描述善良的话

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描述善良的话篇一
《关于“善良”话题作文训练课例》

关于“善良”话题作文训练课例

教学目标：

1、选择一个社会性的、道德两难的话题，训练学生的辨证思维；

2、引导学生关注社会和生活，学会道德判断，提高自己的思想觉悟，形成正确的态度和高尚的价值观；

3、促进学生形成个性化的思想主见和多元价值观念，培养学生的发散性思维。 教学内容

阅读下面的材料，根据要求写一篇作文。

当人们在人行天桥上看到折肢断腿的儿童，繁华街头的“失学少年”，毫无疑问地，我们内心的善良被深深地触动着，然而，如果说当年“中国母亲案”胡曼莉借抚孤之名，行敛财之实让我们愤怒的话，西安福利彩票诈骗案却让我们出离了愤怒。不断推陈出新的欺骗花样，有时对我们的良心的确是一种煎熬和考验，我们的善良被人以最大的恶意利用了，我们的善良在一点点地萎缩，不知最终会不会几近于无？

善与不善，给于不给，这真是一个问题。

（材料编自《中国青年》2004年24期）

请以“善良”为话题，自拟标题，自定立意，自选文体，写一篇不少于800字的文章，所写内容必须在话题范围之内。

教学图片讲解：唤醒善良

善良是一种健康，善良是一种美丽，善良是我们行走与人世间的完美人格。如果你内心的善良曾经沉睡， 但愿在今天的震撼后苏醒。

我们多少人曾经假装生活在别处，我们闭上眼睛，以为不会看见，但在这些图片面前，我们能清楚地听见自己撕裂的心灵与灵魂的对话，曾经麻木的心在疼痛中慢慢复苏。这每一张都能给人深深的震撼。

如果你衣食无忧，你应该感谢那些画中人让你了解你现在的生活是如何值得珍惜。 每个社会阶段都有问题，这些只是现在这个阶段的必然！！我们只能加快社会改革的步伐，让这些成为过去，迎接新的社会挑战！！

战 争 篇

每当我看到照片上“战争牺牲品”的儿童时,心中总有一种异样的感觉。

在伊拉克巴士拉城外，一名伊拉克女孩惊恐地注视背枪的美军士兵„„

大大的眼睛流露出的是一种无奈。

高兀的颧骨诉说的是一种哀伤。

佝偻的身躯是罪恶的见证;但精神上的创伤是对他们最无情地摧残。

无论如何,战争是残酷的,永远不会被支持！谁愿意自己的亲人从此离开自己；谁愿意让自己的家园变成废墟；谁愿意自己的孩子变成孤儿？

每颗邪恶的子弹杀死的不会仅仅是一个人，也许是一个家庭，也许是一个民族，也许更是人们善良的本性！

善良的人们啊，不要用文明的枪炮射下伤痕累累的和平鸽！

友爱的人们啊，不要用橄榄枝做成枪托的肩带！

残忍的人们啊，不要再伤害自己的同胞！

可悲的人们啊，不要用自己的欲望射击别人的痛苦！

可耻的人们啊，为了自己，停止罪恶吧！

社 会 篇

父亲的怀抱——他们看到的是什么？是光明吗？是希望吗？要完全消除贫困是不可能的，可是也没有一个人是生下来就必定去承受这种生存方式，所以，用我们的善良、爱去改变他们的生存环境，能够离开无知、贫穷的境遇。

塞外的春天乍暖还寒。4月的一个早晨，天空飘洒着纷纷扬扬的雪花。一个中年男子的菜摊车上坐着一个小男孩，孩子用给菜保温的被子围着， 父亲不时用手给儿子掖掖被子。作者说：“在阴暗的背景和漫天飞舞的雪花的衬托下,儿子稚嫩红润的小脸与父亲饱经沧桑的脸形成对比，父子俩面对生活的艰辛相依为命， 特别是父亲使劲发出叫卖声时，脸部表情感人力度之大，使人看后心灵为之震颤。”

母亲是这样老去的！母亲，这就是我们的母亲！

贫困山区的父子，这就是生活在贫困山区的父子，他们一生别无所求。只求有一块属于自己的土地。

也许一辈子他们都不知道外面的世界是什么样子。他们没上过楼梯，没打过“的士”，没进过电影院，可就是朴实勤劳的人们一代代的供养着我们。皇天厚土无以回报。 爱他们吧，至少在感情上尊重他们。否则我们还谈什么人性？

我们现在生活的社会在飞速发展，社会物质财富越来越富足，我们、我们后代生活得越来越轻松。我们把人类从在与大自然几千年的斗争里，只用了二三百年就解放出来，却感受到前所未有的虚无与空虚，于是我们扔掉以前所有的价值观，试图改变自己的生活方式与行为模式来寻找和建立新的存在与意义；

可是在我们、我们的后代的生命历程中，能留下些感触和印迹的人和事越来越少；我们生活在信息垃圾里 ,我只是想告诉大家：只有经历了生活中的苦难，或真正理解了别人生活的苦难，才能更深入认识到生命本质的意义，和自我的存在，掌握正确的生活方式。

我好饿！乞儿！这也是骗子吗？这是一张让我满怀酸楚、泪流满面的照片。请您仔细看！ 所有的孩子在出生的时候，全家都欢天喜地，都是妈妈的心肝宝贝。他们没有生存能力，沦为乞儿！是他们的错？是世态炎凉的错？是我们的错！？天下的父母啊，可否把对自己孩子剩余的爱，分一些给这些需要母爱的幼小的心？

生活的旋律

我们的生活被太多欺骗蒙骗了，以至于缺少了真爱与关怀。

在大多数人的眼里，街边的乞讨，都是有组织的集团操纵。为此，人们忽略了真正需要帮助的人群。

是人性的虚假吗？ 悲！

贫苦的盲人夫妇

其实生活原本就很残酷！我们对一些事情可以相帮，但是绝大多的时候我们是在漠然地观看。人性是最好的注解。同在一片蓝天之下的我们仅仅是漠视着比我们痛苦的人的生活，虽然我们一直在急呼帮帮他们，但是真正帮助他们的又有些谁呢？我们需要反思！难道人性中的善就真的那么难以表达吗？ 人之初，性本善！？ 但是善良的人又有几个？？？今天的你我或许会帮助他们，但那只是偶尔的相助，更多是时间我们又在做些什么？？ 伤害，无尽的伤害！

不管你是一种怜悯还是一种悲哀。 这个社会给予我们的都很公平吗？ 不！在很多是时间，社会给予我们的并不公平。我们一直在抱怨着，愤恨着。但是看看他们。他们给我们心灵上的震撼，给我们一种从来没有过的冲击。让我们怎么去想呢？

同病相连

——到底是谁在帮助穷人。

这一幕，城市中生活的你有没有目睹过？你的心灵曾为此震撼过嘛？有这样的骗子吗？这样沧桑的一只手伸出来，你如何忍心让她空着收回？在我们无法判断对方是否骗子的时候，能否有“宁可错给，不愿错过”的柔情和心量呢？两块钱对我们真的那么重要吗？我们的慈悲心连这点钱都不值吗？

如果能有改变，您今天的震撼也算没有白费。不怕受骗，也是一种厚德载物，永远不要为我们的冷漠、麻木和小气寻找借口。

当代矿工

每次都有冲动。

现在的社会，对于许多白领而言，是一个享乐主义的社会。

仿佛纪律、严谨、敬业、吃苦这些东西，都已经完全过时。

仿佛只有瞬间快乐才是人生的最高追求。

仿佛孝顺、奉献、牺牲、宽容都是愚蠢。

仿佛美貌、气质是可以超越家庭利益的东西，所以有些所谓才貌双全的美女一心要嫁给老外，以此享受一种高品位的生活！ 仿佛财富、知识是可以用来超越公司利益的东西，所以有些人高级白领无所用心，不思进取，还美其名曰：注重生命质量！

我完全支持，人可以追求自己更高的生活质量，但是，我更加坚信，只有能够为社会创造价值，为家庭创造价值，为朋友创造价值的人，他们的人生才是有价值的，本质上自私的人，他们的生命终将是苍白的！

大学校园里靠吃垃圾活着的小孩他母亲最多25岁，在大学篮球场上捡矿泉水瓶来养活他。这小家伙的父亲我倒没见过。注意他身上的线。每天他母亲在篮球上劳动时,他都被栓在电话亭旁。

城管走后,哭泣的卖红薯老人。这个在街上卖红薯老人的三轮车链条被城管人员剪断，前轮钢丝被城管踩断。城管干完就走了，他靠着墙哭泣。好心的路人纷纷向老人施出援手，大家帮他把钱收到怀里。人都是很好面子的，这个草民也有面子。他现在不能要面子了，老泪纵横，必是伤心到了绝地。因为，他得吃饭，他是个老人，所以他做不了民工，他也没力气去偷抢。他也得活呀！！！你不让他卖东西也许是对的，那你给他指条活路呀！ 关注社会最贫困人群的生计问题，是到了非解决不可的时侯了。

哭泣的老人

同在一片天空下

这就是那张在网上广泛流传，引起了无数争议的照片。 我想，这张照片最大的现实意义不在于它揭示了社会巨大的贫富反差，更让人揪心的还在于－－当这两个孩子长大之后，我们又该用什么来保证他们所代表的两个阶层的和睦相处？

垃圾堆里的哭声

午 睡

这个世界本来就是这么现实的

若是要感慨,那值得感慨的也就太多了

但终究谁也做不了谁的救世主

如果我们每个人都能做到"行之心之所安" 也就足够了

我只想要回我一年的工钱而已

提醒一代人注意：不要拿无知当个性！你的历史良心在哪里？

男儿一跪仍英雄！！！！！！

他——是一位西藏运输兵，军功章代表着他为祖国立下的汗马功劳， 可他连自己的妻子难产死都没来的及看上一眼。 下跪， 在妻儿的墓前下跪„„

张良善永远不会忘记1992年。那年10月，他即将分娩的妻子何桂丽患感冒住进了医院。

当时，要拉上山的油罐已准备好，次日一早就出发。车到狮泉河，留守处把电话打到分区，说张良善爱人第二次住院，即将分娩，是难产，挺危险的。他驾着汽车在高原飞驰，大车要5天才能走完的路，他用了1天1夜就赶完了。到叶城时，孩子已经夭折，妻子也因大出血生命垂危。他在医院守了15天，在妻子弥留之际，他含泪问爱人还有什么话要说，爱人只是摇摇头，好半天，才流着泪说，以后跑山上的路，要慢一些。他悲痛欲绝地埋葬了妻子，然后去买了两袋水泥、一些沙石，要亲手给妻子立个墓碑。墓碑做好了，还没刻完碑文，他得知营里要往阿里送一批战备物资。张良善主动请战，他说，我要用这种方式表达对爱人的悼念之情。他又一次战胜了阿里。从山上下来后，他在妻子的墓碑上刻下了碑文。

王致中17岁, 在贵州以背煤为生。一筐煤40公斤，从煤坑向上爬100米，然后再走1000米山路，挣1元人民币„„

教 育 篇

二十一世纪的希望？

我想读书

在这里，我们的孩子，我们的未来，却只能在这样晴天四面风，雨天八方水的教室里苦苦求学„„

电子科大捡破烂的老教授„„多么高尚的老人！ 他如果享受起来，比很多的人都好，他的儿子女儿全在国外，每月都给他寄很多钱，他却全捐了出去。这个人曾经是电子科大的一个教授。说明：这个老人每天都在学校里穿行，拾垃圾桶里的破烂，开始不知道他是谁，十分厌恶他，可是当我听了我师哥的讲述后，彻底的转变了。 他是科大的教授，文革受到迫害，十分的惨。平反后却对国家没有一句怨言， 现在把每个月工资全捐给了希望工程，自己捡破烂为生，不仅这样，如果每月有多余的钱也全捐了出去。

一老教授手举木牌独自上街游行——抗议教育收费。 “任何学校都不能以学生为赚钱的对象。没有哪个国家把学生作为商品和财源来榨取的。”

我们敬佩老年人的勇气！现在，学校真的成了赚钱的机器，大学每年学费是前几年我上大学时好几倍。可是，学生的质量提高了吗？又有多少人能够不借债把大学念下来呢？那没钱的农民的后代呢？难道农民的后代永远就是农民吗？！！！

谁也不能忘了这个„„

最震撼的呐喊 你听到了吗？难道仅仅是同情，难过„„

求 知

这就是我们的课堂！

安徽省临泉县城关镇刘老家村11岁的刘小环为了能上学，每天去给一家窑厂背砖坯。她每次背16块，重40公斤，走140米，只得3分3厘工钱。我们的孩子吃一次麦当劳如果花33元钱，刘小环就需背80公斤的砖坯走1000趟，负重走140公里。这是个只有11岁的孩子啊„„

善良是一种健康，善良是一种美丽，善良是我们行走于世间的完美人格。 同是父母所生，同在这天地之间，我们这一生的价值，不该只为追求自己的欲望的无止境满足。我们的价值，该是有人在无助的时候可以抓住我们有力的手。 未来的社会要变得好，首先告诉我们的孩子：不要变得冷漠，让爱永存心中。我们常常无法做伟大的事，但我们可以用伟大的爱去做些小事。用我们的眼多关注他们，用我们的心常惦念他们，用我们的手多帮助他们„„

（以上内容为课件内容。）

作文范例：友 善

白色产房里一声清晰的婴儿啼哭，宣告着一个新的生命登上了人生的列车，并将独自驶向或光明或黯淡的前途。

上帝并没有对谁过多的垂怜。每个人都赤裸裸地降生，不染一丝尘埃，用清脆响亮的哭泣来宣泄最原始也最深刻的寂寞。这寂寞，来自最初紧锁的心灵——每个人的心灵都有一扇紧锁的门。

还记得吗，最初赋予我们关爱的亲人和朋友，是用什么悄悄打开我们心扉的呢？是无微不至的悉心照料，是无助时的一个眼神，是彷徨时的一句话语，抑或是哭泣时的一张纸巾„„人的心其实是一个很奇怪的容器，有时能容下很多的仇恨，有时却容不下一丝莫名的感动，非要让泪涌出眼眶，顺着脸颊无声地滑过，来证明脆弱敏感的心弦已被拨动。而拨动这弦的，是关爱、体贴和友善！也许，友善实在称不上是什么伟大的感情，但是，即使是那些最铁石心肠的人，那些用冷漠、仇恨、罪恶浇铸的冰一样的化身，都不得不屈服于友善的巨大威力之下，心甘情愿地敞开尘封已久的心灵。于是，孤寂的人生路途开始出现迷人绚烂的色彩，心与心之间也架上了坚不可摧的桥梁，一切都是那么不可思议却又理所当然。

古人云：“人生得一知己足矣。”所谓知己，听来似乎是众里寻上千百度也难以遇求的。其实不然，一切伟大友谊的开端，并不是信誓旦旦的豪言壮语，更不是污浊腐臭的物质利益，而是和善的态度，是温和的话语，是发自内心的关爱。当我们的躯体游弋于纷纷扰扰的尘世，心也似久旱的河床即将干涸时，友善便如同天降的甘霖，即使只有几滴也能溅起无限的希望。那么，这位好心的施恩者，便顺理成章地成了旅途上的知心旅伴。知己，便是这样“炼”成的。

上帝是这般的慈祥，因为，他给了我们每个人施恩的权利。当潘多拉打开罪恶之盒的瞬间，世间便有了各种各样的罪恶。然而，正如有因必有果一样，我们每个人都能化解这些罪恶。一颗诚挚的心，再加上几个友善的举动，也许你便能使地狱的恶魔升入天堂。就像有位得道的高僧，将唯一的衣服送给了入室盗窃的小偷，这一友善的行为，拯救了一个迷途知返的灵魂。“玫瑰送人，手有余香”。当看到那被叠得整整齐齐的衣服完璧归赵的刹那，老和尚欣慰地感叹：自己终于送给了对方一轮明月。是啊，友善是真正的明月，照亮了在罪恶边缘徘徊着的心，让这因孤寂而萌生恶念的心，重又回归到善的初始。

人生是一辆不断驶向死亡的车。人生的意义在于沿途醉人的风景和知心的伴侣。而想拥有这一切，首先要拥有一颗恳切、友善的心。这是上帝赋予人类最宝贵的财富之一，是我们获得一切爱与幸福的钥匙！

请你不论置身何地，都绽放那迷人的友善的笑容吧。也许，你真能就此获得一切。

【简评】

本文侧重谈论“友善”的力量——友善打开了紧闭的心扉，友善赢得了珍贵的友谊，友善拯救了堕落的灵魂，因此我们有理由相信，友善是人间一朵美丽的奇葩，“是我们获得一切爱与幸福的钥匙”。作者对话题的内涵认识深刻，行文有条有理，语言表达富有诗意。

描述善良的话篇二
《关于善良的名言故事美文》

1.善良的心就是太阳。——雨果

2.一颗好心抵得过黄金。—— 莎士比亚

3.人之为善，百善而不足。—— 杨万里

4.利人的品德我认为就是善。—— 培根

5.善良的心地,就是黄金。 —— 莎士比亚

6.锄一恶，长十善。—— 《宋史.毕士安传》

7.灵魂最美的音乐是善良!。—— 罗曼·罗兰

8.人而好善，福虽未至，祸其远矣。——曾子

9.善良的行为使人的灵魂变得高尚。—— 卢梭

10.勿以恶小而为之，勿以善小而不为！—— 刘备

11.做一个善良的人，为人类去谋幸福。—— 高尔基

12.善不是一种学问,而是一种行为。 ——罗曼·罗兰

13.行善的人应该觉得自己快乐才对。—— 罗曼.罗兰

14.慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。—— 卢梭

15.味着良心做事是不安全、不明智的。—— 马丁.路德

16.金钱比起一分纯洁的良心来，又算什么呢？—— 哈代

17.质朴却比巧妙的言辞更能打动我的心。—— 莎士比亚

18.越是善良的人，越察觉不出别人的居心不良。—— 米列

19.出来吧，我的心，带着你的爱去与它相会。—— 泰戈尔

20.一个人必须要么做个好人，要么仿效好人。——德谟克利特

21.没有单纯、善良和真实，就没有伟大。—— 列夫.托尔斯泰

22.老是考虑怎样去做好事的人，就没有时间去做好事。——泰戈尔

23.如果说美貌是推荐信，那么善良就是信用卡。—— 布尔沃一利顺

24.当一人言行不一致时，这就完全糟了，这会导向伪善。—— 列宁

25.与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。——福楼拜

26.与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。——罗曼·罗兰

27.善恶的区别，在于行为的本身，不在于地位的有无。——莎士比亚

28.在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。—— 罗素

29.人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。 —— 扬雄

30.善的源泉是在内心，如果你挖掘，它将汩汩地涌出。—— 奥勒利乌斯

31.感人肺腑的人类善良的暖流，能医治心灵和肉体的创伤。—— 罗佐夫

32.我爱你是因为你有一颗仁慈的心,而不是由于你的学识。 —— 戴维斯

33.若把黑白和善恶放到一处，相形之下，彼此才可见得分明。—— 乔叟

34.善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。—— 《浮士德》

35.如果你歌颂美，即使你是在沙漠的中心，也会有听众。——哈·纪伯伦

36.善良既是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。—— 雨果

37.具有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持。—— 巴尔扎克

38.真正有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，绝不矜持。—— 巴尔扎克

39.我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。—— 贝多芬

40.善良的、忠心的、心里充满着爱的人不断地给人间带来幸福。—— 马克·吐温

41.但唯有善良的品格，无论对于神或人，都永远不会成为过分的东西。—— 培根

42.善良与品德兼备，犹如宝石之于金属，两者互为衬托，益增光彩。—— 萧伯纳

43.对好人行善，会使他变得更好；对恶人行善，他就会变得更恶。——米开朗琪罗

44.惆怅隶属于善良；绝无惆怅感的人也许非常不凡，但毕竟非善良之辈。——刘心武

45.高尚的人无论走向何处，身边总有一个坚强的捍卫者——那就是，良心。—— 司各特

46.生活中的善越多，生活本身的情趣也越多。二者水乳融，相辅相成。—— 列夫.托尔斯泰

47.对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。—— 爱因斯坦

48.人类中凶恶的人比最凶恶的动物还凶恶。人类中善良的人比最善良的动物还善良。—— 郑渊洁

49.知识欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美，真善美，即人间理想。——黑田鹏信

50.善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。—— 卢梭

51.大量善行可能出于严厉，更多的是出于爱，但最多的还是出于清晰的了解和无偏见的公正。——歌德

52.善良——人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的、人道的生活终将苏生。——高尔基

53.没有德性的美貌，是转瞬即逝的；可是因为在你的美貌之中，有一颗美好的灵魂，所以你的美貌是永存的。——莎士比亚

54.善良的根须和根源，在于建设，在于创造，在于确立生活和美。善良的品格同美有着不可分割的联系。——苏霍姆林斯基

55.慈悲不是出于勉强，它是像甘露一样从天上降下尘世；它不但给幸福于受施的人，也同样给幸福于施与的人。—— 莎士比亚

56.只有理性才能教导我们认识善恶，使我们喜善恨恶。良心尽管不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。—— 卢梭

57.真、善、美是些十分相近的品质。在前面的两种品质之上加以一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美。—— 狄德罗

58.人啊，你要有善良的心，丰富的心灵，高贵的灵魂，这样你才无愧于人的称号，你才是作为真正的人在世间生活。—— 周国平

59.如果“善”有原因，它就不再是善。如果“善”有它的结果，那也不能称为“善”，“善”是超乎因果联系的东西。—— 列夫·托

60.对于心地善良地人来说，付出代价必须得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。美德不是装饰品，而是美好心灵的表现形式。—— 纪德

61.良心是我们每个人心壮举的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。它是安插在自我的中心堡垒中的暗探。—— 毛姆

62.凶恶每“战胜”一次善良就把自己压缩了一次，因为它宣告了自己的丑恶。善良每败于凶恶一次，就把自己弘扬了一次，因为它宣扬了自己的光明。—— 王蒙

63.大凡善良的人总喜欢把人往好处想，总是把人想得比实际上更好，总爱夸大他们的好处。对于这样的人来说，以后的幻灭是很难过的，在他们觉得自己负有责任时就更难过了。—— 陀思妥耶夫基

1.顾荣施炙 （世说新语） 原文： 顾荣在洛阳，尝应人请①。觉行炙人有欲炙②之色，因辍③已施焉④。同坐嗤之。荣曰：“岂有终日执之而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右。已问其所以，乃受人也。 翻译： 顾荣在洛阳时，应别人的邀请去赴宴。（在宴席上）他发觉烤肉的下人脸上显露出对烤肉渴求的神色，很想吃几块。于是他拿起自己的那份烤肉，让下人吃。同席的人都耻笑他有失身份。顾荣说：“一个人每天都烤肉，怎么能让他连烤肉的滋味都尝不到呢？”后来战乱四起，晋朝大批人渡长江南流，每当（顾荣）遇到危难，经常有一个人在顾荣左右保护他，于是顾荣感激的问他原因，才知道他就是当年端送烤肉的仆人。 思想： 赞扬了顾荣推己及人的善良，肯为别人着想的品质； 俗语：滴水之恩，当涌泉相报或好人有好报。 2.秦穆公亡马， 岐下野人得而共食之者三百人。吏逐得欲法之。公曰：“君子不以畜害人。吾闻食马肉不饮酒者，伤人。”乃饮之酒。其后，穆公伐晋，三百人者闻穆公为晋所困，椎锋争死，以报食马之德。于是穆公获晋侯以归。从此可以看出秦有一颗仁心,为他留下好名声,使更多的贤士归附了他.

3.荀巨伯远⑨看友人疾，值①胡贼攻郡②。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去!” 巨伯曰：“远来相视③，子令吾去，败义以求生,岂荀巨伯所行邪?"贼既⑩至,谓巨伯曰:"大军至,一④郡尽空;汝何男子,而敢独止⑤?"巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代 友人命。”贼相谓曰：“我辈无义⑥之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。 注释： ①值：适逢。②郡：这里指城。③相视：看望你。④一：整个。⑤独止：一个人留下。⑥无义：不懂道义。⑦ 语：对„„说。⑧班：撤退。⑨千里迢迢⑩已经 译文： 有一次荀巨伯

千里迢迢去探望一个生病的朋友，刚好碰上外族敌寇攻打那座郡城，朋友就劝巨伯离开，说：“我马上就要死了，您还是离开这儿吧!”巨伯说： “我远道而来看望您，您却要我离开，败坏道义来换得生存，这难道是我荀巨伯做得出来的事情吗?”最终没有离开。郡城陷落后，敌寇进了城，很奇怪荀巨伯还呆在这里，就问他：“我们大军一进城，整个郡城的人都跑光了，你是什么人，竟然还敢一个人留下来？”巨伯回答道：“我的朋友生了病，我不忍心丢下他一个人，如果你们非要杀他，我愿意用我的命来抵换。”敌寇听后内心大受震动，相互议论说：“我们这些不讲道义的人，却侵入这个有道义的地方。”于是就撤军而回了，整个郡城也因此得以保全

【按】这是一个有关“善良”话题的故事，故事情节非常简单，诸位读者一看就会明白；这样的故事太一般化了，甚至在古代白话小说中还排不上号；就是放在从民国到1949年建国以前的现代文学作家眼里还不屑写这些琐琐碎碎的小人物、小故事呢。但是，到了现在咱们这时代，这种人、这种事，竟然成了出稀罕之物、稀罕之事、天字第一号的大好人了。文化传统的断裂，传统道德沦丧，全民信仰的缺失，导致伤天害理之事遍地皆是，眼里除了金钱，别无他物。这故事也就显得特别动人，感人了。

（转贴） 故事缘于一起平常的交通事故。那时我在居民小区从事物业管理工作，接到消息后第一时间赶到现场。现场很恐怖，一辆小四轮货车下面是一辆自行车和它的主人，静静地躺在一摊鲜血中。肇事的小四轮司机已不知去向。据目击者说，司机下车看了一眼车下，立刻拨打了120急救电话，就失魂落魄地离开了现场。

救护车与交警还未赶到，受害人突然自己从车下爬了出来。我们才发现他满身的“血”竟然是辣椒酱，明显的外伤只有左腿骨折。他口齿清晰地告诉我，他是郊区农民，是骑车来小区卖辣椒酱的，刚才是被吓晕了，自己伤得并不重。

救护车与交警同时赶到。医生立刻对伤者进行了检查，结论是左腿被轧，其他部位看不出伤有多重，当然还要去医院做更详细的检查。我长舒了一口气，看来是虚惊一场。现在我要做的是帮助交警立刻找到那位肇事司机。

可就在这时，传来一个令人震惊的消息，肇事司机跑到一栋居民楼四楼的楼梯阳台上，然后纵身一跃。真是节外生枝。从一个现场赶到另一个现场，那场景再次让人大吃一惊。那位司机好好地站在那里号啕大哭，却有一位退休工人倒在地上。

故事到这里就有点离奇，当肇事司机翻越护栏的时候，正好这位退休工人路过。情急之下他竟然勇敢地冲向前去，一把接住了那个坠落的身体。结果被救者安然无恙，老工人却折断了两根肋骨。整个事件因为老工人的见义勇为而变得富有传奇色彩，也就有了所谓的“新闻眼”。可当我的一位朋友采访老工人，问他事后有没有害怕时，他的回答是那样的

描述善良的话篇三
《善良》

描述善良的话篇四
《善良意志》

出发点不是任何抽象的概念或理论，而是每一个普通人一经反思都能够意识到他自己所拥有并熟知的道德意识或道德经验；也意味着伦理学家或道德哲学家的任务并非通常人们似乎认为的那样，是为普通人的行为提供道德规范并为这样的规范确立相应的道德哲学理论，恰恰相反，包括伦理学家在内的普通人的道德意识或道德经验是伦理学家的研究工作的唯一出发点，由此，如果伦理学家还有任何道德理论要建立的话，那么他的任务就在于澄清或挖掘蕴涵在普通人的道德意识之中的道德意理，并使之系统化和理论化，在这一点上，康德的思路同苏格拉底的探究方法似乎是一脉相承的，后者坚持认为，自己在与他人讨论道德问题时所得到的诸种美德定义与其说是他教授给对方的，不如说是他协助对方，让对方自己从其普通道德意识中引出来的，犹如接生婆帮助产妇生产一样。[2] 康德认为，作为道德哲学的出发点并为普通人所熟知的重要道德意识就是如下关于善良意志的断言：

„Es ist überall nichts in der Welt, ja überhaupt auch außer derselben zu denken möglich, was ohne Einschränkung für gut könnte gehalten werden, als allein ein guter Wille“.[3]“在世界之中，甚至在世界之外，除了善良意志之外，根本不可能设想任何能够被认为是无条件而善的东西。”[4]

这是康德道德哲学著作中最著名的一则论断，由于其中所述及的善良意志概念在康德道德哲学系统占据十分关键的地位，因而理解这则论断对于康德整个道德哲学也有很重要的标示意义，也正因为如此，这一断言一直被反复引用并从多层次加以讨论、解释。然而，这并不意味着它的涵义就因此而昭然若揭，相反，多数解释都因暗含着将功利性作为伦理原则的标记而最终把它归向形式主义，从而遮蔽了它的实质性内涵。在这个断言中，康德采取的是否定性的描述方式，其目的是要强调善良意志即能够被设想为无条件而善的东西的唯一性，因此在保全这一条件下，我们可以用肯定性的表述方式将这则断言转换为：在世界之中，甚至在世界之外，能够被设想为无条件的善的东西只是善良意志。这样，我们就更加明显看到，既然这一断言只涉及无条件的善和善良意志这两个概念，因此对这则断言的理解也就归结为对这两个概念的解释，并且一方面如我们将看到的那样，所谓无条件的善是指这样的善，它是通过意志活动本身而善的，另一方面，“善良意志”这个概念的语义重心与其说在意志，不如说在善（良），即这个概念言及的是意志的无条件的善良性，[5] 显然，“无条件的善”和 “善良意志”这两个概念又是彼此交叉互释的，[6] 于是，理解上述断言就还原到对其中任何一个概念的解释上 ——实际上最终体现在对“善良意志的善良性”（the goodness of a good will）的解释上。现在仅仅从对善良意志概念的解释要求就可以看出，在西方伦理学史上康德道德哲学的独特之处就在于，作为道德哲学的核心价值语词 “善”，被康德用来描述的对象不是通常所说的行为之最佳结果，而是行为所依从的准则的规定根据——意志，由此康德道德哲学的理论价值取向就不是众口交赞的快乐、幸福原则或功利原则，而是自由原则，因为唯有意志才能不受任何外在的必然事态或感性情欲的决定，才能达到自主、自由和自律的至高无上的境界，也才能最充分地体现人性的深邃与尊严，以至于在我们所生活的这个世界上最善的东西也就莫过于意志本身了；相反，幸福虽也是人生追求的最终目标——用亚里士多德的话来说，幸福是自为的善或最高的善[7]，但从道德心理学来说，幸福最终基于感性的自然欲望的满足，要获得幸福必须屈从于一切能够满足欲望的对象之规定，从而至少部分地会不得已而放弃自由，在这种意义上，享有幸福也是不幸的[8];之所以幸福，是因为欲望能得到充分的满足，而之所以不幸，是因为如此这般的满足是以限制意志自由和屈从欲望为代价的，从这两个层面来说，幸福虽如亚里士多德所说是最高的善，但从康德立场来看则是有条件的善。这就是康德提出善良意志概念的伦理学史意义之所在。

如上所述，对这个概念的解释最终落实到对善良意志的善的解释，那么，作为解释的开端，我们自然而然首先要问：什么是善？正如在西方伦理学史上任何其它道德理论中一样，在康德的道德哲学中，关于善的问题既是一个核心的问题，也是一个最难回答的问题；之为核心问题是由于它是一切道德行为的指向和目的，而之所以难于回答是因为善的意义是如此广泛，以致很难在被称之为善的事物中找到某种共同的性质，如亚里士多德所说：“善的意义和存在同样多，它既可用来述说是什么，如神和理智；也可用来述说性质，如各种德性；也可用来述说数量，如适度；也可以述说关系，如有用；也可以述说时间，如良机；也可以述说地点，如美宅；诸如此类。这就说明，没有某种东西能是共同的、普遍的、单一的。”[9]

尽管康德在“何谓善？”的问题上与亚里士多德持有根本不同的观念，但很可能由于他意识到了亚里士多德所说的善的意义的多样化，所以他在《道德形而上学原理》中并未直接为我们提供一个关于善的定义，而是将善的讨论首先引向我们通常所认同的那类善美之物。在如上关于善良意志的断言中，康德已说明，能够被设想为无条件的善的东西只是善良意志，这意思是说善良意志是唯一的无条件的善，然而这并不意味着它是唯一的善，相反，除了善良意志之外，康德提到了有许多东西“在很多方面毫无疑问是善的和可取的”[10]，比如，思维能力方面的智力、机智和判断力；精神才能方面的勇敢、果断和执着；由幸运赠赐的东西如权力、财富、荣誉、健康和幸福；以及各种精神气质如节欲、自制和沉静。这些都是人们在普通的实践生活中理所当然地认同为善美的东西，康德也认为它们是善的，但与日常直观的看法不同，康德认为它们只是有条件的善，而不是绝对而无条件的善，因为惟有在一定的环境条件下，享有这些东西的人利用它们去实现某种目的，并且一方面这目的是善的，另一方面这些东西作为手段对实现该善良目的是有价值的，我们才能够说它们是善的；显然，它们的善良性依赖于人们使用它们的方式、它们与别的东西结成的价值关系，特别是通过它们要达到的目的的价值性质，如果所有这些因素都是善的——用康德的语言来说，如果有善良意志相伴随或以其为前提条件的话，那么它们就是善的，既然依赖于自身之外的环境关系，并且是受前提条件制约的，所以是有条件的善。也正因为如此，如果环境关系发生变化，它们不再为善良意志所伴随，而反过来受邪恶意志的支配，也就是说，拥有它们的人以邪恶的方式来利用它们，以便实现其邪恶的目的，那么，它们就是恶的。它们既可以是善的，也可以是恶的，因而当其为善时，就是有条件的善，如J.A.爱特威尔所概括：“如果某个善物G可以变坏，或有助于催发坏事，也就是说，有可能当G不受善良意志的支配，并明确G是受邪恶意志的指导和控制，那么G就只是有条件的善。”[11]

智力、勇敢、权力和财富等是善的，因为它们可被运用于诸如促进公益事业、维护世界和平等善良之举，但并非是无条件的善物，因为它们也有可能受邪恶意志支配而被运用于诸如偷盗、奸淫、杀戮等邪恶之行，在这种情况下，它们就不止是一般意义上的恶行，而且如康德所说，“成为最大的恶，是极端有害的（äußerst böse und schädlich）”[12]。一个杀人凶手若是智勇双全，并且具有极高的判断力，那么当他逍遥法外，继续行凶作案时，他所造成的恶行一定会比他若是没有这些品质所造成的恶行要恶劣得多。康德还特别注意到那些曾被古人所称道的品质，即所谓斯多亚式的美德，如“沉着冷静”等，认为“它们从很多方面看不仅是善的，甚至似乎构成了一个人的内在价值的一部分，然而决不能说它们是无条件的善，因为如若没有善良意志之原理，它们就可能变成极大的恶。一个恶棍的沉着冷静会使他不仅变得更加危险，而且在我们看来，也使他比没有这一品质变得更加可怕。” [13]由此可以看出，有条件的善物也有这样一个特征：当它在有条件这一限度内，受善良意志支配时，它越是有价值，那么，当其受邪恶意志支配时，它就越发恶，也如罗斯所说：“那些善物当同别的东西（亦即邪恶意志）结合后就构成这样一个整体，它本身是恶的，并且甚至比单有别的要素更恶。”[14]

在这里，我们注意到，康德关于有条件的善的观念从日常道德直观的观点来看似乎有某些悖理之处，这引起了某些康德学者对康德的批评，而我将表明，这里的批评意见更多的是源于对康德的误解，而并未开启出比康德的观念更明晰的理路。首先，撇开康德所说的别的所谓有条件的善物不谈，而仅就“智力”和“勇敢”这两种善物来说，按照一般的看法，这两种善物是善的，并且是无条件的善，而并非如康德所说的那样是有条件的善，如果一定要在这里提出“有条件性”之要求的话，那就必须在“善物本身”与“善物的用法”之间作出区分，将“有条件性”归于后者，而前者仍旧是无条件的善。这样的朴素观念正是爱特威尔批评康德的根据，他说：“作为批评意见，我想首先集中注意两种特别的人格属性，康德说它们‘在很多方面是善的和可取的，’这就是：智力（一种精神能力）和勇敢（一种气质）。康德断言，这两种有条件的善物若是被一个邪恶的意志所利用就可以变为极大的恶并极为有害；而且当被一个邪恶意志所利用时，它们的确会变为如此。然而，这一断言却并不令人信服。一个有智慧或勇敢的人可以变恶——我将要说明，这意思是说，一个人能够以某种邪恶的方式或为了某种罪恶的目的来使用他的智慧和勇气——但由此并不能说，智力和勇敢本身变成了恶。”[15]爱特威尔认为，康德的问题在于，他没有将这些人格属性本身与它们被使用的方式加以区分，而只是非常笼统地把它们视为有条件的善物；并且这一疏漏也同样表现在康德对其它人格属性的阐述中，因此这似乎是康德的一个系统性错误；最重要的是，正是这一错误有可能直接引发更加严重的问题。如果不作上述区分，当有条件的善物受邪恶意志的支配而变为恶物时，不仅其方式是恶的或带来恶的结果，而且（既然“方式”与“善物本身”浑然不分）善物也同时变为恶的。爱特威尔说：“„„那么，同理，我们似乎就有正当的理由得出结论说，善良意志可以变为恶的，因而它也是有条件的善物。”[16]爱特威尔的意思是说，如果善良意志像其它善物一样，当被误用而带来恶的结果时，那么善良意志也就可以变为恶的，我们知道，康德在《道德形而上学原理》里讨论有条件的善物的唯一目的是要将善良意志同它们区别开来，以便由此确认后者的无条件性和唯一性，现在如果像爱特威尔所说的那样，康德因未作应作的区分而使有条件的善物与善良意志之间的绝对界限不复存在了，那么康德试图通过有条件的善物与善良意志的对比以确定善良意志的性质而作出的一切努力也就付之东流了。

果真存在这样的问题吗？显然，爱特威尔的批评意见源于所谓“善物本身”与“善物的用法”之间的区别，如果我们现在能证明这种所谓的区别是缺乏根据的，那么爱特威尔对康德的批评也就不驳自破了。首先，让我们再度审视一下康德关于有条件的善的观念。如上所述，所谓有条件的善，是指这样的善物，它之所以是有价值的，其原因是它作为手段有助于实现另一物，而此物作为目的是善的，也就是说，它是为了它物（for the sake of another goods）而善的，是在工具意义上的善。在这里，值得注意的是，这样的善物的价值或善的性质根源于它与别的东西（即它的目的）所结成的关系之中，当然，这里的关系不仅主要涉及“手段或工具——目的链条”，而且也包括善物被使用的方式，以及许多其它间接的环境因素。说有条件的善物的价值或善的性质源于关系，这等于说，善的性质不能定位在单纯“善物本身”，因而这个所谓的“本身”就不能被说是善的，更不能星像爱特威尔那样将它说成是在变化了的关系之中仍旧保持着恒定不变的价值属性；另一方面，既然关系是由“善物本身”和别的东西组建而成的，没有“善物本身”，也就没有关系，所以作为善物的价值处所的关系（如上所述，这里也包括善物的“用法”）也就与“善物本身”处在不可分离的必然联系之中，这样一来，爱特威尔的区分就失去了意义；反过来说，如果坚持将二者区分，价值定位就成为问题，因为区分之后若认为善物的价值或善的性质最终落实在“善物本身”上，并要求它在任何改变了的境遇中保持价值性质的恒定，那么这意味着善物的价值类型就不再是工具意义上的善，而是内在意义上的善，但正如我们将要指出的那样，这样的善的性质恰恰是属于无条件的善物即善良意志的价值类型。因此，根据我们的分析，如果坚持在“善物本身”与它的用法之间作出区分，那么这

必将模糊有条件的善物与善良意志之间的价值界限，并最终摧毁康德经过他的艰苦论证所要达到的目标——证明：唯有善良意志才是无条件的善。

实际上，爱特威尔的区分也根植于一种常见的、然而却是错误的道德认识。根据这种认识，在日常道德生活中，诸如知识、艺术、美、智力、友谊、快乐、幸福等这样的纯粹的善美之物在任何条件、任何环境之下都是善的，是理所当然的善，它们都属于所谓“善物本身”，用罗斯的话来说，就是“显见的善物”（prima facie goods），是在抽去具体境遇后，处在孤立状态中的善物；与此相对的是，在具体环境条件中，这同一类善物的使用方式，如果说有什么能够变为恶的话，那就是这些善物的使用方式。尽管这样的区分看上去似乎是有道理的，但是，一方面，正如我们已经指明的那样，区分造成的结果是模糊、乃至取消了这些善物的有条件性（the conditionedness）,进而遮蔽了善良意志的无条件性和独特性；另一方面，更根本的是，这样的区分本身也是完全不可能的，因为至少在罗斯那里，“显见的善”这一概念是在理性直观主义的理论背景中提出来的，而这种理论预先假定存在着一种独立的、内在的善的性质和道德事实，并且唯有通过理性的直观能力才能直观到它们，但在康德看来，一方面，作为受感性欲望刺激但并不受其决定的存在者，我们人类并没有如此这般的直观能力，另一方面，任何道德价值唯有通过意志的建构活动才是可能的，独立于意志而存在的所谓超越的价值都有可能形成对意志活动的制约而使自由成为不可能。这意味着，在康德的道德建构主义维度之内，企图剥离所谓 “善物本身”的尝试注定是不成功的。“善物本身”是一种空洞的抽象物，如当代杰出康德哲学专家帕顿（H.J.Paton）在讨论康德的有条件的善的观念时所指出的那样：“不管这些东西在孤立状态中是什么，反正，它们唯有在某种被追求的意义上才是实际上善的或恶的；被认为属于从孤立来看的那些东西的善是一种抽象物，唯一真实的善是关于处在具体境遇中的事物的实际而具体的善（the actual concrete goodness of a thing in a concrete situation）。”[17] 总之，所谓“显见的善”也是有条件的善。

二

现在从伦理学的合理性证明（ethical justification）要求出发，既然每一个有条件的善物作为手段都是为了另一个作为目的的善物而被欲求，那么，对任何一个有条件善物的合理性证明都要求必须诉诸于欲求该善物所要达到的目的，而这个目的也必须通过另一物才能证明自身的合理性„„这样，在有条件善物的合理性证明中，就会在“手段”与“目的”之间出现交替转换并导致无穷回退，于是，除非存在这样一个善物，它是一切其它有条件善物被欲求的目的，而它本身却并不是通向另一物的手段，即它是自为的目的，否则就不可能得到完整的合理性证明，同时如亚里士多德所说的，对有条件善物的欲求因目的的无穷回退而变为“无益的空忙” [18]。在亚里士多德看来，这个自为的目的就是最高的（最终的）善，亦即幸福：“倘若仅有一个东西是最后的，最完满的，那么，它就是我们所寻求的最后目的。倘若有多个目的，就是其中最完满，最后的那一个。我们说为其自身来追求的东西比为了他物的东西更为完满。那从来不因为他物而被选择，比时而由于自身，时而由于他物而被选择的东西更为完满。总而言之，只有那由于自身而被选择，而永不为他物的目的才是最完满的。不论我们选择的是荣誉，是快乐，是理智，还是所有的德性，都通过它们自身（即或一无所得，我们还是选择它们中的每一个）。我们是为幸福而选择它们，通过它们我们得到幸福。看起来，只有这才有资格作为幸福，我们为了它本身而选择它，而永远不是因为其他别的什么。”[19]

描述善良的话篇五
《描写人性格善良或者暴虐的词句》

描写人物性格的词语

眼睛 大眼睛忽闪忽闪? 乌溜溜的眼珠 眼睛布满血丝 会说话的眼睛?? 炯炯有神 慈祥的目光 明亮的眼睛? 凶狠的目光 眼睛眯成一条缝?? 眉青目秀

鼻子 高鼻梁 鹰钩鼻 酒糟鼻 蒜头鼻 朝天鼻 塌鼻梁 又遍又平的鼻子 又高又直的鼻子 尖尖的鼻子

嘴 樱桃小嘴 抿着小嘴 尖嘴猴腮 厚嘴唇 薄嘴唇 嘴唇苍白 唇如胭脂 唇无血色 齿白唇红 牙 参差不齐的牙齿 白而发亮的牙齿 手 十指尖尖 纤纤素手

脸 苹果脸 瓜子脸 鹅蛋脸 长方脸 四方脸 俊美的脸 丑陋的脸 清瘦的脸 满脸憔悴 脸颊绯红 一脸稚气 古铜色的脸 黑里透红的脸 红扑扑的脸 脸色苍白 愁眉苦脸 嬉皮笑脸 面黄肌瘦 满脸雀斑 面如桃花 面如土色 天庭饱满 脸"刷"地一下白了 脸"腾"地一下红了

身材

身材矮小 身材苗条 身材丰腴 体态轻盈 佝偻着身子 身强力壮 虎背熊腰 膀阔腰圆 肌腱发达 腰板挺直? 身材高挑? 亭亭玉立 袅袅婷婷 弱不禁风 短小精悍

AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA

开朗大方,性格活泼,乐天达观 成熟稳重 幼稚调皮

温柔体贴 活泼可爱 普普通通 内向害羞 外向开朗

聪明伶俐 善解人意 风趣幽默 思想开放 积极进取

小心谨慎 郁郁寡欢 正义正直 悲观失意 好吃懒做

处事洒脱 疑神疑鬼 患得患失 异想天开 多愁善感

淡泊名利 见利忘义 瞻前顾后 循规蹈矩 热心助人

快言快语 少言寡语 爱管闲事 追求刺激 豪放不羁

狡猾多变 贪小便宜 见异思迁 情绪多变 水性扬花

重色轻友 胆小怕事 积极负责 勇敢正义 聪明好学

实事求是 务实实际 老实巴交 圆滑老练 脾气暴躁

慢条斯理 诚实坦白 婆婆妈妈多重性格 乐天达不雅 成熟稳健 幼稚淘气 温顺体恤 生动心爱 普通俗通 内向害臊 外向开畅 心肠仁慈 伶俐机灵 善解人意 幽默诙谐 思惟开放 积极朝上进步 当心慎重 闷闷不乐 公理耿直 灰心掉意 好逸恶劳 处事潇洒 捕风捉影 患得患掉 想入非非 多愁善感 恬淡名利 利令智昏 瞻前顾后 安分守纪 热心助人 快言快语 少言寡语 爱管闲事 追求刺激 畏首畏尾 奸刁多变 贪小廉价 三心二意 心情多变 水性扬花 见色忘友 胆怯怕事 积极担任 英勇公理 伶俐勤学 脚踏实地 务实实践 诚实巴交 世故干练 脾性浮躁 慢条斯理 老实率直 婆婆妈妈 刚强 坚强 固执 钢铁（钢铁的意志） 铁石（木人石心） 不平 刚烈 刚直 坚毅 沉毅 强项 硬气 烈性（烈性汉子） 血性（血性汉子） 血气（有血气的青年） 刚强坚定不移 百炼成钢 坚毅不拔 刚强不平 傲雪欺霜 宁当玉碎 至死不平 百折不挠 在所不辞 誓死不贰 之死靡它 宁死不屈 懦弱 脆弱 单薄（意志单薄） 懦弱 软（心软） 听人穿鼻 婆婆妈妈 养尊处优 坚决 坚（据守阵地） 果断 坚贞 坚毅 坚贞不拔 矢志不移 锲而不舍 斩钉截铁 海枯石烂 坚持不懈 背水一战 遵守不渝 纹丝不动 雷打不动 坚韧不拔 磨杵成针 富贵不克不及淫 贫贱不克不及移 威武不克不及屈 成语有: 百伶百俐 冰雪伶俐 伶俐机灵 伶俐耿直 伶俐聪慧 年夜巧若拙 精明强干 冥顽不灵 足智多谋 夜郎自豪 深藏若虚 横冲直撞 刚肠嫉恶 落拓不羁 心直口快 心浮气躁.一视同仁 一清二白 大义灭亲 大公无私 义无反顾 正气凛然 正直无私 执法如山 刚正不阿 冰清玉洁 克己奉公 严于律己 两袖清风 忍辱负重 奉公守法 表里如一 斩钉截铁 忠心耿耿 忠

贞不渝 贫贱不移多重性格 乐天达观 成熟稳重 幼稚调皮 温柔体贴

活泼可爱 普普通通 内向害羞 外向开朗 心地善良

聪明伶俐 善解人意 风趣幽默 思想开放 积极进取

小心谨慎 郁郁寡欢 正义正直 悲观失意 好吃懒做

处事洒脱 疑神疑鬼 患得患失 异想天开 多愁善感

淡泊名利 见利忘义 瞻前顾后 循规蹈矩 热心助人

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见利忘义 瞻前顾后 循规蹈矩 热心助人 心地善良

快言快语 少言寡语 爱管闲事 追求刺激 豪放不羁

狡猾多变 贪小便宜 见异思迁 情绪多变 水性扬花

重色轻友 胆小怕事 积极负责 勇敢正义 聪明好学

实事求是 务实实际 老实巴交 圆滑老练 脾气暴躁

慢条斯理 诚实坦白 婆婆妈妈 刚正不阿、优柔寡断

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活泼开朗

俏皮 敏捷 乐观 调皮 爽脆 爽朗 豪爽 正直 直率 直爽 干脆 直言 爽直 刚直 憨直 率直 耿直 公正 公道 公平 公允 正派 爽快 简捷 开阔 豁达 明朗 率真

生龙活虎 生气勃勃 说话诙谐 说话风趣 妙趣横生 妙语连珠 挤眉弄眼 天真活泼 天真烂漫 天真无邪 稚气未脱 聪明伶俐 机智灵巧 心灵手巧 能说会道 无忧无虑 无拘无束 开朗大方 幽默风趣 逗人发笑 憨直可爱 性格爽直 性格豪爽 直截了当 直言相告 直言不讳 有口无心 快嘴快舌 直抒已见 令人捧腹 饶有风趣 趣味盎然 心直口快 快人快语

2 、诚实真诚

真诚 热诚 至诚 赤诚 诚挚 恳切 纯真 率直 坦率 笃实 拳拳 平实 老实 规矩 正派 正经 忠厚 敦厚 温厚 宽厚 憨厚 纯朴 诚笃 诚恳 诚心 诚意 诚挚 赤忱 赤诚 竭诚 恳挚 虔诚 真挚 至诚 衷心

心口如一 表里如一 表里一致 言行一致 说一不二 襟怀坦白 真心诚意 胸怀坦荡 诚心诚意 真心实意 开诚布公 堂堂正正 肝胆相照 心地光明 披肝沥胆 光明正大 推心置腹 光明磊落 忠厚老实 息事宁人 言而有信 真心实意 真情实意 披露腹心 推诚相见 推诚相待 胸无城府 倾心吐胆 正大光明 胸无宿物 开诚相见 开心见诚 忠心耿耿 肺腑之言 交浅言深 金石为开 快人快语 推襟送抱 推心置腹 心直口快 直抒己见 直言不讳 坚持不渝 恪守不渝 始终不渝 言而有信 言行一致 一诺千金 一言为定

3 、虚伪刁滑

狡猾 狡黠 狡诈 诡谲 刁滑 伪善 虚伪 虚假 刻薄 尖刻 虚浮 虚构 虚拟 虚幻 虚夸 虚名 虚妄 虚造 假冒 假充 冒充 假相 假象 冒名 挂名 应名 名义 无稽 子虚 捏造 生造 编造 假惺惺 虚乎乎 靠不住 莫须有

别有用心 表里不一 心口不一 居心不良 阳奉阴违 猫哭老鼠 口是心非 诡计多端 老奸巨滑 弄虚作假 假仁假义 不仁不义 恩尽义绝 旁敲侧击 隐晦曲折 三弯九转 含糊其辞 躲躲闪闪 欲言又止 话里有话 意在言外 别有所指 指东说西 转弯抹角 半推半就 李代桃僵 冒名顶替 弥天大谎 巧言令色 偷梁换柱 偷天换日 向壁虚造 向壁虚构 惺惺作态 鱼目混珠

招摇撞骗 装疯卖傻 装潢门面 装聋作哑 花言巧语 杀鸡问客 笑里藏刀 虚情假义 虚头巴脑 言行不一 装模作样 捕风捉影 系风捕影 无中生有 无风起浪 无蜂生蜜 子虚乌有 空中楼阁 镜花水月 海市蜃楼 嘴甜心苦 言行相诡 阳奉阴违 虚与委蛇 装腔作势 矫揉造作 煞有介事 刁钻古怪

4 、谦虚热情

热忱 热诚 热心 好客 客气 殷勤 和气 和蔼 和善 和婉 和悦 和易 亲切 过谦 谦卑 谦恭 谦和 谦让 谦虚 谦逊 虚心 自谦

无微不至 有求必应 排忧解难 亲密无间 盛情款待 热情相邀 不耻下问 孜孜不倦 虚怀若谷 笨鸟先飞 互相支持 互相体谅 助人为乐 谦虚好学 谦虚谨慎 不骄不躁 通情达理 平易近人 心胸开阔 服务周全 热情招待 热忱招呼 和蔼可亲 关怀备至 体贴入微 满腔热情 一腔热情 热情周到 殷勤周到 古道热肠 和和气气 满面春风 温情脉脉 菩萨低眉 和颜悦色 心平气和 神飞色动 不敢告劳 不骄不躁 大巧若拙 大智若愚 功成不居 戒骄戒躁 被褐怀玉 深藏若虚 洗耳恭听 虚己以听 移樽就教 纡尊降贵 自知之明 谨言慎行 临深履薄 三思而行 一谦四益 不耻下问 闻过则喜 从谏如流 纳谏如流 从善如流 集思广益 博采从议 弃短取长 不吝指教

乐善好施

5 、坚强果断

刚强 倔强 顽强 强硬 强悍 强劲 坚决 坚信 坚定 坚韧 坚实 坚毅 坚贞 中坚 毅力 骠悍 勇敢 勇猛 刚毅 骠悍 决断 果敢 果决 坚毅 坚强 坚忍 决然 毅然 定弦 断然 泼辣 断腕 断行 决意 决计 主意 作意 锐意 发誓 干脆 爽快 果断

快人快语 直来直去 心直口愉 大胆泼辣 敢说敢作 敢冲敢闯 敢作敢当 雷厉风行 大刀阔斧 干脆利落 手脚麻利 艰苦卓绝 坚强果断 坚不可摧 坚贞不屈 无坚不摧 宁死不屈 刚强不屈 刚直不阿 刚正不阿 英勇顽强 英勇无敌 勇往直前 一往无前 正气凛然 永不屈服 铁骨铮铮 宁为玉碎 不为瓦全 岿然不动 顶天立地 万劫不辞 坚如磐石 铮铮铁骨 为人耿直 以诚相见 开诚布公 肝胆相照 披肝沥胆 城府很深 虚怀若谷 直言不讳 直抒胸臆 直抒已见 直捷了当 畅所欲言 毅然决然 壮士解腕 当机立断 应机立断 断然处置 断然措施 斩钉截铁 干脆利索 刀快水滚 临危制变 遇事生风 勇猛果断 雷厉风飞 机智果断 英明果断 快人快事 破釜沉舟抽薪止沸 釜底抽薪 先发制人 先斩后奏 直情径行 径情而行 急流勇退 当机立断 一刀两断 孤注一掷 破门而出 死心塌地 百折不挠 百折不回 不屈不挠 坚持不懈 坚定不移 坚忍不拔 坚忍不拔 善始善终 始终不解 始终如一 有始有终 坚贞不渝 始终不渝 忠贞不渝

6 、善良温柔

温存 和蔼 和气 和悦 委婉 婉言 含蓄 婉转 婉约 缓和 仁慈 慈善 慈祥 慈悲 温和 心善 同情 慈和 和缓 和善 和顺 和易 平和 谦和 顺和 温顺 温驯 温雅 善心 善意 善行 善举 慈爱 温厚

好言好语 好声好气 平易近人 和颜悦色 轻声轻气 乐善好施 仁至义尽 助人为乐 心慈手软 大发慈悲 于心不忍 菩萨心肠 蔼然可亲 慈眉善目 和蔼可亲 和颜悦色 平易可亲 心平气和 温情脉脉 温文而雅 忠厚善良 善良忠厚 憨厚淳朴 质朴忠厚 质朴厚道 清和平允 慈悲为怀 善良仁慈 仁慈善良 柔心弱骨 佛口圣心 佛口婆心 善气迎人 一团和气 心平气和 和风细雨 与人为善 温柔敦厚

7 、凶恶暴躁

暴 残 恶 横 蛮 凶

焦躁 烦躁 性急 急性 浮躁 暴躁 暴烈 粗暴 凶恶 凶恨 急躁 凶暴 凶悍 强暴 邪恶 恶毒 阴险 险恶 险诈 蛮横 强暴 强横 强梁 凶狂 凶横 凶猛 凶虐 狰狞 暴虐 残暴

恶狠狠 凶煞煞

凶相毕露 满脸横肉 穷凶极恶 龀牙咧嘴 张牙舞爪 心狠手辣 如狼似虎 丧心病狂 伤天害理 存心不良 人面善心 作恶多端 恶贯满盈 残酷无情 恶恶实实 飞扬跋扈 金刚怒目 气热汹汹 凶神恶煞 专横跋扈 惨无人道 阴险毒辣 用心险恶 包藏祸心 急如星火 心急火燎 气急败坏 急中生智 手足无措 火烧火燎 坐立不安 急功近利 急于求成 狼心狗肺 狼子野心 灭绝人性 嗜杀成性 心狠手辣 暴戾恣睢 豺狼成性 寸草不留 赶尽杀绝 丧尽天良 杀人如麻 斩草除根 为非作歹 草菅人命 蛇蝎心肠 人面兽心 为富不仁 青筋突暴 暴跳如雷 性烈如火

8 、拘谨软弱

懦弱 孱弱 软弱 脆弱 怯懦 胆怯 胆小 腼腆 羞涩 羞怯 尴尬 拘谨 拘束 拘板 拘泥 拘礼 矜持 局促 谨饬 谨慎 谨严 审慎 小心 弱质

软弱无能 软弱可欺 拘谨不安 局促不安 优柔寡断 畏首畏尾 胆小怕事 谨小慎微 谨言慎行 兢兢业业 慎之又慎 小心谨慎 小心翼翼 拘拘束束 呆头呆脑 不骄不躁 如临深渊 如履薄冰 唯唯诺诺 百依百顺 低声下气 正襟危坐

9 、安静悲观

安静 安详 安稳 安闲 娴雅 悠闲 恬静 娴静 寂静 清静 沉静 肃静 悲观 失望 黯淡 郁闷 悠闲 悠雅 悠然 闲适 闲静 淡漠 平稳 平静 平和 平淡 悠雅 安逸 安祥 安然 安宁 安神 恬静 淑静 静谧 静默 沉默 缄默 沉闷 沉郁 阴郁 阴沉 沉着 沮丧 气馁 丧气 灰心 委靡 举止闲雅 心平气和 平心静气 安心若素 闲情逸致 举止安详 和蔼可亲 无忧无虑 逍遥自得 自得其乐 逍遥自在 知足常乐 听天由命 万念俱灰 心灰意冷 杞人忧天 悲观失望 垂头丧气 自暴自弃 听之任之 得过且过 萎靡不振 心如死灰 一蹶不振 自轻自贱 绅士风度 安心安意 自由自在 清闲自在 悠闲自在 优哉游哉 优游自若 悠然自得 逍遥自娱 心安神泰 随遇而安

描述善良的话篇六
《关于善良》

一

有一天你会明白，人不能太善良，老好人是受欺负的。因为人们只会挑软柿子捏，他们只会得寸进尺。如果事事都太大度和宽容，别人也不会感激你，只会觉得理所应当。有时候应该适当的有点脾气，对待有些人真不能太温柔和忍耐，因为过分善良也是傻瓜。—哲理名句

二

“如果人们不讲道理，以自我为中心，无论如何你还是要爱他们。如果你友善，人们会说你别有用心，你还是要友善。如果你成功以后，身边是假朋友或者是真的敌人，你还是要努力追求成功。你所做的善事，明天就会被人遗忘，你还是要做善事。诚实与坦率，使你容易受到欺骗和伤害，你还是要诚实与坦率。人们虽然同情弱者，却多只追随赢家。即便你将你所拥有最美好的，献给世界，都远远不够，你要全部付出就像我要为你们演唱的这首歌......”—《天使的城》中赵传改编自特雷莎修女的话

三

有一个好女人，她勤奋善良，打拼出了一片天地，让家人过上了好日子。她也是一个孝顺体贴的好女儿，更是一个贤惠的好妻子，任劳任怨的好妈妈。然而，她没有兼顾好身体，老天也没有因为她是一个所有人眼中的好人而放过她，最终还是把他带到了另一个世界。

女人想：我生前积德行善，死后应去天堂，可是却被上帝一脚踢到了地狱。女人百思不得其解，于是去找上帝问清原委。上帝带她来到一个可以看到世间百态的窗口，女人清楚的看到，由于自己的离开，年迈的老父亲不得不去看大门勉强糊口；丈夫搂着别的女人也不去管孩子的学习、生活；再看心爱的儿子，学习越来越差，同时也因无力支付高昂的学费，遭受着同学们的排斥与嘲笑。女人将这一切看在眼里，心在滴血。

这时，上帝说话了：“因为你的离去，你的至亲至爱陷入了极度的痛苦之中，在人间过着地狱般的生活，凭什么你该进天堂？” 最后故事点评：爱家人从爱自己开始吧，才有能力爱别人，有健康的好身体才能够给家人遮风挡雨。—《寓言故事》

四

那你现在是如何思考善良的呢，人之初性本善还是恶呢，

描述善良的话篇七
《关于善良》

关于善良，是处世之道。为人所知。是每个人利益终生的作为。善良是华夏文化的重要组成部分。我们的工作，生活方式都在友善的背景下运行。但是，仅仅依赖于善良去面对整个人生是远远不够的。更需要勇敢。只有勇敢才会使人更加坚强。让我们的勤劳而有所获。一份付出一份收获是我们生活方式与状态。善良而勇敢的面对生活会使我们的人生更加精彩。幸福不一定是在我们的假日，更要体现在平时紧张而忙碌的工作之中。让我们的紧张和忙碌变得轻松自如。（处世）

我亦珍惜！你是真正的君子！时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。 岁月如歌，伴伊吟，坎坷人生，伴伊度，灯火阑珊，伴伊眠。（友情）

有些机会，不是偶然的。是自己以及周围的环境经过潤物而水到渠成的。它告诉我们，没有机会的时候要懂得创造机会。机会来临的时候要懂得把握机会。让机会变成顺理成章，这就叫道法自然。不要为了机会而迁强于心。更不要迁强于人。那叫强扭的瓜不甜。（事业）

做人要有气概，才能彰显心胸开阔。（处世）

力量再大也要隐藏，无需张扬。（处世）

不要随意口出狂言，这样的习惯也野来杀身之祸。（处世）

力量大的照顾力量小的是一种美德，也会属人尊重。（处世）

自身都不团结，外人就有机可乘。国家也是如此。（亲情）

学会做人才能有机会做事（事业）

有好事的时候朋友们就会告诉你（事业）

关键的时候才会出手救你于水火之中（事业）

今天的成功并不意味着明天的辉煌。昨天的故事将会成为流传。过程是幸福还是痛苦这都不重要。重要的是我们今天是否还是站在高处。俯瞰世界。（事业）

一个人强不算强，大家强才是真正的强。（亲情）

希望我们的后人能有很多个人胜过我这才是我心中所愿。（亲情）

我所做的任何事都是份内之事，无需感谢！我在尽自己作为家里人的一份责任和义务。（亲情）

不要因为眼前所见而挡住了自己原本应有的远见。（事业）

我们要正视自己。更要正视自己的不足。只有这样我们才会虚心学习，才会去弥补我们自身的不足。（事业）

不要在最美好的时光流逝我们有限的年华。（光阴）

语言是我们每个人生存在社会上交流的工具。我们需要学习，因为缺乏学习我们就不能完整的表达我们所要表达的内容。我们需要外界接受我们的表达方式。所以，尽管是家里人也不要随意出言。因为那样我们不会有什么进步。（处世）

我知道我是在与家里人对话，所以我很坦诚。我没有资格来误导家里人。我尽自己点漓所学来播放我的所知。我尽自己努力责成自己向大家传播正能量。（亲情）

如果需要的话，我会一直做下去。（亲情）

每个人都有发展潜力。问题是我们是否真的认真过。（事业）

学习没有年龄限制。只要有心。（事业）

如果一个人没有远见，能成何大事？（事业）

不要计较眼前的小红包，那样你会失去人生最大的红包。（事业）

正义是永远不落的太阳。失去正义我们就无法走远也元法飞得更高。（处世）

勤劳和智慧决定着成功！我们需要加强学习，需要正能量的引导。我们的方向才会明确。（事业）

只要我们团结一致，没有战胜不了的困难。只要我们齐心，我们就有能力完成我们的人生使命。（亲情）

我们不能坐以待毙。我们必须主动出击。（事业）

天上不会掉馅饼。我们每个人必须面对现实，才能奋发图强！（事业）

是你们让我感到特别的亲切（亲情）

也是家里人的进步思想在鼓舞着我（亲情）

是家里人的热情感染了我（亲情）

整夜未眠度风景，遥望家乡一遍天！三十年来如梦幻，家乡情深一生缘！（亲情）

几十年后，弹指一挥间。就像朝如青丝幕成雪。（光阴）

人道是，花样年华似水流！百般经历谈笑间！（光阴）

有时候受点委屈，但也能心平如水。（处世）

我亦珍惜！你是真正的君子！时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。 岁月如歌，伴伊吟，坎坷人生，伴伊度，灯火阑珊，伴伊眠。（亲情）

成于静而败于浮。（处世）

北京德翰集团董事长吴兴旺先生在宗亲群上

人生分享精萃摘录

一、 处世篇：

1、 善良是处世之道，是每个人利益终生的作为；善良是华夏文化的重要组成部分。我们

的工作，生活方式都在友善的背景下运行。但是，仅仅依赖善良去面对整个人生是远远不够的，更需要勇敢。只有勇敢才会使人更加坚强。让我们的勤劳而有所获。一份付出一份收获是我们生活方式与状态。善良而勇敢的面对生活会使我们的人生更加精彩。

2、 幸福不一定是在我们的假日，更要体现在平时紧张而忙碌的工作之中，轻松赚钱，潇

洒生活。

3、 做人气概，方显心胸开阔。

4、 力量再大也要隐藏，无需张扬。

5、 不要随意口出狂言，否则易惹杀身之祸。

6、 扶微济困是种美德，定会受人尊重。

7、 正义是永不落幕的太阳，失去正义我们无法走得更远，无法飞得更高。 8、 有时候受点委屈，也应心如止水。

9、 成于静而败于浮。

二、 亲情篇：

1、

2、

3、

4、 时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。 岁月如歌，伴伊吟，坎坷人生，伴伊度，灯火阑珊，伴伊眠。 兄弟齐心，其力断金，自身都不团结，外人就有机可乘。国家亦是如此。 一枝独秀不是春， 百花齐放春满园。一个人强不算强，大家强才是真正的强。 我族代有人才出，引领风骚万万年。希望我们的后人能有很多人胜过我，这

才是我心中所愿。

5、

6、

7、

8、

9、 我为宗亲所做的任何事都是份内之事，无需感谢！我在尽自己作为家里人的一份责任和义务。 为宗亲奉献绵薄之力，如果需要的话，我会一直做下去。 我知道我是在与家里人对话，所以我很坦诚。我没有资格来误导家里人。我尽自己点漓所学来传播我的所知，我尽自己努力责成自己向大家传播正能量。 只要我们团结一致，没有战胜不了的困难。只要我们齐心，我们就有能力完成我们的人生使命。 是你们宗亲让我感到特别的亲切，是你们的锐意进取时刻鼓舞着我，是你们

的浓浓热情时刻感染着我。

10、 整夜未眠度风景，遥望家乡一遍天！三十年来如梦幻，家乡情深一生缘！

三、 事业篇：

1、

2、

3、

4、

5、 有些机会，不是偶然的。是自己以及周围的环境经过润物而水到渠成的。 没有机会要懂得创造机会，有了机会要懂得把握机会。 让机会变成顺理成章，这叫道法自然。不要为了机会而迁强于心，更不要迁强于人，那叫强扭的瓜不甜。 学会做人才能有机会做事，有好事的时候朋友们就会告诉你，关键的时候才会出手救你于水火之中。 今天的成功并不意味着明天的辉煌，昨天的故事终将成为历史。过程是幸福

还是痛苦这都不重要。重要的是我们今天是否站在高处俯瞰世界，因为眼界决定境界。

6、

7、

8、

9、 不要因为眼前所见而挡住了自己原本应有的远见。小人鼠目寸光， 君子高瞻远瞩。 我们要正视自己，更要正视自己的不足。只有这样我们才会虚心学习，扬长补短，完善自我。 每个人都有发展潜力，问题是我们是否真的认真过。潜能无穷，不要辜负你的天赋使命！ 学习没有年龄限制，只要有心。社会是所无围墙的大学，处处留心皆学问。 10、 如果一个人没有远见，焉能成就大事？

描述善良的话篇八
《关于善良的作文》

人世间有许多憨厚善良的人。然而随着人类道德水准的普遍下滑，世人有时会认为善良的人很傻、很笨。其实善良是人性中最崇高的美德，行善积德的人，令人敬佩。一个人有了善良的心，才能完善自己的人生。一个人不会因为自己的善心善行而损失什么，相反他还会因为他的积德而得到福报。即使是在日常平凡的小事上，善良的人也能以他人的快乐为快乐，以他人的幸福为幸福，在任何时候都不会幸灾乐祸，损人利己。有德之人命系于天，在危难之时总是有惊无险，因祸得福，遇难呈祥。冥冥之中，天佑善良人。人世间的所有狡猾奸诈之徒，如希特勒、秦桧之流，虽然自以为聪明，最终却无法以狡猾和奸诈来改变它们可耻的下场。 感动，因善良而生。依稀记得感动中国的人物——谢延信。那位朴实的，勤快的农民。照顾亡妻的父母及弟弟十余年，只为一句承诺，只为心底的善良。在那漫长的十余年中，他默默无闻地奉献，用本不厚重的身躯撑起这个家庭。他留下的，只是让人们无比感动的善良。当人们从电视上看到他的坚强与勇敢时，一瞬间涌出的泪光，是善良的结晶。无数善良的人被这位憨厚的农民所感动。也愿意给予他帮助。这一切也都源于感动。那一瞬间的感动，如一片绿叶挂在心中，也永存在心中。

人世间最宝贵的是什么？雨果说的好：善良。“善良是历史中稀有的珍珠，善良的人几乎优于伟大的人”。美国作家马克．吐温称善良是一种世界通用的语言，它可以使盲人“看到”、使聋子“听到”。善良的心，像真金一样闪光，像甘露一样纯洁、晶莹。善良的心胸是

博大、宽宏的，能包容宇宙万物，造福于人类苍生。行善而不求回报的人经常能够得到意料之外的回馈，这是因果回圈的自然规律。善良之人经常造福于他人，实质上也是造福于自己。“帮助别人，就是帮助自己。”这句话绝不只是简单的因果报应，而是做人的根本。

让善良与生命同在，对于人来讲是莫大的福分。生命中有了善良，人生才能经常充满喜悦；生命中有了善良，人生才能幸福常在；生命中有了善良，灵魂才能不断的升华。善良是生命中的黄金，善良是人性中最为宝贵的生命之光。 能够知道别人的痛苦，自己就有良心。知道自己有痛苦就会有善心的存在;看到别人和自己有痛苦就会生出慈悲心！

描述善良的话篇九
《关于善良的作文》

人世间有许多憨厚善良的人。然而随着人类道德水准的普遍下滑，世人有时会认为善良的人很傻、很笨。其实善良是人性中最崇高的美德，行善积德的人，令人敬佩。一个人有了善良的心，才能完善自己的人生。一个人不会因为自己的善心善行而损失什么，相反他还会因为他的积德而得到福报。即使是在日常平凡的小事上，善良的人也能以他人的快乐为快乐，以他人的幸福为幸福，在任何时候都不会幸灾乐祸，损人利己。有德之人命系于天，在危难之时总是有惊无险，因祸得福，遇难呈祥。冥冥之中，天佑善良人。人世间的所有狡猾奸诈之徒，如希特勒、秦桧之流，虽然自以为聪明，最终却无法以狡猾和奸诈来改变它们可耻的下场。 感动，因善良而生。依稀记得感动中国的人物——谢延信。那位朴实的，勤快的农民。照顾亡妻的父母及弟弟十余年，只为一句承诺，只为心底的善良。在那漫长的十余年中，他默默无闻地奉献，用本不厚重的身躯撑起这个家庭。他留下的，只是让人们无比感动的善良。当人们从电视上看到他的坚强与勇敢时，一瞬间涌出的泪光，是善良的结晶。无数善良的人被这位憨厚的农民所感动。也愿意给予他帮助。这一切也都源于感动。那一瞬间的感动，如一片绿叶挂在心中，也永存在心中。

人世间最宝贵的是什么？雨果说的好：善良。“善良是历史中稀有的珍珠，善良的人几乎优于伟大的人”。美国作家马克．吐温称善良是一种世界通用的语言，它可以使盲人“看到”、使聋子“听到”。善良的心，像真金一样闪光，像甘露一样纯洁、晶莹。善良的心胸是

博大、宽宏的，能包容宇宙万物，造福于人类苍生。行善而不求回报的人经常能够得到意料之外的回馈，这是因果回圈的自然规律。善良之人经常造福于他人，实质上也是造福于自己。“帮助别人，就是帮助自己。”这句话绝不只是简单的因果报应，而是做人的根本。

让善良与生命同在，对于人来讲是莫大的福分。生命中有了善良，人生才能经常充满喜悦；生命中有了善良，人生才能幸福常在；生命中有了善良，灵魂才能不断的升华。善良是生命中的黄金，善良是人性中最为宝贵的生命之光。 能够知道别人的痛苦，自己就有良心。知道自己有痛苦就会有善心的存在;看到别人和自己有痛苦就会生出慈悲心！

描述善良的话篇十
《善良的魅力作文评讲》

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