哀怨的说说

导读：　哀怨的说说篇一《转发最多的经典说说：人世间最悲哀的事》 ...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《哀怨的说说》，供大家学习参考。

哀怨的说说篇一
《转发最多的经典说说：人世间最悲哀的事》

哀怨的说说篇二
《说说兼职中的那些喜怒哀愁》

说说兼职中的那些喜怒哀愁

记得很清楚马克思资本论中有一个名词叫做剩余价值。大致的意思应该是和残存的作用相当。这个词被广泛用来形容兼职遇到的坑爹BOSS。如果你去找一份兼职，那感觉工资过低而你付出的劳动又过份的多。这时候你就会怀疑BOSS是不是在压榨你的剩余价值了。这些情况在兼职中应该是经常遇到的吧。兼职中有着酸甜苦辣只有自己能够明白。

兼职何其多，你遇到的又有哪些兼职中的故事呢。每个做兼职的人都有着那么几个或者多个的兼职经历故事。兼职是一件很锻炼人的事情，我一直这么觉得。毕竟兼职工作多多少少都会和社会挂钩，因此也能够在兼职中充分了解社会。这一点对在校学生是很有帮助的，因为在校学生几乎都一直处在一种安逸的象牙塔之中。难免会因为现实和校园的落差影响到自己的心情所以在校学生做兼职是很有必要的。不是也有很多的老师鼓励学生出去做兼职么。兼职对在校学生是一种很好接触社会的事情。

但是转眼看现实中我们这些正处于在兼职的人们，依然独自品尝着兼职中的喜怒哀乐。我们始终相信人生不可能一帆风顺，同样兼职也是如此。所以我们应当以正确的心态来面对兼职中的种种喜怒哀愁。兼职中的坑爹事也常有。因此我们应当擦亮自己的眼睛，找一份真正能够帮助自己的兼职

作者：上海兼职网

哀怨的说说篇三
《描写月夜美景的感情说说：我是一个被丢弃的孩子》

哀怨的说说篇四
《说说丁香花儿》

散文

说说丁香花儿

在大自然春天的花园里，最先开放的是金黄金黄的迎春花儿了。她把新的一年的希望率先带给人间大地。接着是绯红、粉红色的碧桃，风流美艳的桃花，白色的李花,淡红色的杏花也纷纷绽开花蕾，竞相开放。闹得春园中五彩缤纷，争奇斗艳。

在这美丽的大花园中，有一种紫色、白色抑或紫白相间，吐着对对嫩叶，结着密密匝匝的小花儿，在朦胧的月光下悄悄的放射着幽远芳馨的花儿，她就是丁香花儿了。

丁香花儿淡雅素洁、从容秀丽，蕴含着娇娆的深邃，而且具有着很大的包容性。她既不争强好胜，又不忌妒群芳。更不显示自己曾是华北地区的名花而高傲。她能在大花园中和诸多的花卉和谐相处。

又由于她喜温润，有着一定的耐寒性，随遇而安和较强的耐旱力，所以，她在青海高原依然根深叶茂，茁壮生长。她的这种强悍的性格，正如高原上“日出而作，日落而息”，不畏艰苦的劳动大众。

因此高原古城西宁市的公园里，居民小区的花圃里，农家的庭院里乃至宽阔的公路两侧多植此花。此花也是较早被青海省会西宁市选为市花的。她给苍茫的青藏高原增添了秀美。

人们说:“艳花大多不香，香花大多不艳，艳而香的花又

大多有刺。”如桂子花，花有芳香缺少美色；石榴花有美色却无芳香„„但丁香花儿，既有美色又有芳香，且无刺。所以古往今来的墨客骚人们，常常把她作为吟咏诵颂的对象。 但是，自唐代诗人李商隐那首《代赠》问世后，丁香花儿则成了凄美爱情的象征：“楼上黄昏欲望休，玉楼横绝月如钩。芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。”在这里诗人以芭蕉不展比喻一男子因见不到心中情人而心情郁闷，又以缄结未开的丁香比喻一女子对这一男子的思念。他们在缺月的夜晚因身居两地而发出了悲伤的哀怨，继而揭示了当时社会上青年男女的离别、愁绪与哀伤。

李商隐的这首代拟赠人之作，把景与情，物与人紧密的融为一体，既描写了一个美好的意境，又含蕴无穷。长期以来受到了读者的赞赏。起到了“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨„„多识于鸟兽草木之名”的作用。也打开了以丁香花儿象征凄美爱情和哀伤忧怨的先河。至今人们一读到李商隐的《代赠》也还会联想到“梁祝化蝶”、《孔雀东南飞》中的刘兰芝和焦仲卿，以及李隆基和杨贵妃等这些凄美爱情的形象。丁香花就如同兰花是隐逸之美的象征，莲花是恬静而清苦之美的象征一样，成了约定俗成。

然而，岁月递嬗，“庭树不知人去尽，春来还发旧时花。”时代不同了，如今已是物是人非。现在每年仲春，我们都能看到有许多少男少女们伴着傍晚的微风，云集在茂密的丁香

花儿下，或携手漫步，抑或亲密耳语着爱情的憧憬，他们哪还有哀怨忧愁啊!

睹物思文，我以为丁香花儿再不能是凄美爱情的象征了，而应成为美丽爱情的意象。故此，步李商隐《代赠》之韵谬改诗句如下:

红霞落日丁香秀，

芭蕉笑靥再无忧。

情侣缱绻良宵夜，

《代赠》可改《红酥手》。

王树林

2015，04． 18

哀怨的说说篇五
《简短可爱的说说大全：我像一个旁观者一样》

哀怨的说说篇六
《失眠者说》

1楼

我曾经是一个严重的失眠患者，我对失眠的痛苦有刻骨铭心的体验。经过一番心灵的感悟和历练，我彻底走出失眠的阴影。大道至简，我相信每一个失眠患者只要认真阅读和体味我的这篇文章，你的失眠一定能改善80%以上；加上自己的感悟和历练，你将永远、彻底地和失眠说byebye.（这里只讨论心因性失眠，如有其它疾病引发的生理性失眠必须先治好其它疾病。95%以上的失眠是心因性失眠）

我彻底治好失眠的7种方法：

1.没有方法是最好的方法。躺下睡觉就是让杂乱的思维波动暂时趋停，如同把一杯混浊的水静置澄清。澄清的时间有长有短，如果因为没有耐心或者害怕失眠而采取数数，数羊，数息，守窍，逐点放松等各种各样的方法，请你牢牢记住：所有这些方法都如同搅棒，只会把水搅浑，就好像头上安头，使你根本就无法安睡。尽管这些方法有时会让你睡一会儿，可是这种入睡又浅又短又易醒，根本就不是正常的安睡。我们需要的是孩童般的安睡，孩童睡觉的方法是什么？就是没有方法，自然入眠。无论你有多少天都没有睡好了，请仍然坚持不要采用任何方法。（失眠患者采用的方法多来自禅定的方法，但禅定绝不能替代睡觉，坐禅的前提反而是要有充足的精神。除非是圣人，没有哪一个禅师是不需要睡觉的）

2.破除对声音、光线、床铺等外环境的执着。勇敢地扯掉你的遮光布，拆掉你的隔音窗，打开你封闭的心，欣然接受外在的环境。你对睡觉的外在环境要求越高，你的神经就越敏感，你对外环境的适应能力就越差，你的安睡空间就越小。阳光照耀是世间的美景，小孩的哭声是最动听的音乐，外在的环境原本自然存在，我们何必苛求它们为我们的睡眠服务？无求最乐，做到对外在的一切没有意见，你就自然入眠了。

3.不要算计你的睡眠。谁规定睡觉要睡够8个小时？谁又能够确定一晚上做多少梦才叫深睡眠？谁敢说只有一觉到天亮才是高质量睡眠？谁又能断言躺下后多少时间入眠就算失眠？人生下来就有美丑贵贱，每个人的身体各各不同，各人的睡眠情况也都有不同，千万不要被“砖家”误导。何必半夜起来看表，何必起床后计算睡觉时间，能睡多少算多少，能睡咋样就咋样，请记住，算计你的睡眠绝不能帮助你入睡，只会增加你的心里负担。你对你的睡眠越是在乎，你的心理负担就越重，你就越容易失眠。

4.坚决去除恐惧，焦虑，懊恼，烦躁，担忧等等极其愚昧的不良情绪。人的愚痴就在于它拥有大量的不良情绪。人类的病痛都是由30%的生理痛苦加70%的心理痛苦所组成，一个有智慧的人就懂得自觉去除心理痛苦（不良情绪），因为他懂得心理痛苦都是自找的、虚幻的。请自问一下，躺下来以后恐惧失眠，恐惧有什么用呢？躺下好久不能入眠就开始烦躁，烦躁又有什么用呢？醒来后担忧头痛没精神，担忧又有什么用呢？所有这些不良情绪都是你自己生起的，可是你想一想，这些不良情绪能帮助你入睡吗？它们只会又像搅棒一样，搅得你无法入眠。你所要做的就是，不管你的睡眠是什么情况，一律平静接受。你越平静，你的

水杯就越容易澄清，你就越容易入眠。

5.学会认命。君子安贫，达人知命。会认命的人就是世间最伟大的哲学家。人生来就有不同的命运，而各人的命运都是因你自己这一世或前世的所作所为累积而成的，上天永远是公平的，你的命运是你自己造就的，怨不得别人，所以永远不要和别人比。失眠了，这是你的命，是你这一生必须经历的痛苦，欣然接受它，不要唉声叹气，不要怨天尤人。想一想吧，还有那么多人得了癌症艾滋病，还有那么多人遭遇车祸早亡，还有那么多人缺胳膊少腿，你小小的失眠算得了什么呢？请不要混淆了，认命不是不作为，是让你不要生起内心的情绪冲突。生意失败了，认命，谁也不怨，找找原因继续干；失眠了，认命，不哀怨，调整心态试试看。哲人说，只问耕耘，不问收获。我说，只管睡，管他睡得还不好。

6.减少一点所谓的事业心。强烈的事业心是造成失眠的一个内在压力。扯掉事业心的遮羞布，什么是事业心？是出人头地，是名满天下，是前呼后拥，是妻妾成群。说到底是你名、利、性的贪欲。我们需要的东西很少，可是我们想要的东西太多。正是这些强烈旺盛的欲望常常使我们的内心充满焦虑紧张和烦躁，继而影响我们的睡眠。我们不能做社会的废物，我们必须做我们的事业，可是我们完全不需要这些事业心。还是这句话，只问耕耘，不问收获。我们一直在努力，就够了，就问心无愧了，何必管他最后什么结果呢，什么结果都是我的命。所谓的事业心就是对结果强烈执着的心，这样的心就是一种吞噬我们健康的凶恶的心。真正的事业，是完全无我的帮助到社会大众，有这样的事业，你的内心会安乐祥和，睡觉会很踏实，为自己出人头地的事业常常使你焦躁不安，难以入眠。

7.彻底抛掉你的治疗药物和治疗手段（心理疏导除外）。心病还需心来治，解铃还须系铃人。不要被砖家叫兽误导，不要被白衣天屎欺骗，只有真正历经失眠痛苦并彻底走出失眠阴影的人才能给你真实有用的建议。一切有为法，如梦幻泡影。睡觉这个东西就是这样，你越在意它，你就越是得不到它，你越是对它无所谓，它就越是来到你的身边。不要试着和失眠对抗，不要用任何的手段去屏蔽，去改造，去压制。拿出你勇猛的力量，把你的安眠药摔进马桶里，然后心平气和的面对和接受你的睡眠现状，安睡很快就会来到你的身边。别害怕，失眠不会带来脑萎缩，不会带来早死，不会带来癌症。就算是会，你能阻止吗？何必担忧呢？用脚趾头思考都能明白，这个世界上真有什么药能治好失眠吗？这个世界上每天倒确实是有很多人用安眠药长睡不起，告别人生舞台，想一想你真的需要这样的药吗？就好像喝一瓶敌敌畏马上就死掉，喝一口还不至于死掉，你又何必为了睡的好一点就每天喝一口敌敌畏呢？

以上为本人的真实体验。一年以来一直想把它写出来，可是一直又懒于动笔，又觉得普通人都难以深刻去阅读去体味，想想就算了。因昨日友人到访，谈及家人的失眠痛苦，一时兴起，写就此文，嘱友人带给家人琢磨。既已成文，今天发到论坛上，希望能帮助到全天下的失眠患者。（一沙文）

。不要总认为自己失眠了。现代人都压力很大，每周有一两天睡不好，睡不够，很正常。问问身边的人，谁还能保持孩童般的睡眠？不在意了就不悲不烦，在意了就有哀怨。

2。古语说，心平气和，千祥骈集，意粗气躁，一事无成。还有一句：执拗者福轻，操切者寿夭。烦躁情绪不仅是处人做事的大忌，也是身体健康的杀手。失眠的时候往往烦躁不安，

继而思绪越加混乱，更难入睡，造成恶性循环。深入思考一下这个问题：烦躁有助于睡眠吗？烦躁能解决问题吗？把烦躁情绪发泄出去以后能心安吗？而烦躁这个可恶的东西还真是无药可治，必须靠自己调心。

3。调心的过程就是走出失眠的过程。我差不多用了半年时间。只要你真正调心成功了，你绝对可以永远改变失眠。建议多读一些佛学书籍，对调心非常有帮助。我曾经非常抗拒佛教，一直斥之为迷信，待我真正深入去了解的时候才发现自己的无知。可以说整个佛教就是调心的教育。即使你考上本科，硕士，博士，被人习惯性称作“知识分子”，如果没有心灵的教育，永远也只是一个愚痴小儿呀。

4。拙文7条是发自内心的感悟。还是希望朋友多体味。

我按阅读顺序给你推荐几本：1圣言法师的《学佛三书》。2净空法师说佛。3净空法师讲《了凡四训》。4南怀瑾《人生的起点和终点》。5南怀瑾《药师经的济世观》。6林语堂《老子的智慧》。这些书不一定全面代表佛教，但通俗易懂，初学者会很有兴趣阅读，可以作为调心的起点。如果你对这些书能读进去了，看完以后，再探讨下一步的计划。另外上面的书籍都可以通过当当网很方便的购买到。希望帮到你。

吃药就是个心瘾。吃完你安心了，就睡着了，所以归根到底是安心的问题。你为什么不能安心，因为你恐惧失眠。你为什么恐惧失眠，因为你觉得失眠会引发其他疾病并早死，现在你想清楚：1。恐惧有用吗？相反你的恐惧实际上就是造成你失眠的真正原因。2。你为什么只恐惧失眠不恐惧安眠药呢，日日吃安眠药不是在慢性自杀吗.3。学会认命。命里你要遭受精神劫难，何必靠安眠药去躲避呢？能躲一辈子吗？该受的苦痛是逃不掉的，不如坦然面对，就让它失眠吧，不要对抗。苦痛受完它自然就走了，你若对抗下去，它就永远跟你纠缠下去。彻底放下安眠药吧。4。死很可怕吗？死后的世界可能更精彩。人又有那么容易死吗？命里有多少寿数都会让你享够的，所以不要害怕失眠对身体的摧残，害怕也没有用。5。最重要的是，睡觉这个东西就是这样，在意他他就容易跑掉，不在意他他就天天缠着你。所以要睡好觉真是很简单呀。别理会他呀。相信我，别理会他，就什么都解决了，真的很简单。 。不要以为只有你一个人痛苦。家家都有难念的经。不幸的家庭各有各的不幸。比你倒霉的人多了去了。四肢健全就应该很知足了。

2。想想大千世界之中，自己一介草民，一粒尘埃，又狗屁不是，凭什么要别人关注自己的痛苦？自己的痛苦自己就无怨地承受吧。哭泣能换得谁人的可怜？

3。黑夜来临，就要享受躺下来放松的舒坦，是否睡得着何必管他？所谓痛苦的斗争从何而来？斗来斗去还不是自己跟自己过不去？

4。睁开眼睛就什么都变好了，可能吗？何不干脆试一个月，对周围环境放下一切意见，一切要求，管他睡成啥样，该干啥就干啥，不跟任何人抱怨，完全不想睡觉，失眠这些事情。看看会怎么样！反正一个月死不了！

1。说了不要算计，你又来问“是不是非得经历几月甚至半年一年的时间才能恢复呢？”只问耕耘，不问收获。只管朝我们认定的方向努力，别再问什么时候恢复。

2。为了防止失眠，有人说白天要很充实很累，有人说中午不能午休，有人说睡前泡脚，等等。这些都是方法。而我们已经说过，没有方法是最好的方法。一切顺其自然，不要为了避

免失眠而刻意去做任何事。请从内心深处真正地把所有的方法以及恐惧放下，坦然面对和接受你的睡眠状况。无论天长地久，都一如既往的接受，内心不为所动。

97楼

回复：91楼 回复：92楼

1。创业的磨难使今后的事业更成功，身心的磨难使你的情智更成熟。磨难和挫败是锻炼人性的熔炉。就把失眠看做上天赐给你的锻炼良机吧。只要你真正走出来了，你必定比常人拥有更高的人性的智慧。

2。不要把目标定的太高。路子不要走的太急。急于在一个月内就有大的改善是不现实的。失眠患者都是神经敏感性特别强的人，紧绷了怎么多年，想一下子彻底放松是办不到的。在改善的过程中反反复复是非常正常的。我们需要做的，就是认准方向走下去，只管走，不要去问什么时候能到达终点。等你真正把终点忘记了，这就是终点。

3。不要人为控制你的睡眠。定个适合你自己的大概的作息时间，起来后该干啥就得干啥，人生来就有很多责任，就算自己不想活，也得为别人活着，为别人尽责。白天实在困了就睡。有些夜猫子专门在白天睡觉呢，当然这要看你自己的生活习性和工作性质。像我是晚上11点20左右上床，早晨7点半-8点之间起床。中午我还要躺一个小时左右。我中午真正睡着也就几分钟，但是中午不睡着几分钟，整个下午都头疼，几十年来都这样。可是几十年来我中午都睡不着，就这两年开始能睡了。

4。失眠的本质是你对睡眠的恐惧和在意。越不在意他，才越能得到他。别老算计他，别为了怕失眠再折腾自己了。就算你终生不能治愈失眠，也不可怕，其实可怕的是你走不出恐惧的阴影。坦然接受你的失眠的“报应”，学会“带瘤生存”。再一次提醒你，很多时候是对失眠的恐惧担忧造成了失眠，所以去除不良情绪是非常重要的。

不要懊恼过去的事情，不要担忧未来的事情，紧紧把握当下的事情就什么问题都没有了。人的痛苦就来自于内心的冲突，而内心的冲突则来自于时间的感知。慢慢地训练自己只关注当下的事情，比如睡觉时就享受当下躺下来的舒服的感觉，而不去想“等会儿能否睡着”，“睡不好明天会怎么样”，白天在旅途中就享受四围的风光，享受同伴交流的乐趣，何必去管晚上睡觉的事。人都是在时间感的局限里不停地演绎懊恼，担忧，恐惧，烦躁，从而自寻烦恼。如果你慢慢调整到“享受当下的时光”，你的问题就彻底解决了。慢慢来，不要急。别整天去想睡觉的事，好好享受你的旅途吧！

兄弟朋友门，生命在于运动！不要想那么多！我是一个年轻的失眠患者！失眠史虽然不及大家！2007.10--2008.9失眠一年，但是在一年中的时间里我过的非常痛苦！有时几夜彻夜不眠 经常晚上也就睡2.3个小时，当时也去寻求了治疗，吃了很多药，吧里的有些打广告的药也吃过，但是都无及于事，失眠依然伴随的我，那时仿佛人生很无意义，不知道天天在干什么！但当时我清楚自己还很年轻，需要的是去拼事业，去赚钱，想这么多干嘛，

睡不着就睡不着，要睡的着就得把自己搞累点，后来就想到工地上的民工，他们天天都在干活，不挺的消耗自己的体力，他们应该睡的会很不错，我就想到自己缺乏锻炼，作为一个年轻人不运动感觉太不阳光活力了，然后第2天开始晨练 开始自定运动计划，早6.00开始起床跑步，下午5.00下班就去区体育中心打篮球，这个运动计划我每天很好的执行着，每次一天结束时，我都会很疲劳，但是睡眠状况起初并没有改善，在开始锻炼的第一个星期里，

我还是失眠着每天依然睡2.3个小时，我并没有放在心上，依然继续的强负荷的运动。把早上6.00起床又提前到5.00开始跑步，下班打球到7.00 过了半个月后终于见成果了，睡眠开始好转，晚上睡觉的时候感觉大脑那种又像以前睡意来的时候有分泌某种激素来时感觉，感觉很舒服 这是在失眠1年来所没有的感觉，像以前睡眠正常一样的情况，然后开始睡觉，那天从11.30左右睡到第二天清晨5.00起床跑步 晚上居然没有做梦，哈哈。很精神，然后感觉很兴奋，睡眠终于又回来了，第三天还是一样睡的很不错，果然！锻炼是最好的良药！一个星期以后终于正常了，我还为此事请朋友和同事大搓了一顿，我认为是值得庆祝的！到现在又从新安排锻炼计划，早上6.10起跑步 下午5.00--6.00打篮球 每天如此 坚持不变！每天7.8个小时的觉舒服的很啊! 朋友们这也是我个人的切身体会和锻炼出来的成果，希望你们也可以去试试，看到那些药 我就认为吃了没什么意思，而且借患者病急乱投医的心理来诱导朋友们去购买那些产品来谋取暴利,千万要谨慎购买!生命是在于运动的！相信我！ 在生理上：

1、体育锻炼有利于人体骨骼、肌肉的生长，增强心肺功能,改善血液循环系统、呼吸系统、消化系统的机能状况，有利于人体的生长发育，提高抗病能力，增强有机体的适应能力。

2. 减低儿童在成年后患上心脏病,高血压,糖尿病等疾病的机会.

3、体育锻炼是增强体质的最积极、有效的手段之一。

4、可以减少你过早进入衰老期的危险。

5、体育锻炼能改善神经系统的调节功能，提高神经系统对人体活动时错综复杂变化的判断能力，并及时做出协调、准确、迅速的反应；使人体适应内外环境的变化、保持肌体生命活动的正常进行。

在心理上：

1、体育锻炼具有调节人体紧张情绪的作用，能改善生理和心理状态，恢复体力和精力；

2、体育锻炼能增进身体健康，使疲劳的身体得到积极的休息，使人精力充沛地投入学习、工作；

3、舒展身心,有助安眠及消除读书带来的压力

4、体育锻炼可以陶冶情操，保持健康的心态，充分发挥个体的积极性、创造性和主动性，从而提高自信心和价值观，使个性在融洽的氛围中获得健康、和谐的发展；

5、体育锻炼中的集体项目与竞赛活动可以培养人的团结、协作及集体主义精神。

少年是人一生中身心发育趋向成熟的重要转折时期，这时你会惊异的发现，在生理和心理方面出现许多前所未有的变化，并明显的感到，我长大了。随着人民生活水平和文化素质的提高，“爱美之心，人皆有之”，我们要在体育运动中茁壮成长、在运动中保持健美。

哀怨的说说篇七
《借神话传说诉闺中哀怨_古诗_迢迢牵牛星_读后》

2009年第

20期总第165期

文学与语言

借神话传说诉闺中哀怨

———古诗《迢迢牵牛星》读后

黄焱

（西北师范大学文史学院，甘肃兰州730070；酒泉职业技术学院，甘肃酒泉735000）

［摘要］《迢迢牵牛星》是《古诗十九首》的名篇之一。本文试从牵牛、织女神话故事的流传过程来分析《迢迢牵牛星》，认为作者就是从神话传说中获得灵感，通过联想和艺术加工，创造出了崭新、感人的艺术形象。

［关键词］《古诗十九首》；《迢迢牵牛星》；神话传说［中图分类号］I207.22

［文献标识码］A

［文章编号］1005-3115（2009）20-0076-03

《古诗十九首》，汉无名氏作。南朝梁萧统合为一组，收入《文选》，题为《古诗十九首》。诗作整体表现了动荡的社会生活，抒发了对命运、人生的悲悯之情以及夫妇朋友间的离愁别绪和士人的彷徨失意。有些作品还表现出追求富贵和及时行乐的思想。作者将深入浅出的精心构思、情景交融的描写技巧、如话家常的平常语句、丰富深刻的思想感情融为一体，形成含蓄动人的艺术风格。

《迢迢牵牛星》是《古诗十九首》的名篇之一，为秋夜即景之作。

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。

这首诗借天上的牵牛、织女相思之情，抒发人间的游子思妇离别之感。通过织女隔着银河遥望牵牛和愁苦情志的描述，表现思妇想念游子的难以名状的痛苦心情，反映了动荡不安的社会现实，表达了诗人向往和平安定生活的强烈愿望，它表面写的是天上的遭遇，实则是人间的哀愁。诗中贯穿的牵牛织女故事是一段流传了很久的神话传说，是一个逐渐形成的爱情悲剧故事。

最初在周朝时，牵牛和织女是两个星宿名。牵牛星，是河鼓三星之一，在银河南，两侧各有一颗小星，像个扁担，民间常称为扁担星。织女星在银河北，下面也有小星，像织布的梭子，和牵牛星遥遥相对。

牵牛和织女的名字最早出现在《诗经·小雅·大东》篇中：“……维天有汉，鉴亦有光；跤彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成服章；睨彼牵牛，不认服箱……”在这首诗作品中，织女和牵牛两颗星没有任何传说故事，并且各不相干。西汉初年，汉武帝修昆明池，把牵牛星和织女星的石人塑像也建到了自己的宫苑之中。班固《西都赋》记载了这样的情况：“集乎豫章之宇，临乎昆明之池,左牵牛而右织女,似云汉之无涯。”牵牛、织女两塑像两两相对，其中故事不得其详。

到了东汉末年，有人开始把牵牛和织女说成是一对恩爱夫妻，并且将他们的爱情故事定下了悲剧的调子，使本来就很神奇的故事分外感人。其中爱情主题的注入是关键，它使本来毫不相干的两个星座（或者说两位星神）具有了人性。魏晋南北朝时期，牛郎、织女神话传说有了进一步的发展。在晋人张华的《博物志》、干宝的《搜神记》，梁人吴均的《续〈齐谐记〉》、宗懔的《荆楚岁时记》和殷芸的《小说》等作品中都有生动的记载：

汉董永，千乘人，少偏孤，与父居，肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴以供丧事，主人知其贤，与钱一万，遣之……（《搜神记》）

天河之东有织女，天帝之女也。年年机杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后，遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。（《小说》）

牛郎、织女的神话传说在这一时期的发展，与当时

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的时代有关。汉魏之交，战火连年，人民生活在颠沛流离之中，咏思征夫之诗是诗歌中常见的题材,如曹丕《燕歌行》、曹植《咏织女》等，大都借牛郎织女二人相分离的爱情悲剧，把更多的社会内容融入其中。汉武帝时期独尊儒术，儒家的伦理道德思想开始全方位渗透。因此，在当时的社会背景下，门不当户不对的爱情是不会得到支持的。牛郎娶织女，实际是娶天帝之女，于门户并不相配。因此，牛郎、织女的爱情悲剧，便成为社会动荡时期世俗生活的真实写照，从而使牛郎织女传说更贴近汉代普通人的生活现实，牛郎织女形象更成为普通人寄托情感、消解痛苦的对象。这正是牛郎织女传说在汉代及魏晋时期广泛流传、备受关注的根本原因。

后代对这个故事又进行了加工，并最终完全变成了民间传说，故事的基本框架也逐渐定型：爱情、天河阻隔、七夕相会。如杜甫的《牵牛织女》、杜牧的《七夕》、秦观的《鹊桥仙》等。牵牛由天上的星神逐渐变成了人间父母双亡的放牛郎，与天上的织女相恋，一段感动天地的“人神恋”从此上演。这段姻缘最终被王母划下的天河阻隔，只准许他们每年七月七日相会一次，于是就形成了牛郎、织女的神话传说。

《迢迢牵牛星》这首诗就是对牛郎织女神话传说最早最完整的记录。诗人借天上的牛郎织女为天河阻隔的神话传说，写一位年轻女子思念爱人而苦于无法聚首的的离恨别绪，充满着哀怨的基调。这一离奇的神话故事，实际上是在现实的苦难下，人们或因贫困而流离失所导致夫妇生离死别，或因贫富悬殊、门楣高低、地域相隔造成的青年男女婚恋悲剧等方面的真实写照。

“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”“迢迢”写天上人间距离之遥，牛郎织女相隔之远；“皎皎”状星光之亮，示织女神光彩照人，超风脱俗。诗一开头就用两个叠词，两两相对，将人们引向旷远奇妙的神话世界，再现了秋夜天空广大、星光灿烂、碧空如洗的视觉感受，仿佛看到了抒情主人公遥望夜空远景，感慨万千的情形。银河两地的牛女双星的故事传说丰富了她的想象，加深了她的感受，更能引起她对目前处境的比较。织女不停地眨着眼睛，似乎以无限的深情望着遥远的牵牛星。

“纤纤擢素手，札札弄机杼。”视线转移至织女星，在联想中，美丽的织女劳作的情形如在眼前，由远而近，先人后物。“纤纤”、“札札”分别状写素手之修美，织布之繁忙，一状形，一摹声，形、声并现。“擢素手”极写织女之灵气，“弄机杼”为前两句作注脚，将“擢”字落实到“织”字上，于空灵处见实在。“机杼”代织机，为眼见之实，以“札札”作象声衬托，为耳听之明。

“终日不成章，泣涕零如雨。”这两句与前两句相比，来了一个180度的大转弯。这个转折很有力，它深刻揭示了织女内心的悲哀和怨恨。“不成章”三字蕴涵一个“思”字，即织女的内心动态。“泣涕零如雨”更是织女悲苦内心世界的表露，因而神思恍惚，心不在焉，落得个终日勤劳作、终日意悬悬、终日不成章。通过表面现象来反映织女内心深深的幽怨，揭示出理想和现实的矛盾，这是诗歌有力的转折。短短10个字，“思”之态，“织”之特定生活，仿佛就在眼前，织机札札，声声叹息，断人心肠，夺人魂魄。

“河汉清且浅，相去复几许？”诗歌从对理想和现实的矛盾的表现转到对忧思困扰的渲染。被深忧困扰而彻夜难眠的思妇眼望朗朗的秋夜星空，仿佛看到了清澈见底的银河，牛郎、织女两星有多远呢？思妇望着天上的银河，看着那里稀稀落落、零零散散分布的星星，就像是清澈见底的湖水一样，连里面的石子、鱼虾都看得清清楚楚。那么这么浅的一条河，这么窄的一条河，他们为什么不趟过去相见，而只是含情脉脉地凝视着呢？

“盈盈一水间，脉脉不得语。”这句诗道出了多少难以言传的苦衷！原来是银河阻断了他们美满的婚姻，“盈盈”乃水之清浅物貌，“脉脉”乃人之含情貌。欲语谁诉，深情难吐，只好默默相视，以表恋情，情景并生，哀怨动人。矛盾之鲜明，表情达意之深切，情景之交融，声情之并茂，意境之浑融，雅俗之兼得，乃画龙点睛之神笔。而这苦衷是谁造成的呢？据说是天帝的惩罚，天上的悲剧是天帝造成的，而人间的悲剧是谁造成的？是动乱的社会，还是封建意识？由此可以看出诗人内心深处孕育着强烈的不满情绪。

明艳的华彩，娴熟的织技，坚贞的操守，幽怨的情思，兰心慧质，内外兼美，字字叙天上织女愁思，句句抒人间思妇离恨。似神似人，扑朔迷离，明说织女，暗写思妇，既是神话故事的再创造，又是汉末人们审美观念的写照；既反映了人们的爱情理想，又不游离于现实生活，富有浪漫主义色彩。

神话传说的神秘气息笼罩着秋夜星空，触动着身处幽闺的思妇的离情别绪，宇宙之神秘，冥冥造化之不可知，命运之无奈，作者很自然地就将天上地下、神话现实、织女自身融为一体。作者也正是从神话传说中捕捉到灵感，获得艺术的冲动，借此抒发内心的情怀，通过联想和艺术加工，创造出了崭新、感人的艺术形象；而这个形象也借助于神话传说使她更加真实、具体、感人。诗歌集中笔触，单从女方着手诉说，写相思而不能相聚的幽情恨意、离愁别绪，使之成为著名的闺怨诗。

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2009年第

20期总第165期

文学与语言

论张九龄山水诗的内涵及诗史意义

姜朝晖

（甘肃政法学院人文学院，甘肃兰州730070）

［摘要］从魏晋山水诗开启，到山水之作发展到王维、孟浩然掀起创作高潮，张九龄起了承上启下的作用。因外放遭贬谪而寄情山水，张九龄对前代诗风深入学习借鉴，其山水行役之作有了谢灵运凝重的风格；山水景致是传达心境的媒介，对山水的感悟和描摹，便不再是简单的铺陈，而成为一种心境的表现方式。诗歌山水美景与心境相合，曲江之诗也有了王维神韵；得山水之助，曲江山水诗歌清新省净，清澹典雅，古朴沉郁，形成特有的明秀清澹之风。

［关键词］张九龄；山水诗；清澹风格［中图分类号］G251.6

［文献标识码］A

［文章编号］1005-3115（2009）20-0078-03

张九龄为玄宗开元朝最后一位贤相，其为人耿直，为官清正，放言议政，喜论得失，终遭谗言罢相。张九龄之罢相，李林甫之为相，也标示了大唐开明政治的结束。张九龄是唐朝著名诗人，《全唐诗》收其诗三卷，共218首。其诗内容丰富，风格淡雅，意境纯美，尤其是《望月怀远》一首，成为传世佳作。诗歌起句“海上生明月，天涯共此时”，景阔大而雄浑；而结尾“不堪盈手赠，还寝梦佳期”，情真挚而深沉。张九龄为诗直追陈子昂兴寄风骨理论，其12首《感遇》诗，一篇一咏，寄寓比兴，抒发情怀，成就颇高。张九龄为政生涯中有过两次外放经历：一次是开元十五年春，出为冀州刺史，改洪州都督，转桂州都督，充岭南道按察使；另一次是因李林甫排挤，被贬为荆州长史。期间，张九龄写出了许多吟咏山水的诗歌，对唐代山水田园诗发展也有很大的影响。从晋宋山水诗兴起到盛唐田园山水诗形成潮流，张九龄在其中起了过渡承接作用。细读其诗，我们会发现，曲江山水之作既有大谢之风，又开王维一派。

晋宋之际，文学发展出现了新的转机，即“庄老

告退，山水方滋”，文人失意便隐居林泉，寄兴自然，以示高洁；高门失意也会退居庄园，游山玩水，以显脱俗。因此，文学作品渐渐有了描绘山水的内容。宋初，士族出身的谢灵运，“自谓才能宜参权要”，刘宋王室对他的不信任，使其执政之壮大理想不能实现，常怀愤懑，抑郁不平，于是放怀山水，游玩享乐，“所至，辄为诗咏，以致其意焉”。其诗作以山川景物美景为主题，在玄风日炽之时，诗风枯燥平淡之际，给人耳目一新之感。“每有一诗至都邑，贵贱莫不竞写，宿昔之间，士庶皆遍，远近钦慕，名动京师”，由此，开创了山水文学这一新的流派。谢灵运对自然景物观察仔细，才学又高，善于熔铸词汇，他的山水诗刻画工细，色泽明丽，典雅华美，显得清新生动。而张九龄的行役山水诗正是融入了大谢特点，形成了自己清澹自然的风格。从他的大多数诗歌来看，其是“以大谢式的沉厚凝重的风格另立一宗”，谢诗在描摹山水景物时，善于铺排，写景层次密实繁复，往往是随行程而移步以换景，使眼中景物有了动态，又在变化美丽的景中表现自己悟出的玄理。如

［参考文献］

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赏析［J］.辽宁教育学院学报，1996，（4）.

［5］侯佩锋.“牛郎织女”神话与汉代婚姻［J］.寻根，2005，（1）.［6］王帝.牛郎织女神话传说及其演变［J］.贵州文史丛刊，

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［3］徐明著.魏晋南北朝小说［M］.济南：泰山出版社，2007.［4］邱广君.牛女故事寄思情———《古诗十九首·迢迢牵牛星》

2006，（1）.

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哀怨的说说篇八
《令人反思的说说：生命是一场无法回放的绝版电影》

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