《易经》的：方以类聚

导读：　　　上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。下面是中国招生考试网http: www chinazhaokao com 小编今天为大家精心准备了《易经》 ...

　　上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。下面是中国招生考试网http://www.chinazhaokao.com/小编今天为大家精心准备了《易经》的：方以类聚，希望对大家有所帮助!

　　《易经》的：方以类聚(1)

　　1. 天地感，而万物化生;圣人感人心，而天下和平。

　　2. 君子以见善则迁，有过则改。

　　3. 是故，易有太极，是生两仪， 两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

　　4. 时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。

　　5. 劳而不伐，有功而不德，厚之至也。

　　6. 二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。

　　7. 君子上交不谄，下交不渎。

　　8. 形而上者谓之道;形而下者谓之器。

　　9. 天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。

　　10. 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

　　11. 《易》，穷则变，变则通，通则久。

　　12. 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

　　13. 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知， 百姓日用不知;故君子之道鲜矣!

　　14. 立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。

　　15. 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

　　16. 居上位而不骄，在下位而不忧。

　　17. 方以类聚，物以群分。

　　18. 夫妻反目，不能正室。

　　19. 君子以俭德辟难，不可荣以禄。

　　20. 唯君子为能通天下之志也。

　　《易经》的：方以类聚(2)

　　第一卦 乾乾为天 乾上乾下

　　乾：元，亨，利，贞。

　　初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无

　　咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙

　　无首，吉。

　　彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时

　　乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

　　象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾

　　乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用

　　九，天德不可为首也。

　　文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君

　　子体仁，足以长人;嘉会，足以合礼;利物，足以和义;贞固，足以干事。君子行此四者，

　　故曰：乾：元亨利贞。」

　　初九曰：「潜龙勿用。」何谓也?子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名;□①

　　世而无闷，不见是而无闷;乐则行之，忧则违之;确乎其不可拔，乾龙也。」

　　九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也?子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸

　　行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德

　　也。」

　　九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也?子曰：「君子进德修业，忠

　　信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义

　　也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」

　　九四：「或跃在渊，无咎。」何谓也?子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离

　　群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」

　　九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也?子曰：「同声相应，同气相求;水流湿，

　　火就燥;云从龙，风从虎。圣人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其

　　类也。

　　上九曰：「亢龙有悔。」何谓也?子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是

　　以动而有悔也。」

　　乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在

　　天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。

　　乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃

　　革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。

　　乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉!大

　　哉乾乎?刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天

　　下平也。

　　君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用

　　也。

　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君

　　德也。

　　九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。

　　九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无

　　咎。

　　夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而

　　天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎?况於鬼神乎?

　　亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎?知进退存

　　亡，而不失其正者，其为圣人乎?

　　□①=辶+丶+豚□②=者+见

　　乾卦终

　　《易经》第二卦坤坤为地坤上坤下

　　坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，

　　吉。

　　彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。

　　牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行;

　　东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。象曰：地势坤，君子以厚德载物。初六：履

　　霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

　　六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光

　　也。

　　六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞;以时发也。或从王事，知光

　　大也。

　　六四：括囊;无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。

　　六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。

　　上六：战龙於野，其血玄黄。象曰：战龙於野，其道穷也。

　　用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。

　　文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺

　　乎?承天而时行。

　　积善之家，必有馀庆;积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之

　　故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至。」盖言顺也。

　　直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。「直，方，大，

　　不习无不利」;则不疑其所行也。

　　阴虽有美，含之;以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有

　　终也。

　　天地变化，草木蕃;天地闭，贤人隐。易曰：「括囊;无咎，无誉。」盖言谨也。

　　君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。

　　阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，

　　天地之杂也，天玄而地黄。

　　坤卦终

　　《易经》的：方以类聚(3)

　　屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。

　　彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而

　　不宁。象曰：云，雷，屯;君子以经纶。初九：磐桓;利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志

　　行正也。以贵下贱，大得民也。

　　六二：屯如□如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘

　　刚也。十年乃字，反常也。

　　六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君

　　子舍之，往吝穷也。

　　六四：乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明也。

　　九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。

　　上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。

　　□=辶+颤-页

　　屯卦终

　　《易经》第四卦蒙山水蒙艮上坎下

　　蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。

　　彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志

　　应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。象曰：山下出

　　泉，蒙;君子以果行育德。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，

　　以正法也。

　　九二：包蒙吉;纳妇吉;子克家。象曰：子克家，刚柔接也。

　　六三：勿用娶女;见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用娶女，行不顺也。

　　六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。

　　六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

　　上九：击蒙;不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。

　　蒙卦终

　　《易经》第五卦需水天需坎上乾下

　　需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

　　彖曰：需，须也;险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎

　　天位，以正中也。利涉大川，往有功也。象曰：云上於天，需;君子以饮食宴乐。初九：需

　　于郊。利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎;未失常也。

　　九二：需于沙。小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。

　　九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

　　六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。

　　九五：需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。上六：入于穴，有不速之客三人

　　来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

　　需卦终

　　《易经》第六卦讼天水讼乾上坎下

　　讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。

　　彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶;讼不可成

　　也。利见大人;尚中正也。不利涉大川;入于渊也。

　　象曰：天与水违行，讼;君子以作事谋始。初六：不永所事，小有言，终吉。象曰：不

　　永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。

　　九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，

　　患至掇也。

　　六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。

　　九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。象曰：复即命，渝安贞;不失也。

　　九五：讼元吉。象曰：讼元吉，以中正也。

　　上九：或锡之□带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。

　　□=上般下革

　　讼卦终

　　《易经》第七卦师地水师坤上坎下

　　师：贞，丈人，吉无咎。

　　彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，

　　而民从之，吉又何咎矣。

　　象曰：地中有水，师;君子以容民畜众。初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律，

　　失律凶也。

　　九二：在师中，吉无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦

　　也。

　　六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。

　　六四：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。

　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行

　　也。弟子舆师，使不当也。

　　上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱

　　邦也。

　　师卦终

　　《易经》第八卦比水地比坎上下坤

　　比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

　　彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上

　　下应也。后夫凶，其道穷也。

　　象曰：地上有水，比;先王以建万国，亲诸侯。初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终

　　来有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。

　　六二：比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。

　　六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎!

　　六四：外比之，贞吉。象曰：外比於贤，以从上也。

　　九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取

　　顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

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