是非说说

导读：　是非说说篇一《简单霸气的心情说说：不是所有的是非都要辨明》 ...

是非说说篇一
《简单霸气的心情说说：不是所有的是非都要辨明》

是非说说篇二
《怎样辨别是非》

怎样判别是非殷海光前言

这本小册子里所说是“是”与“非”将严格地以真，假，对，错为基础。它们是建立在逻辑和经验之上的概念。在这本小册子里所用的语言主要地是通常语言。在这本小册子里的讨论因而也只是非正式的讨论。这本小册子虽说是为青年而写的，但是著者所谓“青年”，不以生理年龄计算，而是以心理底成熟程度计算的。凡犯第一章所说毛病的，都是青年，甚至是童年。这本小册子不是写给人消遣的。如果有的地方写的不够详明而又不具体，那是为了使读者自己多费点脑筋思考思考。

第一章 种种谬误

我们人的天性大致总是追求良好的生活。良好的生活是真善美的生活。我们要求真善美的生活之实现，必须拿“真”来作底子。固然，有了真，不必就会有善和美。但是，没有真，善和美根本无从谈起。至少，真可以帮助善和美之实现。所以，真理是良好的生活之必要条件。然而，不幸得很，真理却是非常娇嫩的东西。真理很不易得到，但很容易丧失。古往今来，只有极少数人在极少数的时间以内逼近着真理。最大多数人在他们最大多数的时间以内过渡着受神话、传说、权威、禁制（taboo）、口号、标语、主义（ism）、偏见、宣传、习俗、风尚、情绪，等等力量支配的生活。而这力量常常穿上“真理”的伪装出现。不知者以为这些力量的确是真理，并且常常持之甚坚的样子，甚至不惜粉身碎骨来维护或求其实现。其实，这些以“真理”的伪装出现的力量，不必即是真理。力量不能制造真理。在较多的情形之下，力量去真理甚远。在知识丰富和神智清明的人看来，那为维护或实现这些力量而粉身碎骨的人众，并不比扑灯的飞蛾高明多少。

理未易明！之所以如此，因为人有人的短处（human frailties）。我们从希腊神话中可以看出对人的短处之描写。然而，稍加观察及反思，我们就可知道希腊神话所描写的人的短处还不及实际中所有的多。我们在此不能一一将这些短处提到，也不必一一提到。我们现在所要指陈的，是大家容易触犯而又容易被人利用的若干短处。这些短处，在传统逻辑中叫做谬误（fallacies）。（一）诉诸群众

有一种论辩的方式是诉诸群众的论式（argumentum ad populum）。这种论式就是假定了“多数乃真理底标准”：多数人赞同的说法即是真理；多数人不赞同的说法便不是真理。这也就是说，一个说法是否为真，不取决于论证，只取决于多数。

“多数”是一个函数。这也就是说：对于某项说法，多数人是否赞同，常系出于被动。构成“多数”的，至少有两类底因素：

一、既成的风俗习惯或大家已经接受了的说教之类底东西。这一类底东西我们叫做“心理的置境”（psychological collocation）。这类心理的置境，是我们所在的杜会及传统给我们长年铸造成的。铸造成了以后，就成为我们心理生活之底子，或心理生活之一部分甚至大部分。这类心理置境既经铸成以后，就占据了我们的心理由地，代我们作主。而在我们之中最大多数人对于这位主人对我们所起的支配作用简直无有自觉，而是视为固常，或习而不察，甚至自幼至死都不觉其存在。可是，如果有与它刚好相反的因素刺激我们，那么这位主人翁便作起怪来，常使我们勃然大怒，面红耳赤，头冒青筋。五六十年前，假若中国穷乡僻壤里忽然有一个女孩子对她母亲说缠小脚妨害身体健康，她母亲一定怒目横眉，大加训斥。同时，假若这位小姐不愿嫁给凭媒灼之言许配的男子，而要同自己的意中人结婚，那么她底老太爷一定大发雷霆之怒，斥为大逆不道。这些事情，在五六十年以后的我们看得明明白白，并不是有什么“道理”，不过是一点风俗习惯在他们脑中作怪而已。安知夫我们今日以为大不了的某些事在若于年后提起来不过是谈笑之资？人，就是这么一种有趣的动物！二、临时被激动的情绪。这一种因素与前一种因素有密切的关联，但是并非一回事。前一种因素是透过各式各样人的建构（human institutions）而产生的。这里所谓人的建构包括教育、熏习、宗法、礼制，等等。临时被激动的情绪则比较赤裸裸。如果人有所谓“人性”，那么人性中有喜怒哀乐。喜怒哀乐是可以用心理技术激起的。

上述一、二两种因素相互影响，也可以在一种精巧的设计之下被导向一定的方向。广告家、宣传家、革命的煽动家都是个中能手。导演群众心理使之发生所期望的效应，这种技术叫做“心理工程”（psycho-engineering）。在现代生活中，心理工程底应用很广。在心理工程底应用之下，同一社群，传统和情境之下的人，恒能发生统计多数的同一心理效应。不过，在不同的国邦和社群里，心理工程应用之基本目标常不相同。在民主国邦和社会里，导演群众心理效应的心理工程常用于竞选和推销商品；在落后地区，常用以制造革命；在极权地区，都用于造成清一色的政治行为。诉诸多数这一办法，并非在一切情形之下不可行。但是，可行不可行，必须分清问题，换句话说，诉诸多数这一办法可行或不可行，须视问题底性质而定。凡无关知识上真假对错之判断而只有关人众底意向或利害的问题，可以或必须诉诸多数。凡有关知识上真假对错之判断而无关人众底意向或利害的间题，不可诉诸多数。例如，在一个饭厅里，究竟吃馒头还是吃饭，这两种意见相持不下时，最好是诉诸多数以求解决。但是，是否日绕地球，二加二是否等于四，这类问题却不可诉诸多数以求解决。人数底多少，与这类问题之正确的解决，毫不相干。我们总不能说，多数人认为日绕地球，真的就日绕地球。在伽利略（G. Galileo）以前，几乎所有的人认为日绕地球。其实，日并不绕地球。现在我们知道在伽利略以前几乎所有的人都弄错了。人数底多寡不能决定真理。一万个三轮车夫底物理学知识合起来抵不过一个爱因斯坦。

但是，近几十年来，群众煽动家，极权地区的群众玩弄者，则有意地将真假问题和利害问题混为一谈。他们常常不分青红皂白地将真假问题诉诸多数。这么一来，是非就乱了。是非一乱，有人就好趁混水摸鱼。近几十年来，世界有若于地区就陷人这种局面之中。在古代，恺撒被刺时安东尼底演说词是诉诸群众很著名的例子。在现代，所谓“交付人民审判”堪称诉诸．群众底代表作。我们知道，一个人是否犯罪，有而且只有依据法律和事实的证据才能定夺，不能说大家一口咬定他有罪就是有罪。然而，主持“交付人民审判”者则利用“大家一口咬定他有罪”的办法来判定被审者有罪。这是诉诸群众的论式之最恶毒的实例。凡藉制造群众声威以压倒异己者都是犯了这一谬误。这一谬误不除，是非真妄即不得显露，人间也难望获致太平。

（二）诉诸权威

在论辩时，利用一般人畏惧或崇拜权威的心理，引用权威之言来压倒对方，比如动不动搬出什么什么“大人物说”，这种论辩的方式，就是诉诸权威的论式。

权威的范围有大有小。权威的引用有合于范围及不合于范围之分别。

近几十年来，出现了一种“至大无外”的权威。任何一个人，只要是藉军事暴力面掠夺了政权，他不仅立刻变成政治权威和军事权威，面且立刻变成哲学权威、科学权威、文学权威。斯大林曾经是这种神话式的人物。在他未死以前的苏俄，他所说的一言一语，无论在什么场合，都被当作最后的判断，再没有讨论之余地，作反对的评批更是休想。

从人类社会发展底历程和心理因素观察，权威崇拜在实际上无可避免。无论是个人还是人类，总不能一下子就成熟，难免要经过初民心理（primitive psychology）的阶段。初民看见自然界的迅雷疾风，海啸山崩之不可移易，变幻莫测，由畏惧而发生权威崇拜。在人间，初民心理者对于体躯特别高大和体力过人者，对于善行驱鬼治病之巫术家，由敬畏和神秘感而凝成权威崇拜。远在有史以前人类就受这类原始性的力量所统治。这类原始性的力量，并不因人类文明的进步而完全消失。在权威地区，“巨人”之塑造，所谓“伟大领袖”之膜拜，是以这类原始性的力量作一方面的原料。 个人和人类既不能一下子成熟，于是从保持与安定社会着眼，权威又不可全无。自觉是雄才大略的人往往厌恶既成的权威。这也许是因为他自觉地或未觉地要“彼可取而代也”。这类底人很不高兴权威压顶，所以反权威的心理倾向特强。胆识过人者也不需权威来监护。因为这种人有自己底看法和主张。所以这种人生来就是权威之漠视者。但是，社会中的人并不都是这类分子。无胆无识者比比皆是，不以雄才大略自况的中年人更多。对于这类人而言，权威确是靠山。权威可以使他们得到安全感。权威可以医治他们的自卑感。他们一旦拥有一个“伟大的首领”，面又自以为与这个首领是一体的时候，自己便觉得光荣无上，自己也觉得有了权威，而吐气扬眉。

从知识底传授和学术底建构方面着想，权威可以说是一必要之恶（a necessary evil）。很少人能够独立思想、独立判断、独立研究。最多数的人有

待引导，并且必须找一个标准来遵循。有些间题不能解决而极需解决时必须有一个仲裁。在这些要求之下，权威常常出来作真理底替身或代用品。在学术水准高，学术建构稳固，而且学术研究上了轨道的社会，这种替身或代用品常能发生诱导真正货色出现的良好作用。有而且只有在这一境置满足了条件之下，权威才是必要的。过此必要，权威常发生反作用，因此便成一恶。权威成为一恶的情形很多，我们现在只列举最显然易见的说说。

第一，即使在学术水准高，学术建构巩固，而且学术研究上了轨道的社会，如果对于权威的引用超过必需的限度以外，如果尊重权威超过尊重新的发现，如果只以权威为根据不以经验事实为根据，如果为保持权威而行使权威而不是为维护既有学术成就而行使权威，那么权威之存在与行使，适足以阻碍学术底进步。中世纪士林派底权威，颇有这种嫌疑。亚里士多德底权威演到后来也发生阻碍学术进步的结果。几乎所有历史上的大人物和传世的经典都产生这种结果。时间一久，人一习惯，权威就难免凝固。权威一经凝固，就变成阻滞学术思想进步的顽石。把权威调整到一最适点线（optimum）上，是一件很需有刷新能力而非破坏的工作。能够从事这种工作的社会即是一个常新而且健进不已的社会。

第二，如果一个社会底学术水准不高，学术建构未巩固，而且学术研究未上轨道，那么根本没有藉学术贡献而建立起来的权威可言。在这样的社会里，如果尚有学术权威，那么，不是从别的社会移置来的，便是纯靠建构撑架起来的。纯靠建构撑架起来的权威，只有空虚的形式而无实际的内容。这样的权威，完全是建构底副属品。这样底副属品，不能作真理知识底替身或代用品，只是一种盲目的装饰品而已。这样的权威，不仅无所维护，它本无所稳定，而且徒徒对社会发生腐蚀的作用。

在同一范围以内权威之必须节制已如上述。在不同范围以内引用权威便是胡闹。爱因斯坦对于物理间题的发言之可靠性很高。至于政治问题则大可不必去请教他。如果说一个人因有政治权力而在一切方面都是权威，那么这样的人是可媲美上帝的。

时至今日，科学底分工很细。科学底分工愈细，权威底范围愈缩小。

目前，我似已经步人一个权威的多元时代。

（三）诉诸暴力

当我们要别人接受我们底结论或主张时，我们提不出相干的论据而拿暴力或藉暴力来威胁对方，强迫他接受我们底结论或主张，这种办法就是诉诸暴力。

中国俗话有所谓“秀才遇着兵，有理讲不清”。西方有一句谚语说“力量做成正理”（might makes right）。这些话都是诉诸暴力的注脚。

在最多数的情形之下，真理与暴力是不相容的。暴力之狼从大门闯进来，真理的小鸟就从窗户溜走了。求真理的心理状态与用暴力的心理状态是常相扦格的。求真理的心理状态是客观的、冷静的；用暴力的心理状态是主观的，激情的。

不幸得很，人类依然没有脱离诉诸暴力的阶段。诉诸暴力的原始野蛮性质依然在人间流行。在世界许多地区里的人民依然处于暴力统治之下。 暴力底出现与运用有许许多多形态。暴力底出现与运用有直接的、有间接的；有未建构化的，有建构化了的（insititutionalized）。

暴力底出现与运用如果是直接的，那么它底效力相对地小，它所产生的影响也相对地薄弱。一个人拿体力来直接加诸对方以支持自己底结论或主张，即令奏效，也只止于对方一人而己。即使他能拿武器来做这一件事，效力也仅止于武器底有效射程以内。无论怎样，他不能不吃不喝不睡觉不舍昼夜地从事这件神圣工作。万一他要吃要喝要睡觉或患一场小病而手一松时，他就不能运用暴力，于是人也就不怕他。他一不被人所怕，他底所谓“道理”也就很平常了。

暴力底出现与运用如果是间接的，那么常扩大而为威胁。威胁底效力与影响还大于直接使用暴力。威胁底力量之核心当然还是体力或其他物理力量。不过，这种体力或物理力量并未直接使用，而是摆出随时可以使用的姿态。这一姿态使感觉到的人产生预支的恐怖心理。这种体力或物理力量一与预支的恐怖心理化合，就成为威胁。威胁既经构成，则在威胁圈内，无时无地不弥漫着威胁。在威胁弥漫着的势力范围以内，自然没有什么理好讲的。

威胁可以说是直接的暴力藉恐怖心理所产生的利息。如果直接的暴力所产生的直接效力为 n，那么威胁所产生的效力为n+l。这多出的利息，完全系由我们本身所有的恐怖情绪产生的。如果没有恐怖情绪，那么根本无威胁可言。第二次世界大战以来，自由世界底人民普遍地对于苏俄怀恐怖之情。其实，除了匈牙利以外，苏俄底枪子并没有打来，坦克车并没有辗来，原子弹并没有扔下来。而大家之所以这样畏惧，主要地系由于被笼罩于受威胁的空气之中。威胁作用，靠着现代心战技术，如果运用得宜，使别人把他一点点有限的实力看成很大的力量，那么真可谓“一本万利”。在动物界中，眼镜蛇底一副尊容，颇合于这一原则。

未经建构的暴力所产生的效力范围既不能大又不能持久。因为，未经建构的暴力毫无文饰；其为不当使用也，几乎尽人皆知。而经建构的暴力与罗素所说“赤裸裸的权力”类似。没有藉任何标语口号来杀人越货的土匪是未经建构的暴力。从前的北洋军阀和四川军阀几乎是未经建构的暴力。美国未开国以前杀人的红印第安人也是几乎未经建构的暴力。

不过，人类自有文明以来，纯然没有建构化的暴力并不太多。一般而论，大规模的暴力总是经过建构化的。问题在于建构程度之高下和技术之巧拙有别。在较多的情形之下，比较持久而又规模巨大的暴力系以某种建构为其组成条件。古代流寇打起杏黄旗子说“替天行道”就是一种建构。有了这一建构，他们底结合可以比较坚固，杀人可以杀得理直气壮。因为：“替天行道”是一祟高政治伦理建构之下的产品。他们底暴力一与这一崇高的产品结合，暴力也就崇高了。不幸得很，人类底原始野性并未基本地随着文明建构底进步而消灭。这犹之乎理发店虽多而胡须还是要长一样。在许许多多情形之下，文明建构成为原始野性底面纱。此点于暴力尤然。我们可以把这一点作更进一步的观察。

中国历代新王朝底建立常从藉武力推翻前一朝代开始。前一朝代结束以后，新朝工作底中心就是将它底暴力建构化。儒生之制“朝仪”即其一端。成功了的暴力运用者被称为“天子”，被颂为“圣明神武”，被赞为“顺天应人”，„„这简直成了一套公式。藉着这一套公式，暴力被深藏于层层文饰之中。日子久了，大家习惯了，只看见表面的文饰，忘记了骨子里的暴力，于是视藉暴力而形成的局而为当然。而暴力之临民也，常在文饰的建构之掩饰中行之。于是，一般人视暴力之凌虐为理之固常。“君要臣死，臣不得不死。”反对君主，乃不可想象之事。君主之言，纵极尽荒谬之能事，也被认为是“圣言”。暴力藉着建构常可以稳固而维持得颇久。

近代的几个革命乃藉暴力夺取政权之显明的例证。这种暴力之建构化的形态以或少或多的程度与君主专制的暴力建构化的形态不相同。革命暴力底建构化常以新形态出现：讲“主义”、讲“计划”、讲“建设”、讲“革命纪律”、讲一个意识形态或意理之下的“教育”、讲“全体主义”，讲“万能政府”、讲“二分法”、讲“一元主义”，„„这些东西足以把一般人底头脑套住，使一般人底心思在其中打圈子，于是视由暴力而撑起的革命权力为无上的“唯一真理”。这种暴力之被建构掩饰，更不是一般人看得穿的。所以，一般人为这类建构底花样所迷。其实，花样无论怎样多，最后的基础总是暴力。”有时，花样玩穷，水落石出，暴力的真相露出。匈牙利事件为我们提供了最触目惊心的例证。这一例证告诉我们，建立在暴力之上的论证都是插在枪口的花朵。花朵吹落了，枪口就露在大家眼前。

专制暴力好似“远年花雕”；“革命”暴力则像一罐茅台烈酒。前者较有历史性；后者是雨后之花。前者喝到嘴里温和一点；后者则辣嘴。可是，二者无论怎样不同，都是问不得老底子的。假若有人盘问老底子，最后的暴力就临头。二者各自可以说出许许多多“道理”；但暴力是最后的论据。你要在这样的范围里讲理，就等于在擂台上讲理。从讲理的观点来说，专制体制和“革命”体制都是大武教场。藉“革命”而起家者在骨子里常是唯力是视的。霍布金斯（Harry Hopkins）吐露一项消息：第二次世界大战期间三巨头开雅尔达会议时，邱吉尔说梵谛冈教皇提议应诙采取何种行动。斯大林不予同意。他问邱吉尔：“你说教皇在战事中能提供多少师军队？”这也就是说，没有实力是不配发言的。在暴政之下，人民更是如

此。

凡诉诸暴力都是不讲理的。斐英（Thomas Paine）发表子《人底权利》（Rights of Man）一书，英国政府要惩治他，他逃往法国。一七九二年举行叛国审判。他底辩护律师是厄斯金（Erskine）。厄斯金申辩道：“压制就产生反抗。谁要采用压制手段的话，这就确切地证明道理不在他部一边。各位先生！你们都应记住卢西安（Lucian）底有趣故事：有一天朱彼得（Jupiter）同一个乡下人散步。朱彼得以很随便而和气的态度同乡下人谈着关于天和地的问题。当朱彼得努力用语言说服乡下人时，他总是注意倾听并且表示同意。但是，如果他稍示怀疑，朱彼得便立刻转过身来，并且搬动天雷来威胁。在这种情形之下，乡下人就笑着说：‘啊哈！朱彼得，现在我知道你是错了。当你搬动武器时，你一定错了。’我现在所处的情况正是如此。我可以和英国人论理，但是我不能与权威的巨雷斗仗。”

在任何情形之下，我们不能拿真理为巨棒服务。

（四）诉诸怜惜

在进行辩论时，或提出主张时，不列举相关的论证而只透过怜惜之情以使人接受我们底结论或主张，这种办法就是动人怜借的论式。

动人怜惜的形式很多。有的一望而知其荒谬可笑，有的则似乎神圣有理。动人怜惜时所举理由如果有社会传统与群众心理的背境，那么奏效更大。在这种情形之下，如果有人指出其逻辑的不相干，就会犯众怒，就会伤感情。

如果有一个青年杀了人，依法当判处死刑。在这个时分，如果有人说他有老母在堂，他平时事母至孝，若将其处死，必无人奉养，情至可怜。这一路底说词，在重孝的社会传统里，很易博得同情，而可获减免。其实，在稍有逻辑训练的人看来，事母至孝与否，和犯杀人罪应否处死，二者各在不同的层界，毫不相干。事母至孝与否，乃伦理界中的问题。犯杀人罪应否处死，乃法律范围中的问题，二者不可混为一谈。某青年既然犯了杀人罪，无论他事母孝或不孝，依法当处死刑那么就处以死利。即令他真的事母至孝．也不是减免之理由。

当着一群人对现在无知，对未来迷茫时，他们便向已逝的过去乞怜。他们抬出过去的光荣和过去的事物，藉唤起人们对于过去的光荣和事物之惜爱来维持现在。这也是诉诸怜借的形式之一。这一形式，好像常常蒙上一层神圣而崇高的色彩。没有人可以指出这一办法之无用。好像一行指出，就是违逆家谱的神圣。其实，抱着祖宗底灵牌何能解决后人底困难？过去的事物是否等于现在的成就？已逝的光荣又怎样能替今日壮气？

人常将不相干的事物当作相干的事物。

（五）人身攻击

与人对辩时，撇开问题底本身不谈，转而从对辩者人身方面的因素着眼施以攻击，以冀取胜；这种办法就是人身攻击。

人身攻击有两种形式。第一种形式最野蛮；另一种形式比较文明。

第一种形式系藉予对方以侮辱来博取大众同情来战胜对方。在施行人身攻击时，常不谈问题，只说对方底人格如何如何坏，操守如何如何糟，使第三者不相信他底话，而相信自己底话，人身攻击所用资料，并不一定，可视环境而定。只要是大家已经接受了的标准，提出加诸论敌之头而足以使听众接受，于是而使对方陷于窘境甚至失败之地步者，郁可使援用。大致分别起来，人身攻击底标准可分两类：一类是传统伦理性的；另一类提时代政治性的。在传统伦理标准尚为某一社会所公认时，我们说某个论敌违反这些标准，即很易引起听众愤怒，而置其所言于不顾，于是我很容易赚得胜利。可惜这种胜利是貌似的胜利。例如，我们宣称对方“无气节”，“寡廉鲜耻”。在中国社会里可以得到一定程度的喝采。于是，对方说得无论怎样合于真理，也少有人听他的了。其实，他有气节或无气节，寡廉鲜耻或不寡廉鲜耻，与他所说的话是否为真理毫不相干。而我们却以为相干。我们认为一个人在道德上站不住脚，其余便一无是处。之所以如此，系因我们长期受泛道德主义（panmoralism）所习染。人固然不可不讲道德，但是却不可为泛道德主义所蔽。若为泛道德主义所蔽，是非真妄的认知就不能抬头。是非真妄的认知不能抬头，科学就不能发展。科学不能发展，在当今之世是不能活下去的，至少不能独立活下去。

同是伦理标准也有地域与时代之不同。虽然不同的地域和时代的伦理标准可有共同之处，而且提出来可以引起大家的共鸣因而收打击对方之效。但是，这种为普天之下共同的伦理标准所激动情感而收之效往往颇为稀薄。收效较大的伦理标准，往往是地域性和一时性的，尤其是与风俗习惯搅混在一起的。

时代之不同可使伦理标准底效用不同。在五六十年前，如果我们宣称我们底论敌“忤逆不孝”，那么马上可以引起大众对他不满，于是他底话也就听不进。可是，在今日我们再要拿这一类底话来攻击人，就引不起大家太大的反应。这并不是说今日的人反孝，而是说伦理观念在蜕变中。

政治性的标准更因时因地而不同。兹以苏俄为例。苏俄以宣传组织加上暴力硬塑造成一套政治标准。凡不合这一套标准者必陷于不利地位。二十年前，如果论敌被指为“托洛斯基派”、“帝国主义间谋”、“反革命分子”„„，那么一定会失败。当然，不止于失败而已。其他相同的情形，可以类推。这些情形、在一时一地看起来，仿佛严重的不得了。然而，在后世史家看来，只是过眼浮云而已。

人身攻击底第二种形式是利用对方所站的人身立场以攻击对方底立论。假若对方是个和尚，他主张扔原子弹者处以死刑。反对的人可能会说：“你是和尚。和尚是戒杀生的。所以你不应主张杀扔原子弹的人。”其实，和尚戒杀生是有条件的。如果有人以杀人为专门职业，连和尚也要杀，那么和尚是否将“戒杀生”之说应用到该人头上呢？一个人底立场与某项主张不必有必然的关联。

一个人底言论正确与否，和他底品格之好坏不相干，和他底政治立场尤其毫不相干。古人说：“不以人废言，不以言举人。”一个人格很好的人可能说错话。一个人格很糟的人可能说正确的话。我们底朋友可能判断错说，我们底仇人可能有真知灼见。不问人身，只问是非，人间才可减少无谓的纷争。

（六）以自我为中心

限于自己底观念圈子，而不知尚有一外在世界，依此观念圈子所作的论断叫做自我中心的论断（Ego-centric Predicament）。在一适当范围以内，自我肯定本系生物存在之所必须。但是，过了适当的范围；自我肯定又与自我恋（Narcissism）底种种形式结合，便成一种病征。生活在这种病征里的人，只知有己，不知有人：在自我封锁的观念世界里，把自己幻化得不同凡响，而卑视属于他人底一切。这种想法常常穿上哲学的法衣。

这里所谓的“自我”可以扩大。它可以是我一个人，也可以是我所出生的乡村，可以是我所在的社群，可以是我所在的学校，可以是我所在的国邦，可以是我所在的文化背景„„“自我”在这些范围里扩大时，极易与“团体意识”化合。于是，“我”所在的团体总是最好的。碰到团体以外的人直率地批评我所在的团体有何弊端时，我总是不问青红皂白，不怡于色。于是，我与人之间竖立起一座心理铁幕。当然，这座心理铁幕正是许多人所需要的。

乡间的老太婆有的终生足步不出一乡。她们总以为她乡间的鸡是世界最美丽的，自己养的猪是最肥的，门前的山是最高的„„，我们听到这种“言论”，往往好笑，觉得她“孤陋寡闻”。但是，我们也得检查检查我们自己，看看我们自己有否类似的论断。“文章是自己的好”，可见从前中国文人中自我恋的为数并不在少。以自我为中心，乃一般人容易发生的心理倾向。有了以自我为中心的心理倾向而未自觉时，许许多我其他论断便易以之为基础而累积起来。这种累积，在许多人是年深日久，毫不自觉的。也许，饱学之士可以将这种累积文饰得冠冕堂皇。但是，追到最后，其起点不过是一点“以自我为中心的论断”而已。

这种自然的心理倾向，很易被人有计划地加以深刻化和扩大化，而达到种种实际的目标。第二次世界大战以前的日本教育里就含有很深的自我中心论断。日本教育者们对下一代说日本很大，天皇至上，大和民族最了不起。苏俄政府说无线电报是俄国人发明的。希特勒高唱“种族优越

论”。他对德国人说日尔曼民族是世界最“优秀”的民族。伊拉克人说世界最古的文化在伊拉克„„。言之者神气活现，听之者唯唯诺诺，觉得面上顿时增了三分光彩，浑身立刻舒服。

除了夸大狂以外，没落的世族喜欢这一套。因为这一套可以充实眼前的苍凉；自卑者可以之聊以自慰；前途迷茫者可以之自我陶醉。自我陶醉．确为如梦人生之所必须，但是可惜不能拿来面对现实。当我们极需护短时，这一套尤为不可少的恩物。

罗素说：“我们所有的人，无论是来自世界任何部分，都相信我们自己底民族优于别的民族。其实，每一个民族都有其特具的优点和缺点。究竟那一个民族最优秀，有理性的人会承认这样的一个问题是不能有显然正确的答案的。”

这一段话，既不是出于狂热之情，又不是出于自卑之感，而是出于观察客观事实的判断。大家都承认这一事实，对于自己不需施行蒙被，对于他人又好相处。显然，在这个地球上，大部分人还处于一个原始的阶段。要大家能接受罗素底看法，还得有待科学教育底展进和普及。

（七）过分简单

真正有所说明的道理，无论就衍发底程序说，或是就形制底手术说，很少是简单的。真正能解决实际问题的方案，也很少是简单的。经得起长期考验的真理，大多是学人长期研究的结果。这类结果之衍发常常是经历了复杂的程序；而且其建构也是复杂的。学人得来既然如此不易，我们门外汉自然不能希望了解于一夕之间。关于真正能解决实际问题的方案，尤其如此。我们要制定解决实际问题的方案，在一方面必须针对问题动用一切相干的知识和技术，在另一方面必须对于该问题具有丰富经验的了解。这样的方案制成以后，如果要付诸实施，还得以尝试的态度一点一滴去做，看这一方案是否在经验中可行。

但是，对于这样复杂的程序和建构，一般人感到不耐烦。一般人所喜欢的，是简单的确定（simple certainty）。他们爱的是万灵丹。有此一丹，可治百病。他们不耐烦一砖一石地建造罗马。他们希望天国于一夜之间降临人间。这种过分喜好简单而又急切的心情，是一般人底一种通病。一般人既有此通病，自然很易被导向特殊的目标。大家喜好简单而又急切，于是口号、标语、主义，教条、理想„„，大量应市。然而，这些廉价的商品被证明老是没有实用价值时，跟着来的便是失望、幻灭、沮丧。

心灵成熟的人知道真理是辛勤的产品。激动群众心理的东西不一定是真理。真理不一定能惊世骇俗。要能获致真理和解决问题，只有切实用脑用手从事科学研究。

第二章 了解科学

提到科学，不免误会丛生。基于这些误会，许多人从正面或从侧面反对科学，或者直接或间接地打击科学。虽然这些人对于科学毫无所知，但是他们之所以发生这大的勇气，主要的原因系科学的结论有损于其尊严，动摇其无限的信念，打消其如意算盘（wishful thinking），拆穿一切社会神话（social myth）。这些结果，不是有伤若干人底情感，就是损害他们底利益。当着人底情感和利益被伤害时，他们自然会发生一股勇气来消灭伤害之源。”然而，这种反对，无论具何文饰，只是原始本能冲动的表现面已。时至今日，如前所述，不懂科学的人，根本不能独立生存。他们不能得到合于水准的衣、食．、住、行、医药，更没有自卫的力量。所以，时至今日，反对科学无疑是自杀的行为。人们要能兔于人为的淘汰而且良好地生活下去，就必须研究科学。研究科学不是枝枝节节的，面是首先必须对科学有一个正确的了解，善于运用科学方法、有了这一方面的认识和训练，然后再究习科学技术，才不是汲取无源之水。

（一）科学的误解

关于科学的误解，斐格（H. Feigl）曾有比较详细的论列和疏导。我们现在的讨论主要地以他所说的为根据或引线。

一、有些人士，特别是些传统主义者，认为科学不情确定人的事务之基础。之所以如此，因为科学底本身是不稳定的。科学底知识常常在变动之中。本身不稳定的东西，显然是不能拿来作其他事物之基础的。

从科学史上考察，我们可以看出科学确乎常在变动之中。科学中之严格者如物理学不能一成不变。物理学底变动，不仅是枝节的，有时甚至是基本观念的。其他严格程度较低的科学，更无误矣。不过，如果这种变动使科学更逼近于“实在”，那么比之不更逼近于“实在”，是否更能作确立人的事务之基础呢？

说科学不够稳定的人往往以为知识底确定性别有来源，而且这种来源在性质上与科学不同。例如，先验，或综合的先验，等等。这种想法，是经不起严格考验的。所谓“先验的知识”，就是不靠感觉经验而成立的知识。这类底“知识”，照现在解析起来，无一不是约定俗成之结果。所以，这类“知识”底确定性是约定的确定性。离开了约定，无确定性可言。离开了约定而求知识底确定性，即令不是幼稚的行为，也是思想尚未成熟的表现。关于经验的知识，没有必然可言，只有盖然可言。盖然有程度之大小。从逻辑的眼光来看，我们要获致经验的知识，只能藉试行错误（trial and error）来摸索。数理的演算，以及观察和实验的技术，只是帮助摸索的工具而已。我们并不知道整个宇宙底图象及其发展底归趋。自称知道整个宇宙底图象及其发展归趋者，无一不是玄学的妄人。

二、有些人说，科学不过全然起于实用的需要，因此，科学底唯一价值，只是满足这些需要而已。

这种说法即使并非不合事实，但非全部事实。诚然实用的需要刺激科学的研究。然而，科学的真理之获致，必须完全独立于实用需要的考虑。稍有这种考虑，科学真理之获致，便会蒙受不利的影响，

科学对人类的影响，除满足实用的需要以外，更重要的是态度与方法。科学提供我们比较可靠的看事看人的态度与方法。科学的态度与方法，和迷信，社会神话，意理，以及形上学这一类底东西对照起来，它给人的影响，意义更远较技术的成就为大。迷信，意理，和社会神话这一类底东西，常能给人以情绪以上的高度满足，并凝固人底偏执之见，因而也常引起人疯狂的冲突，或对他人的疯狂迫害。历来底信条战争，或异教迫害，都是因此引起的。如果我们本着科学的态度和方法来看人看事，结果不致如此乖谬。自然人类学（Physical Anthropology）不支持任何种族优越论。斐希特（Fichte）说他德国人是“我”，法国人是“非我”。除了他自己奇奇怪怪的形上学以外，没有任何科学命辞支持这种奇奇怪怪的说法。黑格尔和马克思这一丘之貉说，历史底发展循正反合的途径。一没有任何科学告诉我们究竟什么是“正”，究竟什么是“反”，究竟什么是“合”。没有任何科学能证明世界历史底发展是“合”于德意志人；正犹之乎没有任何科学能够证明世界历史底发展是“合”于共产制度。有而且只有科学才能帮助我们洗涤这些情感的染色，人类才可认知于一少颜色的共同的经验世界里。人类认知于二少颜色的共同的经验世界里，无谓的纠纷才能减少。

也许有人不以为然。他们很容易地看出：氢弹、铀弹这些杀人利器都是科学研究的结果。所以，他们不能相信科学能减少人间的冲突。恰恰相反，由于这些杀人利器之发明，人间的冲突更趋尖锐化，人类愈益濒临毁灭的边缘。而这些杀人利器都是科学研究的结果。所以，科学愈发达，人类自我毁灭的危机日益深刻化。

这种说法，根本是由于“科学”一词用法之不慎所引起的。当着这些人用“科学”一词时，所指谓的是科学的技术层面。如果他们所说的“科学”与“科学的技术层面”同义，那么上述论断是正确的。但是，科学最基本的部分不是技术，而是科学的态度，科学的方法，以及科学的理论。如果他们所说的“科学”包括科学之这些基本的部分，那么上列论断是不能成立的。

在事实上，许许多多人在根本心理状态上是迷信的、意理的、社会神话式的、形上学的；而在手段上却是采取科学技术。这就是最文明的工具被操纵于最野蛮的头脑。这种情形与叫猴子拿手枪颇相似。这样闯出来的祸。科学怎能负责？

我们如果要减少人间的祸患，不可迷信其头脑而科学其双手；而必须在很本心理上采取科学的态度和方法来看人看事，在手段上采取科学技术来对人对事。这样彻头彻尾的采用科学，而不是玄学其首科学其尾，人们才可望和平相处。

三、有些人说，科学是建立于没有经过批评的预先假设（presuppositions）之上。科学是靠科学自己的标准来证明科学的看法。所以，我们如果用科学方法来解决知识间题并且决定行为方向，那便陷于循环论证的谬误。

现代哲学解析底功能之一，乃厘清科学底基本假设，并批评其方法。科学底哲学之兴起，更是严格地批评科学底基本假设。科学底哲学家将这一类底工作成就用来扫除科学理论构造中隐藏的独断之见和形上学的成分，并且建立科学之纯净的理论架构。这种工作，自马赫（Mach），庞嘉列（Poincare），希尔伯特（Hilbert）以来，进行得很有成果。藉着逻辑解析的方法我们可以知道，科学方法是能够产生比较可靠的知识之唯一的方法。至于神学，形上学，神秘主义，直觉和辩证法这一路底东西，显然都与科学方法大相径庭。这一路底东西．也许能满足人别方面的需要，但不能藉以获得认知的知识（cognitive knowledge）。如果有人一定说这一路底东西对于人类之认知的知识有何贡献的话，那么这样的贡献有而且只有藉通常的科学方法来考验和鉴定。严格地说，不经由科学方法，即无认知的知识可言。一般说来，这些东西底根本目标，似乎不在制造知识或认知的知识，而是像艺术一样，在干充实我们底经验内容，或者充实我们底心灵生活。当然，在这些东西之中，有许多是反科学的（anti-scientific）；不过，另外有些则无所谓反科学或不反科学，而是科学以外的（extra-scientific）东西。反科学的东西常有害于人生。科学以外的东西之存在，则未尝不可使人生底内容丰富。

人生本来是一个大杂烩，仅仅科学一样是不够的。人生需要五味调和。

四、有人说，科学的定理定律不尽合于事实。科学往往用削足适履的办法纳事实于其定理定律之内。有时，事实是联续的，科学却把事实说成不联续的。有时事实是不联续的，科学却把它说成联续的。科学所用的方法常为抽象的。有抽象就有舍象。一经抽象与舍象，就是为事实之记述预立型模。这一来冬我们便不能得到有关经验之丰富而繁复的内容。

这种批评底基本错误，在把表达（representation）与再造（reproduction）混为一谈；而且以为科学必须把经验再造出来。无论怎样，科学总得用语言文字、符号、图表，等等表示出来。这些工具，只能用来“表达”事实，并非“再造”事实。我们也不能希望在思想中去“再造”事实。 这种批评隐含着一种无目标的漫言。这也就是说，作这种批评的人要求科学漫无目标地再造事实。如果共相可以无限地通近殊相，如果语言文字漪号和图表可以穷举实在，那么石在逻辑上，我们没有理由说科学不能逼近地表达实在。但是，这种漫无目标的工作，除非一个人有做上帝的兴趣，似乎是没有人愿意做的。

虽然，经过抽象工作而致科学不必即能再造实在之全体；但是，如果科学的表达在某一层界完善，那么我们可以依之再造实在之某一层界。例如，依照原子理论和公式，我们可以造出原子弹。

我们综合地应用好几种科学，可以造出地球卫星。我们也不难依据物理学、化学和气象学的知识制成人造雨。„„

科学的工作是求发现关于某种事物在某种条件之下可靠的和精确的知识。因此，科学是尽可能地逼近事实之真相。至于联续或不联续，都可用数学方式表示出来，而且只有藉现代数学的技术才能表示得适切。

五、有人说，科学只能对付可度量的事物。因此科学易将不能度量的事物“解释掉了”。性质思想（Quality thinking）与定量思想（Quantity thinking）乃初民与现代人分别的标记。初民对于事物的感受之最敏锐者为性质差异。初民也容易拿性质差异来范畴万事万物。性质差异中隐含着无穷无尽的神秘意含（mystic connotation），于是社会神话与形上学由之衍产而生。

对科学作这种批评者所说“不能度量的事物”，意义殊欠明确。所谓“不能度量的事物”，是先天地不能度量，还是在技术上不能度量？如果说“不能度量的事物”是先天地不能度量，那么根据何在？怎样证明？如果说“不能度量的事物”在技术上不能度量奋那么就不能证明它在原则上不能度量。在技术上不能度量时、不必在原则上也不能度量。如果X在原则上可以度量，那么在技术上是否可以度量，全视当时当地的技术水准而定。如果某一时期的技术水准不足以度量某一事物X，那么我们没有理由说在日后技术水准进步时我们不能度量它。脑电波，撒谎时的心理之生理的效应，等等，在从前是波认为不可度量的，现在则可以。

定量思想乃现代文明的标记。有而且只有将研究的题材度量化（Quantification），予以数学的处理，知识底精确程度和互为主观的程度才可增加。当然，这话并不涵蕴，科学的题材目前可以完全度量化。这话也不涵蕴，统计资料已可当一决定程序（decision procedure）看。不过，无论怎样，度量化，乃科学研究应趋的道路。

六、有人说，科学从来不能够“说明”经验现象。科学只能“记述”经验现象。因此，现象以外的实在世界也就非科学之所能及。

把宇宙分作“现象”与“实在”是一种传统的错误。为什么耳之所闻目之所见偏偏不是实在的，而心理所想的形式就一定是实在的呢？为什么是实在的必须是在思议中永恒不变的，而在思议中不是永恒不变的便不是实在的？“现象”和”实在”之划分线又在哪里？何以可感觉的是表面的，而不可感觉的则是在背后的？何以“现象”一定次于“实在”?

这些间题，有一方面是名词之争；面深藏于其间的则为一价值判断：自柏拉图以降，许多人将可观察的东西看得很轻，面将心灵的建构看得很重。当然，浸透于这一价值判断背后的，尚有一情感成分。有人好追求那“永恒不变的世界”。他们把“眼前可变的世界”看作是过眼浮云。

从认知的层界着眼，把宇宙分作“现象”和”实在”面又轻重扬抑于其间，根本是毫不相干的举动。要说是“实在的”，则凡有的，包括可感觉的及可思议的，都是“实在的”。如果我们要玩弄命名的自由，那么，我们要说凡存在于宇宙之间的都是“虚幻的”，我们认为感觉世界是“虚幻的”，可思议的形式同样是“虚幻的”。科学是认知的活动及其产品。因此，“实在”与“现象”之分，对于科学也毫不相干。科学既不研究“实在”，又不研究代现象”。它只研究可经验项。没有任何有关经验的学问在科学之上；也没有任何有关经验的学问在科学之下。

作上列批评者所用“说明”一词是很混含而有歧义的。如果所谓“说明”是我们日常语言里所涵蕴的用法，那么科学确乎说明事实。科学将事实命辞从种种定律或理论的臆设里推演出来。至于问，有那些题材或事实在原则上不可能用科学方法来研究，这类问题，严格分析起来，并非一个知识上的问题。这类问题，搀杂了情绪和价值成分，也有民俗学的成分。

七、有人说，科学与宗教不相容。这一批评是否为真，要看依什么条件而定。如果宗教代替知识或侵人知识底园地，那么科学与宗教之不相容，虽无逻辑的理由，在事实上是不易避免的。如果宗教不代替知识或侵人知识底园地，而只在信仰的天地里活动，那么科学与宗教不会狭路相逢。如果二者不狭路相逢，那么无冲突可言。不独二者无冲突可言，而且在生活上可以互为补偿。

从历史观察，宗教与科学之所以发生不愉快的事情，系由于二者都没有守定“分土而治”的原则。这种不必要的浪费，今日已在迅速减少之中。

八、有人说，科学对于现代文明底种种罪恶和失调之处应负责任。科学制造毁灭性的武器。值此机械时代，科学技术之应用，造成现代人在心理上和生理上的种种病征。因此，人类愈进化，道德愈堕落。

这种对于科学的批评可以说是最肤浅的，对科学最不相干的。目前世界之所以发生各种各样的罪恶，主要系由政治和经济不适合于大多数人之良好的生存所致。政治和经济为什么不适合于大多数人之良好的生存呢？因为不依照科学之故。除了西方地区以外，在世界许多地区里，政治现况和经济现况中，该夹杂着多少不合经验与逻辑的成分：关系于众人祸福的权力要靠流血抢夺。夺得以后操诸极少数人之手。这极少数人藉此权力发泄情绪，或实现白昼梦吃，或满足私欲。大家底生活资据被用作对权势屈从的交换条件。教育被当作灌愉社会神话的工具。„„凡此等等；无

是非说说篇三
《坚强不是说说》

《坚强不是说说》对于90后的我们来说，“坚强”这个词眼并不陌生。我们总是习惯在别人面对危难时，轻易说出“坚强”二字，可却从未想过什么才是真正的坚强。孩提时代的我们并不坚强。当我们刚学会走路时，往往会摔倒，并嚎啕大哭。不知你们是否记得，父母那时常说的话：“乖孩子，快站起来，坚强点儿！”或许那时无知的我们并不明白坚强的含义，可潜意识里却想站起来，因为那就证明，那时的我们是勇敢的，好样的！随着年龄的增长，步入小学的我们才开始接触“坚强”二字。童年总是懵懂的，天真的。无论什么事情都是从大人、老师那里听来的。或许在某一次的课堂上，某位同学就曾向老师提出“什么是坚强？”这个问题来。而老师的回答对于那时的我们总是那么深奥：“坚强，顾名思义就是说，在逆境中不服输，在困难面前不低头……”那时的我们没得到令自己满意的答案，自然，要打破砂锅问到底啦。例如“什么是逆境”“什么是……”而老师却总是匆匆的一笔带过，切入下一个话题，那时的我们就只得自己琢磨。如今，我们昨年就已经步入初中的殿堂，自然对各种事情都更加理解了。今天，让我们再次面对“坚强”是何意思，多多少少也懂一些。可，能确切说出“坚强”的意义的人有多少呢？而做到坚强的又有多少呢？坚强不是说说。“坚强”永远都是一个美妙的词眼，她会让人在不知不觉中成长、蜕变……说真的，在我脑海中“坚强”的意思，我至今都不能清清楚楚地解释出来。留守读书的我，常听到的便是电话中爸爸所说的“坚强”，母亲不善于表达自己的感情，因此从不会对我说过分亲溺的话语。不知有多少个晚上，望着窗外黑漆漆的夜，就莫名其妙的想起了父亲的话语，那些个字眼在我耳边徘徊，泪水在眼眶里打。天知道，我是多想大哭一场，可，“坚强”她不允许，不允许我如此狼狈地落泪。于是，坚强也就成了我的保护色。青春正盛的我们，初二的我们，是该懂得坚强了。不要老是习惯性地去依靠父母，他们不是万能的，他们也会有老的一天。而当父母老的那一天，便是我们让父母依靠的那一天！坚强不是说说，好在现在有大把的时间让我们去实践。等到你真正明白了坚强的含义时，你也就真正地坚强了。

是非说说篇四
《说说目鉴识玉的是非与局限》

是非说说篇五
《净尘说说》

1 不是世界有苦难，有是非，有善恶，而是我们没有一颗智慧透彻的心，来观察他。以般若智慧的心，换一种角度一种思维来抉择我们的生活，来面对我们生活的一切。我们没有办法来改变我们的环境，我们有办法把握我们的心。如果我们心改变了，世界也开始改变了

2时常清理自己的心房，多留出一些空间，好让宽容、善良等美德能时时入驻，你的人生就会快乐很多，幸福很多。

3菩萨有一法能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。阿弥陀佛！

4水往低处流，低处纳百川；人往高处走，高处不胜寒。因而人以谦下处世，必然能凝聚力量

5修行要在最困苦、最不好的环境，越是能修忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的环境。---广钦老和尚法语

6享受自己的生活，不要和别人比较

7信仰，带给人生力量，也给生命带来希望

8如果我们不肯原谅别人，那就等于不给自己留有余地

9心如果要时时保持快乐，就不要在人我间制造是非。有些人在烦恼，是因为别人一句无心的话，他却有意地接受。

10把身心安住在体谅上，世界会更宽广；把身心安住在淡泊上，精神会更升华。

11物质的苦乐没有标准，心中的自在最是珍贵；成功的定义因人而异，道德的圆成才是重点。

12恨别人，痛苦的却是自己。嗔怒怨恨，是烦恼的根本；感恩知足，是快乐的源泉。

13不懂反省的人，永远看不到自己的缺点；不肯发奋的人，永远用不到自己的长处。善于论人者，察己必常疏；善于自省者，律己必常严

14找人好处是“聚灵”，看人的毛病是“收赃”。“聚灵”是收阳光，心里温暖，能够养心；“收赃”是存阴气，心里阴沉，就会伤身

。

15路径窄处留一步与人行，滋味浓时减三分让人食，此是涉世一极乐法。

16无需把自己推入痛苦的深渊，要记住：一切都会过去的。

17不责人之过，不揭人隐私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。

18人难免会有过失，而所谓别人的缺点，往往也可在自己身上找到，甚至更多

19决心做，用心做，没有做不成的事情；决心改，用心改，没有改不了的过。

20人的不满与自卑，大都是从比较中产生；人的快乐与幸福，大都是从感恩中获得。

21 年年不忘春耕，自然能够秋收；时时不离助人，自然能得人助；念念不起恶心，自然没有恶果；处处不论人我，自然没有是非

22不当看的不看，否则会看出烦恼来；不当听的不听，否则会听出痛苦来；不当问的不问，否则会问出是非来；不当做的不做，否则会做出问题来。多多自省，谨言慎行。 23说“说”：话多不如话少，话少不如话好。责备的话中要带有抚慰，批评的话中要带有赞扬，训诫的话中要带有推崇，命令的话中要带有尊重。

24慈因积善，誓救众生，手中金錫，振开地狱之门，掌上明珠，光摄大千世界。智慧音里，吉祥云中，为阎浮提苦众生，作大证明功德主。大悲大愿大圣大慈本尊地藏菩萨摩诃萨。南无大愿地藏王菩萨！南无大愿地藏王菩萨！南无大愿地藏王菩萨！后天是地藏菩萨的圣诞，让我们一起虔诚恭诵地藏王菩萨圣号108遍。

25生活是一系列瞬间。你应该以喜悦的心情迎接每个瞬间的到来，再以喜悦的心情目送它们离去

26追求优雅，而不是追求奢侈，追求高尚，而不是追求时髦；做人要有价值，而不是有名望，生活要丰裕，但无需富贵；勤学，深思，言谈要文雅；放开自己的心灵，倾听星空和白鸟的低语，把孩子和圣贤当做自己的老师；乐于包容，勇于任事，从容地等待机会。要让美好的精神无拘无束、不知不觉的成长于心间。

27每个人都带着自己的枷锁，只有自己把自己的枷锁解除，人才能走向自由。

28愚和智的区别，就是迷和悟的区别。人生的意义，生命的价值，不在财富占有了多少，不在私欲是否得到满足，不在恩恩爱爱的如痴如醉，不在名气的大小、地位的高低、权势的有无，而在心灵的净化，人格的高尚，意志的独立，品质的无私，道德的养成，尤其在烦恼的出离，生死的解脱，精神家园的回归。

29每个人都有一双眼睛，可这双眼睛，却总是看不到自己。能看到自己，那就是一双慧眼，一个很有智慧的人了！

30“观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修；三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮；瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋；千处祈求千处应，苦海常作渡人舟！”明天是观世音菩萨成道日，不管大家是不是佛弟子，都请在这一天虔诚恭敬念诵“南无大慈大悲观世音菩萨”，念诵名号功德不可思议！南无大慈大悲观世音菩萨！

31人生在世之所以会过得辛苦，究其原因，为事事放不下看不开而已。佛以"放下万缘"来

度化迷昧的众生，那么，就让我们学会放下妄念，正所谓“放得功名富贵之心下，便可脱凡” 32佛说原来怨是亲。纵使别人怨恨我们，我们都要拿他当自己的亲人，都要感谢他。为什么呢？因为没有他人制造的“磨难”，我们的心就无从提高

33发自内心的善行会使我们变得高尚，一个高尚的人可能很贫穷，但他的精神永远是富有的，因为爱心让他的生命变得充盈。

34看的是书，读的却是世界；沏的是茶，尝的却是生活；斟的是酒，品的却是艰辛；人生就像一张有去无回的单车票，没有彩排。每一场都是现场直播。把握好每次演出便是最好的珍惜。

35人类最大的灾害，莫过于心灾。为财，为情，为夺。人类的种种心灾，源于自身的贪嗔痴念……如果人们都能关注自己的内心世界，时常排遣忧虑、拂拭烦恼，防止和减少心灾的产生，我们的生活会充满和谐。

36当我们不与别人在同一时间竞争的时候，我们就拥有了更广阔的空间与自由。从喧嚣与热闹中退出来，才发现生活原来如此安静而美好。不是生活非要逼我们像陀螺一样旋转不停，而是我们内心的欲望太多太重，压得我们喘不过气来。

37心灵的安全感不是来自金钱、权利和其他无常的东西。它来自你和世界所建立的善缘。它有时不一定体现在我们外在的拥有，而表现为内心的一种安定感，我们叫它心安。它会跟随我们滚动放大。这才是生命真正的财富！懂得这个真理的人，总是在为别人奉献，而这个世界也从来不会亏待他！

38越是在逆境中，我们越应保持清醒的头脑和理智，全面认识自己的优点和不足。生活中的低谷并不可怕，它正是你整装待发的最好时机！

39当你紧握双手，里面什么也没有；当你打开双手，世界就在你手中。只有懂得放弃，才能在有限的生命里活得充实、饱满、旺盛。人生其实也就是选择，而放弃正是一门选择的艺术。没有果敢的放弃，就没有辉煌的选择。当一切尘埃落定，当一切归于平静，我们才会真正懂得放弃其实也是另一种美丽的收获

40这个世界很简单，复杂的只是人心而已。人心其实也不复杂，只要别构思过度就行。简单才是真实，平淡才能恒久。我们并不需要想那么多，想那么远，更没必要把自己变成一个不停运转的机器。我们只需要静下心来，让思维跟生活变得有条理、有顺序，简单与惬意的生活就会自主向我们走来

41一日禅：修持随喜之心——他人得好 心生欢喜 修习随喜对我们心灵成长是最方便、最有利的修行之一，而且不受金钱、时间、空间的限制，只要你想修，随时随地都可以完成，长期的修持可以清净我们染污的心灵，正是如此的简单方便却能达到很重要的修持才凸现此修法确实是殊胜无比的。

42真正的财富在哪里？在自己的心里。我心里升起智能，智能就是我的财富；我心中升起

满足感，满足感就是我的财富；我心中升起惭愧心，惭愧心就是我的财富，我心中升起禅定，禅定就是我的财富；我心中升起般若，般若就是我的财富。所以我们不一定要在心外寻找财富，真正的财富，应该是内心源源不断的能量。

43佛祖家当，本地风光， 八面玲珑，不假色妆； 山河应是山河，边疆应是边疆； 动物任其孕子，植物随其流香； 气候任其寒暑，时间随其短长； 家翁主宰无心，家丁服务平常； 与之者不知亲疏，受之者不知其详； 天然大业，最忌装潢； 有意求之，反致损伤

44【世界上，最珍贵的东西都是免费的】1、阳光，是免费的。2、空气，是免费的。3、爱情，是免费的。4、亲情，是免费的。5、友情，是免费的。6、梦想，是免费的。7、信念，是免费的。那么多美好的东西都是免费的，造物主早已把最珍贵的一切，免费地给予了我们每一个人。请珍惜一切。

451.不要轻易用过去来衡量生活的幸与不幸！每个人的生命都是可以绽放美丽的--只要你珍惜。 2.志在山顶的人，不会贪念山腰的风景… 3.生活不是等待风暴过去，而是学会在雨中翩翩起舞。 4.快乐不是因为得到的多而是因为计较的少.5.待人对事不要太计较，如果太计较就会有悔恨！

461.不是自己的东西不要,就是再喜欢也不行,要懂得放弃；2.过去的事情可以不忘却,但一定要放下；3.你永远没有你本身想象中那么重要；4.钱能解决的问题统统不叫问题；5.找点时间,单独呆会儿；6.不要感到是生活亏欠了你,其实是时机未到或你还努力不够。

47简单的生活让人轻松快乐，简单的欲望让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，轻若飞花，轻似落霞，轻如雨丝；因为简单，才洞悉心灵之静，静若夜空，静似幽谷，静如小溪。一切的简单都蕴涵着淡泊宁静的真实。生活就是这样的简单，亲情，爱情，友情编织在一起组成的一幅幅的幸福画卷.

48幸福，是用来感觉的，而不是用来比较的。生活，是用来经营的，而不是用来计较的。感情，是用来维系的，而不是用来考验的。爱人，是用来疼爱的，而不是用来伤害的。金钱，是用来付出的，而不是用来衡量的。谎言，是用来击破的，而不是用来粉饰的。信任，是用来沉淀的，而不是用来挑战的

49有粮千担，也是一日三餐；有钱万贯，也是黑白一天；洋房十座，也是睡榻一间；宝车百乘，也是有愁有烦；高官厚禄，也是每天上班；妻妾成群，也是一夜之欢；山珍海味，也是一副肚腩；荣华富贵，也是过眼云烟；钱多钱少，够吃就好。人丑人美，顺眼就好。人老人少，健康就好。

50爱是恒久忍耐，爱是恩慈；爱是不嫉妒、不自夸、不张狂，不坚持己见，不轻易发怒；不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息 。

51沉静的坐着，沉静的微笑，沉静的站在世界面前。沉静所流露出的自信端庄高贵很有穿透力，可看清自己的人生，是自信优雅坦然的美。走过稚嫩的春，喧闹的夏，走到了成熟的秋，就应该把人生的涵养、经历、沧桑化成一份醉人的沉静。在这个时节，沉静是最得体的举止、最舒服的心态、最美好的服饰。

521.学会宽容伤害自己的人，因为他们很可怜，各人都有自己的难处，大家都不容易。2.学会放弃，拽的越紧，痛苦的是自己。3.低调，取舍间，必有得失。4.不要试图给自己找任何借口，错误面前没人爱听那些借口。5.慎言，独立，学会妥协的同时，也要坚持自己最基本的原则。

531.别低估任何人。2.你没那么多观众，别那么累。3.温和对人对事。不要随意发脾气，谁都不欠你的。4.现在很痛苦，等过阵子回头看看，会发现其实那都不算事。

541.知人不必言尽，留些口德； 2.责人不必苛尽，留些肚量； 3.才能不必傲尽，留些内涵；

4.锋芒不必露尽，留些深敛； 5.有功不必邀尽，留些谦让； 6.得理不必争尽，留些宽容； 7.得宠不必恃尽，留些后路； 8.气势不必倚尽，留些厚道； 9.富贵不必享尽，留些福泽； 10.凡事不必做尽，留些余德。

55感悟幸福：饿时，饭是幸福，够饱即可；渴时，水是幸福，够饮即可；裸时，衣是幸福，够穿即可；穷时，钱是幸福，够用即可；累时，闲是幸福，够畅即可；困时，眠是幸福，够时即可。爱时，牵挂是幸福，离时，回忆是幸福，终时，活着是幸福。人生，由我不由天，幸福，由心不由境。

56一切痛苦与烦恼的根源，都来自对别人的苛求和对自己的放纵；一切快乐与幸福的根源，都来自对自己的反省和对别人的宽容。人生最大的敌人，不是别人，而是自己。人生最大的问题，就是不知道自己有问题。

57简单、淳朴、宁静的生活于身心都有好处，适当给自己放假，放慢匆忙的脚步，听着梵音浴着佛光，暖意和幸福在慧光中升腾，抑制多余的欲望，放下无畏的争执，享受雅静的生活，给自己保留一颗纯净与澄明的心灵.....你发现，自己并不会失去什么，而生命在简约的生活中，度过了一个又一个心明澄澈的日子,,,,

58禅悟心：您教会我圆满灵魂的秘密，教会我勇敢的填补无明之残缺。您执起我僵硬蛮力的手，又将它轻轻的放下。您扶正我礼拜的身躯，又拾起我四处飞溅的目光。在回归本有、去除无有的路上，我久违的心灯凌空乍亮，在光影流年之外的与您相遇。原来，您一直都安在。原来，您从未曾离去。原来您就是我的心。

59有些人，安然而来，静静守候，不离不弃；有些人，浓烈如酒，疯狂似醉，却是醒来无处觅，来去都如风。缘深缘浅，如此这般：生命中无数次的相遇，无数次的别离，伤感良多，或许不舍，或许期待，或许无奈，终得悟，不如守拙以清心，淡然而浅笑。看花开花落、云卷云舒、缘来缘去。

601、别拿自己的人生和他人做比较，你根本不清楚他们的人生是怎么一回事。2、别人怎么看你，不干你的事。如果别人对你的看法是一面镜子，每个人都会被镜子里的形象吓坏。

3、时间会痊愈每一件事。4、不要那么认真的看待自己，没有人会这样看待你的。

61遇到真爱的人时，要努力争取和他相伴一生，因为当他离去时，一切都来不及了;遇到可信的朋友时，要好好和他相处下去，因为在人的一生中，遇到知己可真不易;遇到曾经背叛

是非说说篇六
《梦想不是说说而已》

文化产业管理1103班 韩肖华

梦想不是说说而已

进入大学校门已经有颇多时日，坐在空地上，思绪和春风纠缠着

飞出去了许远，对梦想奋斗的日子还历历在目。让我更加坚信“只管

耕耘，莫问收获，一路走下去，鲜花总是会开的。”

梦想起航

自从进入高中校门，便以“山东经济学院”为目标开始了我的追梦

之旅，开始的自以为“成绩优秀”的错觉下我对自己的未来充满了幻想

与憧憬，两年的岁月磨砺中铅华洗尽，五彩斑斓的梦想也随之渐渐褪

去了浮华的伪装，我在恍惚间认识到了真正的自己，了解到自己一直

以来看到的都是海市蜃楼，“山东经济学院”仅仅就是一个梦，一个梦

中难以启迪的梦而已，这时受到打击的我，能做的只有在恍惚中去迷

茫，去彷徨，课上精神迷离，课下失魂落魄。就连自己都忘了当时颓

废了多少个日日夜夜。

但是当我在不经意间了解到山经“文化产业管理”专业是艺术类招

生时，我再次看到了上天眷顾我的橄榄枝，身为边缘生的我不顾所有

人的苦口婆心，毅然决然的选择了这条坎坷之路，但是一个思想开放

的地区是难以了解作为一个以“普文普理”为重的禁锢思想下的艺术

之路上的艺术生走得是何等艰辛与坎坷，他们在承受着和其他应届生

一样的竞争压力的同时，还要经受的来自普文普理生地冷眼与讽刺，

至今我还清晰地记得同学的玩笑话：“肖华，你们好幸福，又玩去了。”

那是的我只能用无言的苦笑回应，同时在我心底扎根的却是来自冷眼

后的动力，鄙夷的目光下梦想起航，我开始了我的艺术坎坷之路的追

梦的梦幻之旅。

转眼间，艺考过了，兴奋中在山经的过关证我如愿拿到了，这是

我更加的亢奋，以前堕落的我顿时在荆棘丛生中我看到了自己的康庄

大道，只要我在努力跨出一步，我拥有的可能就是海阔天空。

“ 梦”是这样的

通知书到了，我难以启迪的梦就在我焦急的等待中步履阑珊来

了，来的好突然，我的山经通知书到家了。在对山经的想象中，在对

大学生活的梦幻中焦急着等待开学的日子。终于开学了，驱车来到校

门口，给却是一个大大的惊喜，山东财经大学（筹）尽管带着一个大

大的筹字，但是已经使我兴奋得不能自己，但是当我站在这硕大的校

园中，我还是敢相信这不是梦。

但是在我踏入寝室时，我再一次收到了重重的一击，我魂牵梦绕

的大学生活的根据地就是这样的简陋和狭小啊，不免有一些失落。踏

上这片陌生的土地时，看着荒凉的山，看着寂静的景，我得到的只有

是失望，站在寝室的阳台上得到的是更加的失望，但是在慢慢地熟悉

过程中，他给我带来的却是一个个接踵而至的惊喜，慢慢地一个人站

在阳台上，我这是终于明白了阳台为什么不会封，那是让我们更好地

接触外面的世界，接受自然地洗礼，让我们在心情不好的时刻可以有

属于自己的地方，去肆意的发泄，在心情低落时，可以让自己静静地

思考，在兴奋时，可以让自己去平复。狭小的空间在室友聚齐时瞬间

变得温馨起来。

慢慢地在失落与兴奋的穿插交错中一切变得正规起来，开始上

课，开始生活，开始我们的新的追梦之旅，但是习惯了牢笼式的生活，

在把自由送给我们的同时，我们瞬间就盲目了，对闲暇的时间无所适

从，甚至是不习惯，我也试着去过充实的生活，去试着努力摸索着安

排好一个自己的作息时间表，我在刚刚进入大学时打算从知识的海洋

开始，慢慢把自己浮躁的脾气消磨殆尽，但是当进入那曾经幻想过的

大学图书馆是，给我的又是一次失望的打击，竟然和高中没有什么区

别，小的可怜，新书少的，渐渐去过几次，我就给自己找到了不再光

临的理由。为了能够丰富和充实自己闲暇的业余时间，自己参加了好

多社团，开始看着同学们为了社团理事忙碌着，虽然自己没有参加什

么理事的竞选，但是也在积极参加着社团的的各种大大小小的活动，

但是人的兴奋期是有时间期限的，慢慢的活动无聊变成了自己窝在寝

室里的借口，虽然嘴里还是冠冕堂皇的喊着我有好多事情要做，我要

找回那个曾经有梦的自己，但是自己就是无法把自己从电脑面前拉

走，渐渐的和别人一样开始颓废，整天沉迷于网络与游戏中，渐渐的

也感觉到在上课时去玩手机，选修课不去上是正常的，渐渐的体会到

别人开玩笑的“上课的时间干么的都有，就是没有上课的”。并且感觉

到这是很正常的。但是还是会莫名的失落，也许这才是真正的心里渴

望吧，但是在失落与兴奋交织中第一个学期结束了，我给自己留下的

只有原来实现了的“梦”是这样的啊。第一学期在

梦回胸膛

心理学上说，人在进入一个新的环境总会有一段徘徊期，彷徨期的

长短要看每个人的适应的能力的强弱。就是有这么一天我就不知哪来

的勇气，我真的打算摆脱那个颓废的我，找回那个有梦的自己，但是

我还是能明白“学如逆水行舟，不进则退；心似平原走马，易发难收。”

往往自己的想法与现实还是有差距的，但是当你发现你要开始行动

时，自己会有无尽的埋怨与抱怨，我再一次进入了被我遗忘的图书馆，

这次来不是以一个带着好奇心来的游玩者来的，而是以一个带着渴求

欲望的读者，端正了心态，果然今天的图书馆可爱了不少，而且今天

有部分阳光直射进入瞬间就感觉图书馆中和谐不少。在里边走了一

圈，突然就发现，虽然新书不是很多，但是确实很全，中外名著，理

工农医比比皆是，就是废寝忘食穷尽我4年大学青春，恐怕也就是冰

山一角啊。见见的在图书室关门时，我就会去期刊阅览室，慢慢的我

发现了更多的新大陆，渐渐的发现文学史课上老师讲的东西在期刊阅

览室都会得到印证，懒散的学习状态，在这里找到了回归本真的契合

点，在这里无形间我对文学知识有了潜在的复习与巩固，在陶冶情操

中观看百家观点的同时，慢慢在自己的脑海中形成自己观点的雏形。

益处的还不仅仅局限于此，本原浮躁的我渐渐能读下书去了，枯燥

乏味的哲学，心理学，我瞬间就找到了其中的乐趣，也能一个晚上乐

此不疲。虽然我没有前人一样体会到书中自有黄金屋，但是在书中我

却看透了不少，如果用一句流行语来描绘，那就是“突然就感觉到什

么都是浮云，这些都不是事”。

渐渐发现社团的活动突然间就少了下来，我便开始写点东西，虽然

知道自己的文笔还很幼稚，从模仿开始，我想会慢慢变好的，虽然文

笔稚嫩，但是背地里我还是试着去投稿，虽然我不在乎结果会怎样，

但是还是会惧怕别人的目光。同时我想让自己开始却锻炼，所以我会

一直写下去。

和山师的同学聊天，他们说你们财经类学校的学生，是急功近利

的典型，可以与浮躁划约等号。是啊，自己也一度陷入理解的误区，

一直在反思我乃至我们身上的特点。但是我最后真正的有了自己的想

法，对啊，这个社会不再需要“出世”一代，而是需要积极地“入世”一

代去直面应对，只有敢于直面惨淡的人生，和淋漓的鲜血，我们再不

会被社会所淘汰。同时我们还是要低调，只有在低调中我们才能学到

更多的东西，然后走上社会。

我再一次对自己的未来充满了期待，下个月我们学校就要正式去

筹了，代表着我们山财大的正式成立，财大的崛起，我们知道意味着，

那就是我们毕业证的含金量就会提高，我们的竞争力就会不断增强。

看不厌，看不厌那些战风战浪在蓝天中搏击云海的飞鹫；看不厌，

看不厌那些在波峰涛谷中自由飞翔的白帆；看不厌，看不厌那些穿山

穿岭在大地上呼啸前进的列车。疾翔的风骨，呼啸着的不倦的生命力

的凯歌。我们不再惧怕命运，我们的未来掌握在我们自己手中。因为

我们坚信“只管耕耘，莫问收获，一路走下去，鲜花总是会开的”。

是非说说篇七
《死党 不是说说而已》

死党 不是说说而已

1你再哭我也要哭了。

2一样的发型和服装我只愿意和你撞衫。

3我们说好绝不放开相互牵的手。

4三个人的友谊需要时间去经营。

5难过的时候，我想你们。想抱着你们哭，倾诉，紧紧地，不分开。 开心的时候，我想你们。想拉着你们跳，分享，一直对着你们傻笑，听你们骂骂我傻逼。

6你的肩膀不厚实但总能给我带来温暖和力量。

7我们之间。

从一开始不熟。

变成那么那么亲的朋友。

回想起来都会挂起微笑。

8你说日子这么过下去。

我们都有了工作。

再有了家庭。

我们是不是就要忙忙碌碌地为了柴米油盐变成黄脸婆？

但是。

即使那样了。

我们也会牵着自己的孩子。

千里迢迢去看彼此。

让我们的baby叫：

姨~

相视而笑。

9我必须是你的伴娘，以及你孩子的干妈

10男生一定不理解。女生好朋友连上厕所都要一起

11我们只是想走在一起傻笑。想走在一起说一些怕瞬间就会忘记的笑话。 12我们感动过。

吵过闹过。

癫狂过。

13两个人再互相对视。

继续笑。

笑累了就当没事发生。

继续前进。

14曾经的我们。

总是手牵手一起上学放学。

互相说着经历的笑话或糗事。

一边说一边手舞足蹈。

嗨完以后发现怎么周边的人都看着自己。

15在海边还是在教堂。

待定。

穿白纱还是红旗袍。

待定。

在春天夏天秋天还是冬天。

待定。

唯一不待定的是。

伴娘。

你。

16我和妈妈说。

我们讨论过。

以后一定要做对方baby的干妈。

妈妈说。

你们现在的小孩子还真好意思。

很明显。

明明大人想太多。

因为我们从心里知道。

我们一定会像爱自己的孩子一样爱彼此的baby。

17--喂。

--干嘛。

--出来。

--怎么啦。

--心情不好。

--好。你在哪。

--老地方等你。

挂断电话。

心安。

18我们后来去了不同的地方读书。

常常和别人说到彼此。

19无论多久没见。

见面之前的澎湃心情立刻被见面以后的平静淹没。

好像我们明明昨天就一起出来逛了街吃了饭。

手牵手。

20只要一个电话一条短信。

就还是能在那个老地方。

看见你站在那里等我

我们都不曾离开。

21暗恋。理想。幻想。

以后想要的生活。

想去的地方。

又或是别人的坏话。

就是这样无边无际的闲扯。

我们才有了让人瞠目的默契和了解吧。

22幸福的。浪漫的。

与你分享。

心痛的。难过的。

你抱着我。

23一个眼神就能了解我的全部。

24言未说泪先流比自己更爱我

25遇见一个人然后生命全改变

原来不是恋爱才有的情节……

26遇见一个人然后生命全改变

原来不是恋爱才有的情节……

27静静地享受午后的阳光，很惬意。

身边有你，很充实，更完美。

28你经历那么多的人聚聚散散分分合合

以后还会有但是你要记得

最后留下的永远都是我

在最窝囊和无助的时候，能够懂你、耐心地和你说话，

并且用真实的情感安慰你的人。

29你的难过我来分担；

你的快乐我来分享。

永远在你身边的是我。

30你，要做我的伴娘。

你，要做我孩子的干妈。

你们，不可以耍赖。

31不管多久没见面我们彼此都还是老样子。脾气差说话大声不注意仪表 可是永远笑的那么开心

所谓的好朋友就是这样

无论从哪里活多久敢过来不尴尬很轻松自然

我心疼你你的眼泪淋湿了我的心

真的记得有个人为你心疼

32朋友是唯一一边骂你一边为你擦眼泪的角色。

33你知道就算大雨让整座城市颠倒

我会给你温暖怀抱。

34回忆那些在一起的时光，友情的岁月，是记忆里最美的画面。 35毕业前夕，就要各奔东西，

相隔那么远不知道什么时候才能再见，

你对着我说，也许我一辈子都不会再遇到像你一样的人了……

我急忙擦眼睛怕眼泪掉下来被你笑话，不过我现在真的和你想的一样…… 36当你难过泪流满面的时候在你身旁抱着你说没关系。

是非说说篇八
《梦想不是说说而已》

梦想不是说说而已

高70届的各位学长：

你们好!

光阴似箭，日月如梭，时间从我们的指缝间翩然流逝。历经阵痛的成长，羽化成蝶的进化，回首往事，一步一个脚印，最初的梦想于星空下闪耀，最真的青春在这里怒放。再过三个月，你们就将迎来高考。高考是人生的一件大事，它让无数学子千头万绪难以理顺，殚精竭虑焦虑紧张，但他也是人生经历的一个驿站，是鉴别自己“含金量”的“试金石”，是人省走向的里程碑，是智慧人生的起跑线。任何决定不论对错，都会像一节铁轨，衔接起来，一段一段，把每个人引去截然不同的人生。

黎明到来之前，总是最粘稠深重的黑暗，因此，需要坚定努力的方向。给自己定下一个目标，朝着自己梦想的大学前进。有梦想才有目标，有目标才会有动力。梦想无论怎么模糊，他总潜伏在我们心底，使我们的心境永远得不到宁静，直到梦想成为现实。三个月90天2160个小时，目标明确，三个月很短，目标不明确，三个月就很长。把握机遇，心怀梦想，命运就在自己手中。

除了坚定努力的方向，更不要放弃你自己。筷子兄弟在《老男孩》中唱到：“未曾绽放就要枯萎吗？我有过梦想”“当初的愿望实现了吗？事到如今只好祭奠吗？”漫漫求学路，为心中的大学多少次挑灯夜战，花费了几多心血，就这样放弃吗？反问一下自己，日后的前途，父母的期望，放弃么？会不甘心的吧。没有四肢的演说家Nick vujicic说过：你不走到下一个路口，你永远都不知道那里会有怎样的风景，所以在没有到达终点之前，在结果没有出来之前，你永远都不要放弃！你，没有资格放弃！

在高度紧张的学习中，更要有条不紊，有效的利用每一分，每一秒。世界上有可挽回的和不可挽回的事，而时间经过就是一种不可挽回的事。时间对待每一个人都是最公平的，也是最残忍的，你看钟表日复一日经过一个时间点，但他每过一秒就把那一秒推向深不见底的深渊。青春如同奔流的江河一去不回来不及道别。把握好这三个月的每一分钟，也留下高中生活最璀璨的记忆。

宝剑出鞘，利剑张弓；十年磨剑，一朝验锋。祝愿各位学哥学姐怀着梦想，带着良好的心态和必胜的信心奔赴高考的考场，在2012年的八月，走进理想的大学。

2012年3月1日 高71（18）班

是非说说篇九
《分清是非》

孟兴庄中学 九 年级

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