变者，天下之公理也。

——梁启超

35. 健康为最好的天赋，知足为最大的财富，信任为最佳的品德。心可以为地域，亦可以为天堂。

——释迦牟尼

36. 认识你自己

——苏格拉底

37. 一个人不知道自己无知，那才是双倍的无知。

——柏拉图

38. 我爱我师，但更爱真理。对上级谦恭是本分，对平辈谦逊是和善，对下级谦逊是高贵，对所有的人谦逊是安全。

——亚里士多德

39. 历史使人聪明，诗歌使人富于想象。数学使人精确，自然哲学使人深刻。伦理学使人庄重，逻辑学和修辞学使人善辩。总之，读书能陶冶个性。

——培根

40. 在儿童时期没有养成思想的习惯，将使他从此以后一生都没有思想的能力。

——卢梭

41. 只有理性的意见，才能给予人以人的尊严。只有在平等地位的人们之间才可以有友谊、爱情和忠贞。

——黑格尔

42. 不为钱左右的人最受崇敬。唯一好的是知识，唯一坏的是无知。

——凯撒

43. 我的一切都是为了那辉煌的一刻，我已经献身于一个丈夫，这就是英国。

——伊丽莎白女王二世

44. 只拥有陆军的统治者只能称有一只手，同时拥有海军的统治者才称是双手具备。

——彼得大帝

45. 对于一个明智和懂事的人而言，衣着的第一要求，应当永远是得体和整洁。

——华盛顿

46. 喷泉的高度不会超过它的源头，一个人的事业也是，这样他的成功就决不会超过自己的信念。

——林肯

47. 一个被感情支配的人永远见不到真理。要成功地寻得真理，就要完全从爱与憎、福与祸的双重包围中解脱出来。

——甘地

48. 勇气很有理由被当作人类德性之首，因为这种德性保证了所有其余德性。

——丘吉尔

49. 要成大事，就得既有理想，又讲实际，不能走极端。

严复名言篇七
《变通名言警句》

变通名言警句

1、变法之难，在去其旧染矣，而能别择其故所善者葆而存之。——《严复诗文选》

2、君子喻于义，小人喻于利。——孔丘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。——陶渊明

3、虚而平淡无味的。——车尔尼雪夫斯基

4、治国之有法，犹治病之有方也，病变则方亦变。——康有为《政论集》

5、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。——邹韬奋

6、法若有弊，不可不变。——《宋史》卷三五一《赵挺之列传》

7、事不凝滞，理贵变通。——《宋史》卷二五六《赵普列传》

8、法在心头，泥古则失。——王士祯等《师友诗传录》

9、自己不能胜任的事情，切莫轻易答应别人，一旦答应了别人，就必须实践自己的诺言。——华盛顿

10、每次改革都会出现一批偏激的狂人。——罗斯福

11、法无久不变，运无往不复。——魏源《古微堂外集》

12、上人生的旅途罢。前途很远，也很暗。然而不要怕。不怕的人的面前才有路。——鲁迅

13、法与时移，而禁与治变。——《韩非子·心度》

14、我们有无产阶级道德，我们应该发展它，巩固它，并且以这种无产阶级道德教育未来的一代。——加里宁

15、变古愈尽，便民愈甚。——魏源《古微堂内集》

16、对自己的痛苦敏感，而对别人的痛苦极其麻木不仁，这是人性的可悲的特色之一。——池田大作

17、人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。——爱因斯坦

18、生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。——李清照

19、只有变通，只有切合实际的行动，才能适应这个变化万千的世界。因为天真的理想主义者纵使执着、纵使顽强，却依然是软弱的。他们并不明白，在这世上，很多事情你可以不理解，却必须接受。只有真正了解这个世界的丑陋与污浊，被现实打击，被痛苦折磨，遍体鳞伤、无所遁形，却从未放弃对光明的追寻，依然微笑着，坚定前行的人，才是。——石悦

20、法者，天下之公器也；变者，天下之公理也。——梁启超《变法通议·论不变法之害》

21、一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。——爱因斯坦

22、变或可存，不变则削，全变乃存，小变仍削。——康有为《政论集》

23、辱，莫大于不知耻。——王通

24、自私自利之心，是立人达人之障。——吕坤

25、法相因则事易成，事有渐则民不惊。——《宋史》卷三三八《苏轼列传》

26、我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。——爱因斯坦

27、法令之设，所以随时制也。——《晋书》

28、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。——卢梭

29、清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！——方志敏

30、变法则民富。——《谭嗣同全集·仁学二》

31、变革给人以慰藉，哪怕是变得更坏，就像我坐马车旅行时发现的那样，换个姿势后即使碰伤了，我也常常觉得舒服。——欧文

32、时间会刺破青春表面的彩饰，会在美人的额上掘深沟浅槽；会吃掉稀世之珍！天生丽质，什么都逃不过他那横扫的镰刀。——莎士比亚

33、03、人生的价值，并不是用时间，而是用深度量去衡量的。——列夫·托尔斯泰

34、穷且益坚，不坠青云之志。——王勃

35、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。——墨翟

36、先相信你自己，然后别人才会相信你。——屠格涅夫

37、一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。——列夫·托尔斯泰

38、不是不能见义，怕的是见义而不勇为。——谢觉哉

39、真正的人生，只有在经过艰难卓绝的斗争之后才能实现。——塞涅卡

40、对别人的意见要表示尊重。千万别说：“你错了。”。——卡耐基

41、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗

42、谁给我一滴水，我便回报他整个大海。——华梅

43、智者宁可防病于未然，不可治病于已发；宁可勉励克服痛苦，免得为了痛苦而追求慰藉。——托马斯·莫尔

44、共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。——奥斯特洛夫斯基

45、治天譬如居室，弊则修之，非大坏不更造。——司马光

46、治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。——《吕氏春秋》卷一五《察今》

47、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼

48、充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。——赫胥黎

49、生活的理想，就是为了理想的生活。——张闻天

50、人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。——列夫·托尔斯泰

51、你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。——歌德

52、自我控制是最强者的本能。——萧伯纳

53、事不师古，以克永世。——《李觏集·官人》

54、孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。——鲁迅

55、革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。——胡志明

56、德行的实现是由行为，不是由文字。——夸美纽斯

57、我是你的，我的祖国！都是你的，我的这心、这灵魂；假如我不爱你，我的祖国，我能爱哪一个人？——裴多菲

58、变通革弊，与时宜之。——《晋书》卷四九《阮籍列传》

59、沉沉的黑夜都是白天的前奏。——郭小川

60、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。——刘备

61、阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。——伊索

62、一个没有受到献身的热情所鼓舞的人，永远不会做出什么伟大的事情来。——车尔尼雪夫斯基

63、常求有利别人，不求有利自己。——谢觉哉

64、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。——黑格尔

65、当前的任务是，即使在最困难的条件下，也要挖掘矿石，提炼生铁，铸造马克思主义世界观以及与这一世界观相适应的上层建筑的纯钢。——列宁

66、知耻近乎勇。——孔丘

67、愿每次回忆，对生活都不感到负疚。——郭小川

68、治民无常，唯治为法。法与时转则治，治与世宜则有功。——《韩非子·心度》

69、社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。——易卜生

70、人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。——丁玲

71、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。——卢梭

72、治世不一道，便国不必古。——《商子·更法》

73、法变而日新。——康有为《政论集》

74、让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！。——孟德斯鸠

75、法制数变，国家之大患。——申涵煜《省心短语》

76、事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。——《六韬·武韬·顺启》

77、我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。——周恩来

78、一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。——巴尔扎克

79、无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。——布莱希特

80、对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。——夸美纽斯

81、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。——赫尔巴特

82、人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。——海涅

83、富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。——程颢（

84、我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。——贝多芬

关于执着的名言警句

发明的秘诀在不断的努力。——牛顿

凡事欲其成功，必要付出代价：奋斗。——爱默生

奋斗是万物之父。——陶行知

发明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇气在不可知的天地中前进。——巴尔扎克

奋斗这一件事是自有人类以来天天不息的。——孙中山 奋斗以求改善生活，是可敬的行为。——茅盾

对于学者获得的成就，是恭维还是挑战？我需要的是后者，因为前者只能使人陶醉、而后者却是鞭策。

——巴斯德 奋斗之心人皆有之。——李叔同 对真理和知

严复名言篇八
《名言警句~》

1.出政施教，赏善罚暴。（墨子）

释：出任政事和实施教育，就要奖赏善良和惩罚暴虐。

2.邪正者治乱之本，赏罚者治乱之具。 （宋·林逋）

释：邪恶和正直是决定太平或混乱的根本，赏和罚是保证太平消除祸乱的工具。

3.天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。（明·张居正）

释：天下的事情，立法并不难，难的是立了法必须执行；听别人的意见建议并不难，难的是听了后能去照着做。

4.奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。 （韩非子）

释：掌管执行法规的人坚强，就能使国家强盛；掌管执行法规的人软弱，就会使国家衰弱。

5.杀人者死，然后人莫敢杀；伤人者刑，然后人莫敢伤。

（宋·李觏）

释：对杀人的处以死刑，以后就没人敢杀人了；对伤人的处

以刑罚，以后就没人敢随便伤人了。

6.无功不赏，无罪不罚。 （荀子）

释：没有功劳就不进行奖赏，立了功的就要奖赏，没有罪过就不进行惩罚，犯了罪的就要惩罚。

7.巨壑虽深，兽知所避；烈火至猛，人无蹈死。（宋·苏舜钦）

释：大沟壑虽深，野兽能知道躲避开；大火虽非常猛烈，人没有踩上烧死的。

8.不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。（荀子）

释：不进行教育而光杀人，这样虽然刑罚多但压不下歪风邪气；光教育而不实行刑罚，这样做坏事的人就受不到惩戒。

9.赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱。 （唐·元结）

释：只奖赏善良的而不惩罚作恶的就会出乱子，只惩罚作恶

的而不奖赏善良的也会出乱子。

10.赏无度则费而无恩，罚无度则戮而无威。 （孙武）

释：赏赐没有一定限度就会费了财物而不能使人感恩，惩罚没有限度就会虽杀人也不能树立威严。

11..善为政者，刑先于贵，后于贱；重于贵，轻于贱；密于贵，疏于贱；决于贵，假于贱。（清·唐甄）

释：善于为官从政的人，在进行刑罚时，先制裁地位高的，后制裁地位低的；对地位高的从重，对地位低的从轻；对地位高的紧密，对地位低的稀疏，对地位高的认真坚决，对地位低的宽容。

12.鞭朴不可驰于家，刑罚不可废于国。 （宋·李觏）

释：鞭打的惩戒不能在家庭中松驰，刑罚不能在国家废

除。

13.家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不乱（韩非子）

释：家里有永久的产业，虽遇到饥荒也不会挨饿；国家有永久的

法规，虽遇到危险也不会混乱。

14.不为重宝亏其命，故曰令贵于宝；不为爱人而枉其法，故曰法爱于人。（（管仲）

释：不因为贵重的宝物而歪曲使命和命令，所以说命令比宝物还贵重；不因为自己所爱的人而弯曲国家的法律，所以说法律比人要可爱。

15.尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。（三国·诸葛亮）

释：为国尽忠、对时代有益的人就是自己的仇人也必须奖赏，违犯法律、懈怠懒惰的人就是自己的亲人也必须惩罚。

16.罚必施于有过，赏必加于有功。 （北齐·刘昼）

释：惩罚必须实施到有过错的人身上，奖赏必须给予有

功绩的人。

17.赏不当功，则不如无赏；罚不当罪，则不如无罚。（宋·张

孝祥）

奖赏如果不能与所立的功劳相当，就不如不进行奖赏；惩罚如果不与所犯的罪过相当，就不如不进行惩罚。

18.言多变则不信，令频改则不从。 （宋·欧阳修）

释：说的话多变人们就不会相信，下的命令频繁改动人们就不会服从。

19.理国无难似理兵，兵家法令贵遵行。 （唐·周昙）

释：管理国家没有多大难处，也要象管理军队一样，关键是军队的法令是非常注重遵照执行的。

20.赏不足劝善，赏不足禁非，而政不成。（宋·欧阳修）

释：奖赏不能够教育人们做善事，惩罚不能够禁止人们

为非作歹，这样政权就保不住。

严复名言篇九
《名言警句有解释》

第八：严格执法守法

1、出政施教，赏善罚暴。（墨子）E

释：出任政事和实施教育，就要奖赏善良和惩罚暴虐。>

2、邪正者治乱之本，赏罚者治乱之具。（宋?林逋）,]Xz

释：邪恶和正直是决定太平或混乱的根本，赏和罚是保证太平消除祸乱的工具。ueC

3、天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。（明?张居正）:l* 释：天下的事情，立法并不难，难的是立了法必须执行；听别人的意见建议并不难，难的是听了后能去照着做。sEDs

4、奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。（韩非子）9,

释：掌管执行法规的人坚强，就能使国家强盛；掌管执行法规的人软弱，就会使国家衰弱。d`

5、杀人者死，然后人莫敢杀；伤人者刑，然后人莫敢伤。（（宋?李觏）Kmy@

释：对杀人的处以死刑，以后就没人敢杀人了；对伤人的处以刑罚，以后就没人敢随便伤人了。C

6、无功不赏，无罪不罚。（荀子）1Ji\

释：没有功劳就不进行奖赏，立了功的就要奖赏，没有罪过就不进行惩罚，犯了罪的就要惩罚。1mv3

7、巨壑虽深，兽知所避；烈火至猛，人无蹈死。|`

（宋?苏舜钦）6

释：大沟壑虽深，野兽能知道躲避开；大火虽非常猛烈，人没有踩上烧死的。N

8、不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。FWmd$

（荀子）dpzsx!

释：不进行教育而光杀人，这样虽然刑罚多但压不下歪风邪气；光教育而不实行刑罚，这样做坏事的人就受不到惩戒。74S

9、赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱。（唐?元结）(S7,G

释：只奖赏善良的而不惩罚作恶的就会出乱子，只惩罚作恶的而不奖赏善良的也会出乱子。

10、赏无度则费而无恩，罚无度则戮而无威。（孙武）K"-t@

释：赏赐没有一定限度就会费了财物而不能使人感恩，惩罚没有限度就会虽杀人也不能树立威严。n&Ef

11、善为政者，刑先于贵，后于贱；重于贵，轻于贱；密于贵，疏于贱；决于贵，假于贱。（清?唐甄）*?j^

释：善于为官从政的人，在进行刑罚时，先制裁地位高的，后制裁地位低的；对地位高的从重，对地位低的从轻；对地位高的紧密，对地位低的稀疏，对地位高的认真坚决，对地位低的宽容。K

12、鞭朴不可驰于家，刑罚不可废于国。（宋。李觏）@

释：鞭打的惩戒不能在家庭中松驰，刑罚不能在国家废除。iOkim

13、家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不乱(韩非子）0NLx

释：家里有永久的产业，虽遇到饥荒也不会挨饿；国家有永久的法规，虽遇到危险也不会混乱。jc

14、不为重宝亏其命，故曰令贵于宝；不为爱人而枉其法，故曰法爱于人。（（管仲）pmg 释：不因为贵重的宝物而歪曲使命和命令，所以说命令比宝物还贵重；不因为自己所爱的人而弯曲国家的法律，所以说法律比人要可爱。0fj6+3

15、尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。2OC#g

（三国?诸葛亮）S:

释：为国尽忠、对时代有益的人就是自己的仇人也必须奖赏，违犯法律、懈怠懒惰的人就是自己的亲人也必须惩罚。#YOtZ|

16、罚必施于有过，赏必加于有功。（北齐?刘昼）*

释：惩罚必须实施到有过错的人身上，奖赏必须给予有功绩的人。Z?n?

17、赏不当功，则不如无赏；罚不当罪，则不如无罚。"=TcT

（宋?张孝祥）ff5eR

释：奖赏如果不能与所立的功劳相当，就不如不进行奖赏；惩罚如果不与所犯的罪过相当，就不如不进行惩罚。&.

18、言多变则不信，令频改则不从。（宋?欧阳修）;{

释：说的话多变人们就不会相信，下的命令频繁改动人们就不会服从。Bm=!V

19、理国无难似理兵，兵家法令贵遵行。（唐?周昙）*icE

释：管理国家没有多大难处，也要象管理军队一样，关键是军队的法令是非常注重遵照执行的。kxB8

20、赏不足劝善，赏不足禁非，而政不成。（宋?欧阳修）kjq

释：奖赏不能够教育人们做善事，惩罚不能够禁止人们为非作歹，这样政权就保不住。X<

21、稂莠不锄，嘉禾不茂；冤愤不泄，戾气不消。g~&（明?张居正）|RM

释：形似禾苗的害草不铲除掉，真正的禾苗就不会茂盛；人们的冤愤不使之宣泄掉，暴戾的气氛就不会消除。4v3

22、上下不合，令乃不行。（管仲）p

释：上下之间不团结和睦，命令就不会得到贯彻执行。*cR-mb

23、不以喜以加赏，不以怒以加罚。（晏婴）vB9%^

释：不因为个人高兴了就随便赏赐下面，不因为个人生气就随意惩罚下面。24、爵不可以无功取，刑不可以贵势免。（汉?司马迁）@qJ]Y

释：职位不能没有功绩就取得，刑罚不能因为高贵有势力就免除。)~%

25、天下难治，人皆以为民难治也，不知难治者非民也，官也。（（清?唐甄）ES

释：国家难以治理，人们往往以为是难在百姓难于管理，不知道难于管理的并非民众而是官吏。Olm

26、赏罚，政之柄也。明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶。（（汉?荀悦）)

释：赏罚是治理国家的重要措施。赏要公正合理，罚要坚决果断，要慎重对待自己的信用和命令。用赏来激励人们做好事，用罚惩罚那些做坏事的人。/2gG"

27、治国之法，为民而立者也，故其行也，求便于民。乱国之法，为上而立者也，故其行也求利于上，而不求便于民，斯法因人立，不悖于天理人性者寡矣。虽然，即不便民矣，其法虽立，而其国必不安。 ( 清?严复）6!txU^

释：治理国家的法律，是为人民制定的，所以在执行过程中，力求方便百姓。而乱国的法律，是为统治者而立的，它在执行过程中也必然力求为保护统治者，而不方便于人民。这种为少数人而立的法律大多数都违背天理人性。违背人民利益的法律既使制定了，而这个国家也一定不会安定。.

28、法者，天下之度量，而人主之准绳也。具法者，法不法也；设赏者，赏当赏也。（《淮南子主术训》）Vr2

释：所谓法律，就是衡量一个国家是非的标准，也是国王治理国家的准绳。制定法律的目的，就是为了惩罚那些违法乱纪的人；制定奖赏条例，也是为了赏赐那些应该给予奖励的人。c*1

29、一政之举，一令之施，合乎其德智力者存，违于其德智力者废。（（清严复）PLT

释：一个政策的制定，一项法令的实施，如果符合民德、民智、民力的就能存在下去，违背民德、民智、民力的就会被废除。<r7TX:

30、为人君者不多听，据法倚数以观得失。无法之言不听于耳，无法之劳不图于功，无劳之亲不任于官，官不私亲，法不遗爱。上下无事，唯法永在。（（战国?慎到）@r|

释：当君王的人不过多地听那些空泛无益的议论，而应根据法律制度来评判时政的得失。不合乎法律的话不要听，不合乎法律的辛劳不给以赏赐，没有功劳的亲属不能任用他们作官。当官的人不能因亲徇私，法律对所爱者也不应有特殊的施舍。因此，上下级之间没有别的，只有法律是永存的。

第九：加强学习教育zz%O

1、敬教劝学，建国之大体；兴贤育才，为政之先务。*

（清?朱舜水）>Yrx.

释：敬重教育、引导人们学习，是建设国家的大事情；举荐起用贤人、培育人才，是作官为政的首要任务。">Y}Y

2、善者一日不教，则失而入于恶；恶者勤而教之，则可使致于善（宋?欧阳修）7+L

释：对善良的人一日教育，就会失去善心而变为恶人，对恶人勤加教育，就可以使他改造成善良的人。S(bR

3、学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也，修身利行，秋食也。（孔子）(6C

释：学习象种树一样，春天欣赏其华，秋天收获果实。学讲文章是春华，用于修身利行，就是秋食。Sp

4、君子如欲化民成俗，其必有学乎！（孔子）*a

释：君子如想教化百姓形成良好的风俗，恐怕没有比广办学校更合适的了。5、立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。（《傅子?正心篇》）@d_-

释：培养人优秀品质的根本，没有比端正思想更重要的了。思想端正就会使自身行为端正，自身行为端正就会使接近自己的人行为端正，接近自己的人行为端正，就会使朝廷的行为正确，朝廷行动正确就会使国家政权统治正常，国家风气端正，进而使整个社会风气端正。[je

6、大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓逊，相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。 (孔子）4k#V

释：成人教育的法则是：在动机没有发生之前禁止叫预防，正当事情发生时加强教导叫做及时，不超过分寸叫做逊顺，互相切磋、取长补短叫研摩。这四条是教育之所以兴盛的原因。K

7、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（孔子）r

释：三人一同走路，其他两位必有一位在某方面可以当我的老师。我选择哪些好的方面来学习，不好的方面引以为戒，改正自己。_

8、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。（（荀子）;3

释：没听到不如听到，听到不如看到，看到不如全面了解，全面了解不如去亲自实践。XNT*

9、论先后，知为先；论轻重，行为重。（宋?朱熹）a=O+,

释：如果论起先后来，知识为先，如论起轻重来，实践行动为重。G<*30

10、人才有高下。知物由学，学之乃知，不问不识。9)J{

（汉?王允）f

释：人的才能有高低之分，但要知道事物道理都要通过学习，学习后才能知道，不问不能长知识。UB

11、莫言大道人难得，自是功夫不到头。（唐?吕岩）;P}

释：不要说大道理人们难以获得理解，只是因为功夫没下到家。G|

12、虽有至圣,不生而知，虽有至材,不生而能。 (汉?王符)xbOk<

释：虽然有非常聪明智慧的人，不是生下来就什么都知道的，虽然有非常好的材料，不是一生长就能成材的。=nR

13、中人以上，可以语以上也；中人以下，不可以语以下也。（孔子）8,

释：对处于中等位置和悟力以上的人，可以进行更高一级的教育；对中等以下的人，却不能进行低一级的教育。vYocD

14、人莫欲学御龙，而皆欲学御马；莫欲学治鬼，而皆欲学治人，急所用也。（（《淮南子》）n

释：人们不去学习驾驭龙，而都想学驾驭马，不去学治理鬼，而都想学治理人，因为是急所用的。oz"i

15、不思故有惑，不求故无得，不问故莫知。（宋?杨时）g+xf

释：不思考所以有疑惑，不追求所以没收获，不询问所以不知道。t

16、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。（孔子）M^Y

释：努力学习就能接近智慧，尽力身体力行就能接近仁爱，能认识自己的缺点，就接近勇敢了。t

17、心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。（《莱根谭》）释：人定要有虚怀若谷的胸襟，因为只有谦虚才能容纳学问和真理；同时人也要有诚实的态度，诚实了才能抵御物欲的诱惑。tQ<N,h

18、读书切戒在荒忙，涵泳工夫兴味长；未晓莫妨权放过，切身须要急思量。（（宋?陆九渊）-

19、读得书多胜大丘，不须耕种自然收。东家有酒东家醉，到处逢人到处留。日间不怕人来借，夜晚不怕贼来偷。水旱蝗虫无伤损，快活风流到白头。L

（宋?苏轼《读书歌》）Q

20、学者不长进，只是好己胜。（宋?陆九渊）[2Z

释：学习不长进的人，主要原因是因为好胜不虚心。WWi-8]

21、善歌者使人继其声，善教者使人继其志。（孔子）4(BjD

释：善于歌唱的人可使人们继续他的声音，善于教人的人可使人们继承他的志向。22、智如泉源，行可以为表仪者，人师也。（汉?韩婴）d]3

释：智慧知识象泉源一样，行为可以作为人们的表率的人，这才是人们的老师。23、君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。37Md（孔子）<|^J

释：君子进行教学，只是晓之以理，进行引导而不是牵拖着前进，进行鼓励而不是压抑，进行启发而不是把道理说绝。4M

24、观于明镜，则疵瑕不滞于驱；听于直言，则过行不累乎身。（（汉。王粲）:$-ec

释：经常用明亮的镜子照自己，那么污垢斑渍就不会留在身上；能听取直率的批评，那么错误的行为就不会连累着你。nILWTB

25、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（（老子）%'

释：一个人抱不拢的大树，是从极小的萌芽开始生长；九层高的台子，是从不断堆土开始增高；人行走到千里之外，是从脚下第一点开始的。

26、进德修业在少年，道明德立在中年，义精仁熟在晚年。z

（明 . 吕坤）DAF/2

释：培养道德进修学业在少年之时，明白道理树立德行在中年之时，义理精通、仁德成熟在晚年之时。Qcf#

27、人生气质都有个好处，都有个不好处。学问之道无他，}V4-)

只是培养那自家好处，救正那自家不好处便了。pC}dp_（明?吕坤）Ca

释：每个人天生的气质都有好的一面，也都有不好的一面。学问的道理没有别的，只是为了培养自己好的一面，疗救自己不好的那一面。)o_

28、师者，所以传道、授业、解惑也。（唐?韩愈）N'"]2S

释：作为老师这种人，是用来传道理、教知识、解答疑难的。]u

29、读书贵神解，无事守章句。（清?徐洪钧）vv$

释：读书最重要的是理解精神，没有必要只去死记硬背一些文章的句子。$aTU<

30、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（唐?颜真卿）QE Ju

释：年轻时不知道早下功夫勤奋学习，到老了才后悔再想读书学习就晚了。Blm@c ?浙江论坛 -- 浙江老百姓自己的论坛…… `I}

第十、讲究策略方法r

1、先理纲，后理纪；先理令，后理罚；先理近，后理远；先理内，后理外；先理本

严复名言篇十
《浅析严复的自由主义思想》

浅析严复的自由主义思想

吴 艳

摘要： 严复的的自由主义既不是完全的照搬西方的自由主义的思想，也不是类似康梁等人从本土思想文化传统中加以发挥创造出来的思想。个人与群体的关系是严复自由主义思想的核心，严复从个人与群体的关系来解释和定义自由主义。

关键词： 严复 自由主义 反思

一、严复的自由主义思想内涵

严复最早引进西方的自由主义思想。在西方的文化语境之中，自由主义具体说来至少有以下四方面的内涵。

第一，自由主义意味着个人主义，具体包括本体论上的个人主义（即在个人与社会关系问题上，坚持个人优先于社会而存在；社会和国家为保障个人的利益而存在），认识论上的个人主义（即在知识问题上，坚持知识是分裂的，真理掌握在每个单独存在的个体之中；真理又是相对的，个人相对而言又是无知的），伦理的个人主义（即不存在绝对的善和恶，善和恶是个人主观意向的产物）和宗教的个人主义（即个人与上帝之间的联系是直接的，“称信即义”，不需要教会和教士）。

第二，平等主义，即人人在法律面前都享有平等的权利履行平等的义务，在具体操作中，包含着两对关系：政治上的平等主义与经济上的平等主义，形式上的平等主义与实质上的平等主义。

第三，崇尚民主，即自由民主制度是保证人民权利得以实现的最有效的方式；自由主义所崇尚的民主是间接民主或代议制民主，自由主义的民主建立在多元基础之上，而不是建立在一元同质基础之上的，自由主义的民主是一种竞争和妥协的产物。

第四，道德向善主义，即坚持社会的任何制度和政治结构都具有变得更好的内在倾向和人们有力量促使其改善。这是西方政治思想中的基本界定。

一般认为，严复的自由主义应该包括以下几方面的内容：第一，建立维护个人自由的法律和政治制度；第二，提倡经济上的放任自流；第三，提倡功利主义的伦理观；第四，提倡思想和言论自由。①

二、严复自由思想的发展脉络

严复说：“吾未见其民之不自由者，其国可以自由也;其民之无权者，其国之可以有权也”。②可见，他对“民权”和“自由”的重视程度没有高下之分。从他1895年2月发表的政论文《论世变之亟》开始，到《原强》，再到《天演论》，最后到《政治讲义》来看他的自由主义思想脉络。

在《论世变之亟》一文中，《论世变之亟》一文中，严复就用“以自由为体，以民主为用”来概括西方近代政体。他是较早地以自由为标准来评价中西文化的思想家。他指出：“夫自由一言，其中国历史圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。彼西人之言日：唯天生民，各具赋畀， 得自由者乃为全受。”③在严复看来，中西文化上的差异为：西方崇尚自由，中国倾向尚同。由此，中国最重三纲，西人首明平等；中国亲亲，西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，西人隆民；中国贵一道而同风，西人喜党居而州处；中国多忌讳，西人众讥评；中国重节流，西人重开源；中国追淳朴，西人求欢虞；中国美谦屈，西人务发舒；中国尚节文，西人乐简易；中国夸多识，西人尊新知；中国委天数，西人恃人力。中国之理和西方之理最相似的是恕和挈矩，但也仅是貌合神离：“中国恕与挈矩，专以待人及物而言。而西人自由，则于及物之中，而实寓所以存我者也。”这些关于中西比较的论述，即使现在来看，也难出其右。严复已经意识到，中西文化观的根本差别，在于对待个人的态度，并由不同的态度，产生不同社会中的个人在德力、智力和体力上的发展差异，从而最终导致国力发展的强弱差别。在他看来，重视个人自由的问题，不仅仅是政治或法律的改良问题，而是涉及到民族性和道德重建的问题。他写道：“言人道所以必得自由者，盖不自由则善恶功罪，皆非已出，而仅有幸与不幸可言，而民德亦无由演进。故惟与以自由而天择为用，斯郅治必有成之一日。”这样，在严复那里，倡言自由就不仅是一种政治上的策略，而是文化改造和社会改造的根本所在。应该说，这都是他目光深远所在。同时，他在这篇文章中还强调了个人的自由神圣不可侵犯，如“彼西人之言曰：唯天生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。故人人各得自由，国国各得自由，第务令毋相侵损而已。侵人自由者，斯为逆天理，贼人道。其杀人伤人及盗蚀人财物，皆侵人自由之极致也。故侵人自由，虽国君不能，而其刑禁章条，要皆为此设耳。”

在《原强》中，严复尖锐地指出，中国之所以积贫积弱，备受列强欺凌，完全是因为自己的民族和国家缺乏一种力争自由的精神品性。而西方各国人民都有这种誓死追求自由的民德、民性、民智和民力。但是严复并没有完全否定中国的传统文化。他也对西方自由主义文化进行了反思和批评。他有选择地把中国传统文化中优秀的部分融合进了他自己的自由主义思想之中。比如说，他认为西方自由主义思想中是很强调个人权利，但是同时也从社会契约方面忽视了个人的社会义务，根据近代中国的国情，严复认为，在争取到个人自由之后，个人还要秉承中国传统的“挈矩之道”推己及人，让更多的人获得自由。严复所说的“挈矩之道”有两方面含义：一是推己及人，不侵犯他人自由。二是主动担负起“新民”的社会责任。这样，严复将“修齐治平”这一中国士人的人生道路与西方自由主义思想有机地联系起来。这种严复特色的自由主义

思想也在西方语境下的自由主义基础上更好地处理了个人与社会的关系中的某些问题。同时预示着严复的自由主义具备了一种独特的折衷的魅力，预示着严复的思想并不是存在着某种转折，而是从开始就蕴含着不同于西方自由主义的因素。

为了激励国人在紧急危亡关头能够奋起直追，挽救国家和民族于水深火热之中，严复在《天演论》中用“物竞天则，适者生存”的生物进化论来激励国人竞争于世。在严复的《天演论》中，严复提到西方自由主义所宣扬的一个重要原则，“人得自由，而以他人之自由为界。”值得注意的是，严复将这个原则称为“太平公例”。因此我们可以看出，严复所追求的自由主义是一种在有限自由基础之上的天下太平。并且，对于严复所宣传的自由主义中自由的有限性，他并不是简单地一笔带过，事实证明，在他后面的几部译著之中，严复特色的自由主义理论尤其显得突出。在《原富》、《群己权界论》、《法意》中严复都在宣传自由主义如何成就太平盛世，即自由主义如何在西方取得成功。

在《原富》中严复提到一个新的观点，即在对待自由问题上，要区分个人自由与国家自由，他认为在对待这两种不同的自由的时候，要把国家的自由放在首位。严复认为中国应该首先向西方列强争取国家自由和民族独立。他有句名言：“身贵自由，国贵自主”就是指出这两种自由同等重要，在这两种自由发生冲突的时候要首先争取国家自由。这是严复自由主义的一大特色。这种国家自由观的思想是从十九世纪末在世界范围内普遍兴起的民族主义思潮的重要组成部分，而在中国，严复则不自觉地把这种民族主义思想和自由主义思想结合起来加以发挥，形成了个人自由与国家自由优先性问题的考虑。这在他那个历史时期理所当然地既是合理也是合情的。我们从中也可以看见严复拳拳爱国之心和他对国家危亡问题的热切关注。

三、严复的自由主义解读

严复将“自由”作了二分法：“国群自由”与“小己自由”。现代人看来，“自由”和“权利”二者在实质上是相通的。“小己自由”，说的是个体自由，即个人的自由权，个人的权利；“国群自由”，其实就是国家独立、民族解放，即国家主权，严复称之为“国权”。在严复的自由二分法中，国家与个人绝不在一个层次上，“国群自由”与“小己自由”二者既不是并进的，也不是互补的，所以必须有轻重缓急之分：“观吾国今处之形，则小己自由尚非所急，而所以祛异族之侵横，求有立于天地之间，斯真刻不容缓之事。故所急者，乃国群自由，非小己自由也。”④

（一）群己权界之一：小己自由以他人自由为界

诚然，严复强调自由要分清其“权界”，是包含个人自由不得侵犯其他个人与群体自由的意蕴，即所谓“小己”自由不应有损“国群”。这一点，孟德斯鸠的《法的时代精神》在“什么是自由”一节中已指出：“自由是做法律所许可的一切事情的权利。如果一个公民能够做法律所禁止的事情的权利。他就不再有自由了，因为其它的人也同样会有这权利。”法国的《人权与公民权宣言》中也指明：“自由就是指有权从事

一切无害于他人的行为”。严复对此是认同的。他说：人们“自人群而后，我自由者人亦自由，使无限制约束，便入强权世界，而相冲突。故日人得自由，而必以他人之自由为界。” 这就是他为什么把论自由译为“群己权界论”的原因之一。他是既强调个人自由，又反对滥用自由，“恣肆泛滥，荡然不得其义之所归”的。

（二）群己权界之二：国家公权力以公民私权利为界

应当指出，“群己权界”不止存在于私人与私人的自由权利之间，更重要的还在于国家的公权力与公民个人的私权利的分界。这是两个不同性质的“权”域。盂德斯鸠在其《法的时代精神》第11—12章所着重论述的政治自由，就是从国家的政治体制的民主和法律的民主性这两方面来考察公权力对公民个人自由等私权利的关系，而不是论述私人之间自由权利的界限。盂氏认为，公民自由的保障，一靠权力分立的政治体制，二靠良法。这都属于国家公权力范畴。在政制方面，盂德斯鸠《法的时代精神》在理论上的最大贡献就是将人民的自由同国家权力结构的合理配置相联系，提出著名的三权分立理论，指出只有权力分立的政制才是公民自由的可靠保障。“当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了。”“他可以用他的‘一般的意志’去蹂躏全国；因为它还有司法权，它又可以用它的‘个别的意志’去毁灭每一个公民。”“如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。”因为这样合二为一的权力，“将对公民的生命和自由施行专断的权力”，“法官将握有压迫者的力量。”在法制方面，孟德斯鸠在第l2章中着重从刑法的良恶来看它对公民的自由的影响。他认为，公民的自由与安全仰赖于有良好的法律，“当公民的无辜得不到保证，自由也就没有保证。”他论列了一系列严酷的刑法对公民的生命、财产与人身自由、思想言论自由等等的恣意的恶性的侵犯。其精神实质是强调国家公权力不得侵犯公民的私权利。这就是严复所谓的“群己权界”的另一更为重要的界限，即权力与权利的分界。国家权力管辖的主要是属于涉及社会公益、公共领域范畴的行为，而不应干预、侵犯纯属私人自由的领域，特别是不得以恶法来惩罚人民。

上述两方面，即现代宪政“制衡国家权力以保障公民权利”的原则。严复在他的《法意》按语中都有论及。不过，孟德斯鸠在这两章里所说的“政治自由”，实际上是指国家权力结构的民主性，即权力分立。盂氏并没有清楚地指出个人自由与政治民主(孟氏所谓“政治自由”)之间区别，而严复却注意到此。他用“国群之自由”和“小己之自由”的说法，来表达政治民主与个人自由的区别。关于政制，严复是坚决反对君主专制，否定人治，主张君主立宪的民主政制，强调民权，保障小己自由。他赞成盂氏的权力分立的理论，在三权中，严复同盂德斯鸠一样首重立法权，因为它直接关系到民权和良法的形成。他认为立法权应由代表人民的议会掌握，特别是应该主要由下院来掌握。通过“设议院于京师”，分上下两院，而“法令始于下院，是民各奉其所自主之约而非率上之制也。”对司法权，严复主张它应享有三权分立中的“无上”地位。“非国中他权所得侵害”。关于法制，严复坚决反对君主专制的恶法，要求良法之治。他痛斥中国刑罚的苛严残忍，他将“狱未定而加人以刑”的刑讯逼供的野蛮现象斥之为“天下至不仁之政”。他抨击专制君主独

揽权力，“怒则作威，喜则作福，所以见一国之人生死吉凶悉由吾意。”在专制主义统治下，根本没有自由民权可言。特别值得指出的是，他还洞见人治和贤人政治的弊端，而强调“恃制”，即认为制度才是根本的，群己自由的保障不应恃“人仁”，而应恃“制仁”：“国之所以常处于安，民之所以常免于暴者，亦恃制而已，非恃其人之仁也。”“夫制之所以仁者，必其民自为之；使其民而不自为，徒坐待他人仁我，不心蕲之而不得也。”“在我者，自由之民也；在彼者，所胜之民也。必在我，无在彼，此谓之民权。”对于像刑法这种公权力的界限，严复指出：“夫泰西之俗，凡事不逾于小已者，可以自由，非他人所可过问。”“为思想，为言论，皆非刑章所治之域。思想言论，修己者之所严也，而非治人者之所当问也。问则其治沦于专制，而国民之自由无所矣。”可见，在涉及国家权力的政制、法律上，严复是强调划分国权与私权的界域，国权(权力)不得侵犯人权和公民权利；在事关公民私权利(如自由，特别是思想言论自由)上，群(国家和社会)己(个人)权界不是“己轻群重”，而是“己重”，个人基本权利与自由高于国家权力，不受权力的侵犯。这一点，已是现代宪政理念的一个重要原则：公民的基本权利高于国家权力，“任何国家权力(立法、行政和司法权)都不能违反有关这些基本权利的规定而作为或不作为。”

（三）群己权利孰轻孰重，不是非此即彼

在总体的倾向性上，严复是专制政制的坚定反对者，强调个人权利与自由高于国权。他说，人民之所以爱国，甚至可以舍身为国，是基于其国有可爱之处，即国家(政府)是基于人民的“公产”(国家为人民公有，政府由公民选举产生)，“唯人人视其国为所私，不独爱其国也，而尤重乎所载之自由。故其保持之也，虽性命有不恤”。即人民爱国主要是爱主权在民的国家及其所承载的对人民自由的保障。严复还在《法意》按语中引所译孟氏的原文说：“故为政有大法：凡遇公益问题，必不宜毁小己个人之产业，以为一群之利益。”强调小己的私利，不容国家以公益为由随意牺牲、剥夺。接着他又引卢梭在《社会契约》中的名言：“国家之安全非他，积众庶之安全以为之耳。”并引申说“独奈何有重视国家之安全，而轻小己之安全者乎?”。他还特别指出，就公民个人而言，出于爱国(爱自由)之心，宁毁家以纾难，以求国家之安全，固然令后人顶礼敬爱；但就“主治当国之人”即执政者而言，“谓以谋一国之安全，乃可以牺牲一无罪个人之身家性命以求之，则为违天灭理之言。此言一兴，将假民贼以利资，而元元无所措手足。是真千里毫厘，不可不辨者耳。”他这里所讲的“谋一国之安全”，不只是指对外独立自主，更是指巩固国家政权的对内统治的“安全”。他认为“侵人自由，虽国君不能”，尖锐地抨击侵害个人自由的“主治当国之人”是“逆天理，贼人道”。

四、对于严复自由观的反思

按照严复的语言， “群”与“己”之间必须要有一个“权界”。用今天的话来说，即是自由权的行使以不妨害(侵害)他人自由为界限。法律规定的自由，固然在现实中表现在个人的身上，是一个个具体的人在

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