兄弟分散的说说

导读：　兄弟分散的说说篇一《与众不同的兄弟伤感说说》 ...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《兄弟分散的说说》，供大家学习参考。

兄弟分散的说说篇一
《与众不同的兄弟伤感说说》

兄弟分散的说说篇二
《有内涵的兄弟说说：最来我们还是走散了》

兄弟分散的说说篇三
《QQ空间动态说说：你是我最重要的兄弟》

兄弟分散的说说篇四
《兄弟青春经典说说：寻找到我的王子》

兄弟分散的说说篇五
《关于兄弟的非主流说说：没有结局的感情》

兄弟分散的说说篇六
《浙江省嘉兴市2014年中考社会思品试题(word版,含答案)》

2014年浙江省初中毕业生学业考试（嘉兴卷）

社会·思品 试题卷

考生须知：

1．全卷满分100分，考试时间100分钟。全卷采用开卷形式，但不能交流材料和讨论问题。

2．全卷共6页，分卷Ⅰ（选择题）和卷Ⅱ（非选择题）两部分。卷Ⅰ和卷Ⅱ的答案必须全部涂、写在答题纸相应的位置上。

卷 Ⅰ

一、选择题（本题有20小题，每小题2分，共40分。请选出各题中一个最符合题意的正

确选项，不选、多选、错选，均不给分）

1．2013年12月4日，中国 A.口算 B.速算

C.心算 D.珠算

2．2014年1月19日印发的中央一号文件《关于全面深化农村改革加快推进意见》，将给我国农村带来巨大变化。 A.家庭农场发展

甲

°N

°

°S

B.农业科技创新 C.农业现代化 D.农村发展活力

图1为“某大洲沿19°E的地形剖面示意图”。读图回答3－4题。

乙

图1

3．甲乙两水域分别为

A.地中海 大西洋 C.印度洋 北冰洋 A.世界黑种人的故乡 C.热带雨林分布最广 ①天山牧民赶着牛羊 “转场” ③青稞基地里藏民辛勤劳作 A.①② B.②④ ①社会比较安定 ③经济得到发展 A.①②

B.大西洋 印度洋 D.北冰洋 地中海 B.热带气候分布最广 D.陆地面积最大的洲

②那达慕大会上人们骑马摔跤 ④牧场里藏山羊藏绵羊在欢唱 C.①③ D.③④ ②民族关系融洽 ④科举制度完善 C.②④

D.③④

4．关于该大洲的自然特征，下列说法正确的是

5．一方水土养一方人。下列能正确反映青藏地区人文特征的是

6．我国历史上曾出现“文景之治”“贞观之治”的盛世局面,它们的共同特征有

B.①③

7．“这支衣衫褴褛、面带饥色的军队从南中国出发时有8.6万人，到陕北时只剩下不到6000

人……”。材料反映的历史事件是 A.北伐战争

B.遵义会议 C.西安事变

D.红军长征

8．读图2

A.航海时间相差了一个多世纪 B.甲的航海规模小于乙的规模 C.都促进了不同区域文明交流 D.都促使世界由分散走向整体

9．百年前的一场世界战争，“令全欧洲的希望之光消 失了。这是欧洲一场野蛮兄弟的杀戮，欧洲没有哪 个国家是这场战争真正的胜利者”。材料描述的战争是 A.英法战争 C.苏德战争

B.第一次世界大战 D.第二次世界大战

图2 10.1956年，中国可能出现的景象有

A.第一辆国产汽车在欢呼声中缓缓驶出工厂 B.收工后的农民在集体食堂里吃着“大锅饭” C.上海繁华的南京路上到处能够看到大字报 D.全国城乡炼铁炉星罗棋布，炉火日夜不熄

11.嘉兴有一所百年名校——嘉兴一中。上世纪三十年代末烽火连天，她辗转多地来到天目山成立“浙西一中”，直到四十年代中期才迁回嘉兴，恢复省立嘉中。依据材料推测，该校经历了

A.辛亥革命 B.五四运动

C.抗日战争

D.解放战争

12.嘉兴有一位著名大师——金庸。他作为香港特别行政区基本法起草委员会成员，参与基本法的起草，见证了香港回归祖国。香港回归祖国 ①结束了英国在香港的殖民统治 ③是“一国两制”构想的伟大实践 A.①②③

B.②③④

②使中国人民洗雪了百年国耻 ④标志着祖国统一大业的完成

C.①②④ D.①③④

13.嘉兴有一座知名图书馆——嘉兴图书馆。她运用现代网络技术，为农村学校提供一站式教育资源，使农村学校与城市学校共享资源。城乡学校共享资源体现了 A.教育创新的推进 C.教育优先的安排 题。

14.楼宝虽然身体残疾，但能看到自己的长处。这说明正确认识自己 A.只有通过集体 C.是件容易的事

B.要用全面的眼光 D.要注重外在形象

B.教育经济的发展 D.教育公平的落实

“全国自强模范”楼宝，身残志坚，凭学识发明专利，并帮助残疾人致富。回答14—15

15.他利用业余时间去残疾人的育苗养殖基地无偿进行技术指导，帮助他们致富。这 ①能帮助残疾人致富从而消除贫富差距

②反映了他利用科技知识推进共同富裕 ③体现了政府支持非公有制经济的发展 ④是社会主义精神文明建设的有益实践

A.①③ B.①④ C.②③ D.②④ 16.下列行为属于侵犯公民肖像权的是 A.学校在宣传窗里张贴小徐获奖的照片 B.王某跨越马路护栏的照片被报纸刊出 C.照相馆未经李某同意将其照片在橱窗展出 D.电视新闻中出现了郑某参观科技馆的画面 17.右边漫画（图3）告诉我们 ①法律由国家机关制定或认可 ②依法行政是依法治国的前提 ③严格执法是执法人员的职责 ④必须坚持法律面前人人平等 A.①②

B.②③

C.③④

D.①④ D.收益权

18.张先生参加了社区组织的“微心愿活动”，向某校捐赠了一批书籍。他对财产行使了 A.处分权 B.占有权 19.下列规定符合《消费者权益保护法》的是 A.商品离柜，概不退换 C.出示小票，方可离场

B.自带酒水，另付小费

图

3

C.使用权

D.真实无欺，假一罚三 ②人大代表为人民服务 ④人大代表履职意识强 C.①③

D.③④

20.全国人大代表曹禺为农民工城市梦代言，把农民工的心声带上了大会。这说明 ①人民直接管理国家 ③人大代表为民作主

A.①② B.②④

卷 Ⅱ

二、非选择题（本题有6小题，共60分）

21．（10分）世界各地的自然和人文环境有相似性也有差异性。阅读材料，回答问题。

材料一：两幅世界典型区域的地形图

陆高米

120° 110° 100° 90° 80° 70°

115° °

135°

5040°

甲

4530°

B 乙 A

陆高 米

材料二：甲乙玉米带比较

注：乙所在区域的粮食商品率居该国首位，农业综合机械化水平达80%。 （1）读图5，判断A位于B的 ▲ 方向，并指出乙地的气候类型。（2分） （2）根据材料判断甲乙玉米带所在区域的地形类型，并说明乙玉米单产低于甲的自然原因。（5分）

（3）联系材料一、二，结合所学知识，概括甲乙玉米带农业生产的共同特点。（3分）

22．（10分）近代化是世界历史发展的重要阶段，中国的近代化道路有自己的特点。阅读材料，回答问题。

材料一：晚清政府财政收入结构表（单位：万两）

——摘编自冯杨《低关税与近代中国经济发展研究》

（1）依据材料一，指出与晚清政府财政收入结构变化直接相关的历史事件，并说明该历史事件对中国近代化起到的作用。（3分）

材料二：1898年6月16日光绪皇帝与康有为对话节选

（2）材料二反映出康有为的“变法”主张是什么？与材料一反映的历史事件相比，该主张是如何进一步推动中国近代化进程的？（4分）

材料三：民国早期的特征是道德沦落、军阀割据……明显地，采取共和体制而带来的政治面貌，并不足以革新国家，还需要有一些更基本的东西来唤醒国家及人民。受过西方教育或影响的新知识分子，进行一场激烈的社会变革。这场思想革命有时被描述为“中国的文艺复兴”。

——徐中约《中国近代

史》

（3）运用史实说明在近代化进程中新知识分子是如何“唤醒国家及人民”的。（3分）

23.（10分）解决好人口问题，是全面深化改革的重要一环，关系到国家的可持续发展。“单独二胎”政策是计划生育政策的完善。阅读材料，回答问题。

材料一：我国人口年龄结构的基本状况图

图6

（1）观察图6，说说我国出台“单独二胎”政策的客观依据。（2分）

材料二：第六次人口普查数据显示：每10万人中具有大学文化程度8930人，高中文化程度14032人。文盲率4.08%，流动人口增长81.03%。我国人口素质依然不高，流动人口在增加……要解决我国人口问题，需要提高人口素质……

（2）结合材料二，运用人口的相关知识，谈谈你对解决我国人口问题的措施的认识。（4分）

材料三：十八届三中全会审议通过的《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》指出，坚持计划生育的基本国策，启动实施一方是独生子女的夫妇可生育两个孩子的政策，逐步调整完善生育政策，促进人口长期均衡发展。

（3）联系材料三，从人口对资源、环境、发展的影响角度，分析中央改革人口政策的正确性。（4分）

兄弟分散的说说篇七
《关于兄弟的限量版精品说说：思念是没有翅膀旳鸟》

兄弟分散的说说篇八
《集中精力做一件事》材料作文讲评》

兄弟分散的说说篇九
《经验贴》

1．先看综述，后看论著看综述搞清概念，看论著掌握方法。

2.早动手在师兄师姐离开之前学会关键技术。

3.多数文章看摘要，少数文章看全文掌握了一点查全文的技巧，往往会以搞到全文为乐，以至于没有时间看文章的内容，更不屑于看摘要。真正有用的全文并不多，过分追求全文是浪费，不可走极端。当然只看摘要也是不对的。

4.集中时间看文献看过总会遗忘。看文献的时间越分散，浪费时间越多。集中时间看更容易联系起来，形成整体印象。

5.做好记录和标记复印或打印的文献，直接用笔标记或批注。pdf或html格式的文献，可以用编辑器标亮或改变文字颜色。这是避免时间浪费的又一重要手段。否则等于没看。

6.准备引用的文章要亲自看过。转引造成的以讹传讹不胜枚举。

7.注意文章的参考价值。刊物的影响因子、文章的被引次数能反映文章的参考价值。但要注意引用这篇文章的其它文章是如何评价这篇文章的：支持还是反对，补充还是纠错。

8.交流是最好的老师做实验遇到困难是家常便饭。你的第一反应是什么？反复尝试？放弃？看书？这些做法都有道理，但首先应该想到的是交流。对有身份的人，私下的请教体现你对他的尊重；对同年资的人，公开的讨论可以使大家畅所欲言，而且出言谨慎。千万不能闭门造车。一个实验折腾半年，后来别人告诉你那是死路，岂不冤大头？

9.最高层次的能力是表达能力再好的工作最终都要靠别人认可。表达能力，体现为写和说的能力，是需要长期培养的素质。比如发现一个罕见病例，写好了发一篇论著；写不好只能发一个病例报道。比如做一个课题，写好了发一篇或数篇论著；写不好只能发一个论著摘要或被枪毙。一张图,一张表,无不是表达能力的体现。寥寥几百上千字的标书，可以赢得大笔基金；虽然关系很重要，但写得太差也不行。有人说，我不学PCR，不学spss，只要学会ppt（powerpoint）就可以了。此话有一点道理，实验室的boss们表面上就是靠一串串ppt行走江湖的。经常有研究生因思维敏捷条例清楚而令人肃然起敬。也经常有研究生不理解"为什么我做了大部分工作而老板却让另一个没怎么干活的人写了文章？让他去大会发言？"你没有看到人家有张口就

来的本事吗？

10.学好英语，不学二外。如今不论去日本还是欧洲，学术交流早已是英语的天下。你不必为看不懂一篇法语的文章而遗憾，写那篇文章的人正在为没学好英语而犯愁。如果英文尚未精通，暂且不要去学二外。

文献管理

1.下载电子版文献时（caj，pdf，html），把文章题目粘贴为文件名。注意，文件名不能有特殊符号，要把\\ / : * ? < > |以及换行符删掉。每次按照同样的习惯设置文件名，可以防止重复下载。

2.不同主题存入不同文件夹。文件夹的题目要简短，如：PD，LTP,PKC，NO。

3.看过的文献归入子文件夹，最起码要把有用的和没用的分开。

4.重要文献根据重要程度在文件名前加001,002，003编号，然后按名称排列图标，最重要的文献就排在最前了。

5.复印或打印的文献，用打孔器（￥10-15）打孔，装入硬质文件夹（￥10-20/个）。我们经常会在参考文献的引用上耍一些小聪明，殊不知这些都会降低论文质量。

1.知而不引明明借鉴了同行的类似工作，却故意不引用同行的类似工作，使自己工作看上去\"新颖\"\"领先\"。实际上审稿的可能就是同行。

2.断章取义故意截取作者试图否定的部分来烘托自己的观点。

3.引而不确没有认真看原文，引文错漏。

4.来源不实某些字句来源不可靠(比如非正式的或非学术的出版物)，且不注明来源。常见于一些统计数字。

5.盲目自引不是为了说明自己的工作与前期工作之间的关系，而是单纯为提

高自己文章被引用次数而自引。

国内文章水平不高的几个原因：

1.审稿人知识陈旧年纪大的审稿人查文献和和上网的能力相当有限，无法核实该研究是否有意义，创新点在那里，方法是否可靠，结果是否可信。但匪夷所思的是他们经常提的审稿意见是\"参考文献不够新\"。

2.选错审稿人虽然一般指定两名审稿人，但编辑部经常让不懂分子生物学的人审分子生物学的文章，让不懂统计的人审统计处理比较复杂的文章。出于爱面子，很少有人提出\"我不适合审这篇文章\"。

3.关系文章有了关系，什么都简单了。

4.不承认阴性结果诚实的阴性结果被认为无意义。怪不得有人大声疾呼\"我要办一本阴性杂志\"。

5.造假任何人都不愿意成为制度的牺牲品。出不来预期结果就没法交差。为生存计，为按期毕业计，造吧。

动态的科学

1.科研靠积累。象伦琴发现X射线那样凭借一次简单观察就得诺贝尔奖的机会越来越少。更多的科研成果来自于实验室长期积累。最终实至名归。做科研不要指望一步登天。设计课题不要好高骛远。基金评审也是这样。没有前期积累，获得资助的可能性小。选导师要想好：你是要白手起家，还是要为人作嫁？

2.文献要追踪。开题时通过查文献了解的情况，到结题的时候可能有很大不同。实验过程中要注意追踪。运气好，你可以得到更多的线索；运气不好，

发现别人抢先了。据此修正你的实验。写论文之前一定要重新查一遍文献。

3.记录要复习。前面的实验记录要经常复习。随着经验的增加和认识的提高，你会发现最初的判断未必正确。

、我曾经向一些比我有经验的人请教\"什么是科研\"，他们没有正面回答我，只是给我打了五个比方。

1.科研是流行歌曲什么流行用什么，什么流行做什么。张口生物芯片，闭口纳米技术。老板是追星一族，流行的就是最好的。

2.科研是移花接木设计课题？课题怎么是设计出来的呢？是拼出来的。A的材料，B的方法，C的指标，D的意义。

3.科研是傻瓜相机原理搞不懂？恕我老朽，没时间看原理了。我能折腾，多折腾几次就出来了。为什么要做这一步？老板心里明白就行了！他每周安排的活儿我还干不完呢。

4.科研是照葫芦画瓢综述不会写？抄啊。论文不会写？套啊。反正不会有人追究。无知者无畏！

5.科研是垃圾实验完成了，论文发表了，答辩通过了。老板语重心长地说：\"你们走后，这些都是垃圾\"。晕！倒！挣扎！再倒！他们没有骗我，实用主义自有它的道理。但我从此不再随便批判国内的科研水平了，因为在某些时候我也重复着同样的故事。

写毕业论文

1.先列提纲不列提纲，上来就写，是坏习惯。几百字没问题，几千字勉强，几万字就难了。必须列出写作提纲，再充实完善，以保证思路的连贯和字数

的均衡。

2.平时多写及时总结阶段性的工作，多写文章多投稿。到最后阶段，把这些文字有机地组合起来，就是一篇很好的毕业论文。

3.不要罗列所有数据为了保证毕业论文的分量，研究生往往会观测较多的指标。但毕业论文并非数据越多越好。一定要舍弃那些与主旨关系不大的数据。否则，要么显得累赘松散，要么成为破绽。

4.打印修改在电脑上直接修改，会遗漏很多错误。要尽可能地减少任何错误，一定要打印出来修改。

5.让别人指出错误自己修改，仍然受个人习惯的局限。错误摆在那里，却熟视无睹。让别人给你指出错误吧，不管他与你是不是同一专业。

读研很累，但很充实！

——献给即将读研的人！

对未来充满希望的你们能再次跨进学习的门槛，我祝贺你们！对于你们的未来几年，我很想说点什么。我已经研究生毕业了，现在回顾读研生活，有很多感触。下面就将我读研这三年来的所见所感简单的跟大家聊聊吧，也希望能够对你们有所帮助，下面写的东西可能有点让你产生恐惧，但是能在心里做好准备，也就没有什么了。我们一起迎接挑战吧！

兄弟分散的说说篇十
《博尔赫斯说不朽》

廉·詹姆斯在他的杰作之一《宗教经验类型》一书中，仅用一页谈论个人不朽问题。他宣称，对他来说这是一个小问题。

确实，这不像时间、知识、外界现实那样，是哲学的基本问题。詹姆斯指出，个人不朽问题与宗教问题混淆在一起。“对几乎所有人来说，对普通人来说，”詹姆斯说道，“就个人而言，上帝是不朽的缔造者。”

堂米格尔·德·乌纳穆诺在《生命中的悲剧意识》中，不顾别人笑话，原词原句地重复道：“上帝是不朽的缔造者。”但他多次重申，他愿意永远当堂米格尔·德·乌纳穆诺。这里，我未敢苟同米格尔·德·乌纳穆诺；我可不愿意永远当豪尔赫·路易斯·博尔赫斯，我愿意成为另一个人。我希望我的死亡是彻底的，我希望肉体和灵魂一起死亡。

我不知是雄心勃勃，还是谦虚谨慎，也不知能否言之成理，我也想来谈谈个人不朽，谈谈灵魂，灵魂保存着对人间所作所为的记忆，到了另一世界依然能记忆犹新。我记得，我妹妹诺拉在家里住过一段时间，她曾说：“我要画一幅画，标题为《怀念人家》，内容是一个幸运者到了天国因思念人间而不胜惆怅。我要以我少女时的布宜诺斯艾利斯作背景。”我写过一首题目相仿的诗，我妹妹没有读过。我想到的是耶稣，他回忆起加利利的雨，回忆起木匠间里的清香和天上从未见过的某种东西，回忆起令人怀念的星空。

这种到了天上怀念人间的题材出现在罗赛塞的一首诗中。说的是有位姑娘进了天国感到很不幸福，因为她的情人没有同她在一起；她期待他的到来，但他因有罪过而始终未能到来，她一直在期待。

威廉·詹姆斯说，对他来说不朽是个小问题；哲学的重大问题是时间、外界现实、知识。不朽所占的地位很小，它在哲学中的地位还不如诗歌，当然，更不如神学，或者说某些神学，不是所有的神学。

还有一个答案，那就是灵魂转世，这个答案确实富有诗意，而且比另一个答案更有意思，另一个答案是我们永远是我们，念念不忘我们过去的一切。所以我说，这是一个贫乏的话题。

我一直记得我童年时的十来个形象，并总想把它们忘掉。当我回想我的少年时，我不甘心我度过的少年，宁愿成为另一个我。同时，所有这一切都是可以用艺术加以转化，可以成为诗的题材。

全部哲学中最感人的篇章莫过于柏拉图的《斐多篇》。这篇对话说的是苏格拉底的最后一个下午，当时他的朋友们已得知德洛斯岛的船已到，苏格拉底那天将饮毒芹而死。苏格拉底在监狱里接见他们，他明知即将被处决。他接见了所有的朋友，只缺少一人。这里，我们读到了正如马克思·布罗德指出的那样，柏拉图生平著作中写下的最激动人心的一句话。这句话是这么说的：“我相信，柏拉图病了。”布罗德指出，这是柏拉图在他洋洋洒洒的长篇对话里唯一一处提到了自己的名字；总之，这给了我们一种不确定的感觉：这伟大时刻，他是否亲自在场。

据推测，柏拉图写下这句话是为了更加超脱，似乎在告诉我们：“我不知道苏格拉底在他生前最后一个下午说了些什么，但我很希望他说过这些话。”或者说：“我可以想象他说过这些话。”

我认为，柏拉图掌握了说话的最佳文学美感：“我相信，柏拉图病了。”

接着，提出了令人赞叹的请求，也许这是对话中最精彩的部分。朋友们进来了，苏格拉底坐在床上，他的脚镣已被取下；他抚摸了一下膝盖，感到去掉枷锁后如释重负的愉快，他说：“真奇怪。枷锁压在身上是一种痛苦。现在我感到轻松，因为我身上的枷锁已解除。愉快和痛苦并肩而行，是一对孪生兄弟。”

多么了不起呀！在那样的时刻，在生命的最后一天里，不说死到临头，而在思考愉快与痛苦不可分割。这是在柏拉图的著作中找得到的最激动人心的一次请求。它向我们展示了一个大无畏的人，一个死到临头而不言死之将至的人。

后来据说那天他是被迫饮服毒药的，接着就发表了那篇对我们来说有点变了样的演说，他在演说中大谈两种存在：两种实体，即灵魂和肉体。苏格拉底说，失去了肉体，精神实体（灵魂）能活得更好，肉体只是个障碍而已。他想到了那个理论——那个理论在古代很普遍——我们都要受到肉体的囚禁。

这里，我要提到英国伟大诗人布鲁克的一句诗——是极好的诗句，但也许是蹩脚的哲学——他说道：“在这里，在死亡之后，我们因失去双手而仍将触摸，因双目失明而仍将观看。"这是一首好诗，但我不知道作为哲学好到什么程度。古斯塔夫·斯皮勒在他杰出的心理学专著中说，如果我们想到肉体的其他不幸，如伤残、脑外伤，别指望会给灵魂带来什么好处。没有理由设想，肉体的灾难会给灵魂带来好处。然而，相信灵魂和肉体两种现实的苏格拉底辩解说，脱离了肉体的灵魂仍能进行思考。

这使我们想起了德馍克利特的神话。据说，他为了思考，在花园里挖掉了自己的眼睛，以免外界分散他的注意力。当然这个故事是虚构的，但很动听。这是说，有这么一个人，他把肉眼所见的世界——这个五彩缤纷的世界我是看不见了——看成是影响他凝思的障碍，挖掉了眼睛才能继续静思。

现在，对我们来说，这些灵魂与肉体的观念是值得怀疑的。我们不妨简要地回顾一下哲学史。洛克说，唯一存在的东西是领悟和感觉、记忆和对这些感觉的领悟；又说物质是存在的，五官给我们提供了物质的信息。后来，贝克莱认为，物质是感觉的组合，感觉离开了对事物的领悟是不可想象的。红色是什么？红色取决于我们的眼睛，我们的眼睛也是感觉的组合。接着来了个休谟，他驳斥这两种假设，否认灵魂和肉体。灵魂不是某种感觉是什么？物质不是某种感觉是什么？如果世界上取消了名词，就只剩下动词了。正如休谟所说，我们不应该说”我想“，因为”我“是主语；应该说”想“，如同我们说”下雨“一样。在这两个动词里，只有动作，没有主语。当笛卡尔说”我思故我在“时，也许应该这么说：有所思考，或者正在思考，因为”我“本来就存在，我们没有权利去假设”我“的存在。也许应该说：”思故在“。

至于说到个人不朽，让我们看看有哪些赞成这一说法的论据。我们可以举两个例子。费希纳说我们的良知，人，是由一系列的愿望、欲念、希望、忧虑组成的，这些读不属于他生命的延续。当但丁说”人到中年“这句话时，他提醒我们，《圣经》建议我们活到七十岁就够了。所以，当他年满三十五岁时，就得出了人生过半的看法。我们，在一生七十岁的过程中（不幸，我已超过了这个大限，我今年七十八岁了），感觉到不少事物在这一生中毫无意义。费希纳想到了胚胎，也就是未出娘胎的躯体。在躯体上长着毫无用处的腿、胳臂、手，这些都没有任何意义；只是到了生命出世之后才会有意义。我们应该想到我们的情况也是如此，我们满脑子的希望、担心、猜测；而这些我们在纯粹的精神生活中是根本不需要的。我们需要

的是动物所具有的东西，动物对这一切都无所需求，可能在转世为人后才需要。这是赞成不朽说的一个论证。

我们要引述一下至上的大师圣托马斯·阿奎那的话，他给我们留下了一句名言：智者必希永恒。对此我们可以回答说，智者也希望其他东西，往往希望休止。我们可举自杀为例，或举生活中惹人需要的睡眠为例，睡眠也是一种死亡。我们可以举出以作为感觉的死亡为主题的诗歌为例。比如，这首西班牙民歌唱道：

留神，死亡深藏不露

悄然而至你全然不知

不能因为死亡的快乐

改变了我对生活的热爱。

我们还可以引用法国诗人勒孔特·德·李勒的一句名诗：”把他从时间、数字和空间中解放出来，还给他被剥夺了的憩息。“

我们怀有许多渴望，其中之一是对生命的渴望，对永生的渴望，但也有对休止的渴望，还有对忧虑及其对立面——希望——的渴望。没有个人不朽，这些渴望也都可以如愿以偿地得到，所以，我们无需个人不朽。我本人不想不朽，我害怕不朽；对我来说，知道我还要活下去是可怕的，想到我还将当博尔赫斯是可怕的。我腻烦我自己，腻烦我的名字，腻烦我的名声，我想摆脱所有这一切。

我在塔西佗身上找到了某种折衷论点，这一折衷论点后来被歌德接了过去。塔西佗认为，个人不朽是专门给予某些人的馈赠：它不属于平庸之辈，而某些灵魂则是值得永垂不朽的；他认为，除了苏格拉底谈到的”忘川“之外，应该指出哪些人曾是不朽的。歌德发挥了这一思想，他在他的朋友维兰死后写道：”以为维兰已无情死去是很可怕的。“他无法认为维兰没有留在某个其他地方；他相信维兰个人不朽，而不相信人人都不朽。这与塔西佗的思想异曲同工：失去肉体并不损害灵魂。我们得出了这样的观念：不朽是某些为数不多的伟大人物的特权。但是每个人都自以为伟大，每个人都以为他需要不朽。我则不以为然。我认为还有其他各种不朽，这些不朽也都是非常重要的。随之而来的首先是对转世的推测。这一推测是由毕达哥拉斯、柏拉图提出的。柏拉图把转世当作一种可能。用转世说来解释人生的幸运或不幸。如果我们一生中遇到了幸运或不幸，那要归因于前世；我们是在接受惩罚或报偿。有些事就不大好解释了；如果像印度教和佛教所信奉的那样，我们的现世取决于我们的前世；这个前世又取决于另一个前世，这样一来，我们得追溯到无限的过去。

有人说，如果时间是无限的，那么无穷数的前世岂不自相矛盾。如果说数目是无限的，那么，一个无限的东西怎么会传到现在的呢？我们想，如果时间是无限的，那我认为，这个无限的时间必须包括所有的现在时间；在现在的时间中，为什么不包括你们和我一起在贝尔格拉诺大学的这一段时间呢？为什么不说现在的这段时间也是无限的呢？如果说时间是无限的，那么，我们时时刻刻都处在时间的中心。

帕斯卡认为，如果说宇宙是无限的，那么宇宙的范围是无处不及的，也就没什么中心可言。为什么不说现在的后面包含了无限的过去和无限的昨天呢？为什么不认为这个过去也要经过现在呢？无论在什么时候，我们都处在一条无穷线的“中心”，无论在无限“中心”的什

么地方，我们都处在空间的“中心”，因为空间和时间都是无限的。

佛教徒认为，我们都经历过无穷数的生命，无限数意义上的无穷，严格的字面意义上的无穷，一个无始无终的数目，这有点像康托尔现代数学中的超限数。我们现在就处在这个无限时间的中心——任何时候都是中心。现在我们正在交谈，你们在思考我讲的话，你们或是赞同或是拒绝接受我讲的话。

转世提供了我恩这一可能性：灵魂可能由一个躯体转世到另一躯体，转化成为人类，转化成植物。我们读过阿格里亨托的那首诗，他在诗中说，他认出了他在特洛伊战争中使用过的一块盾牌。我们读过约翰·多恩的那首诗《灵魂的进程》，多恩是稍晚于莎士比亚的诗人。多恩开宗明义说道：“我歌唱无限灵魂的进程。”这个灵魂将从一个身体转到另一身体。他提出他要写一本书，这本书超过《圣经》，将比所有的书都好。他的计划雄心勃勃，虽然没有写完，但留下了非常漂亮的诗句。诗的开篇说，有个灵魂依附在苹果上，准确地说是依附在亚当的禁果上。接着又依附在夏娃的肚子里，并孕育了该隐，后来又从一个躯体转到另一个躯体，每一节诗转换一个身体（其中一节说将依附到英国的伊丽莎白身上），他故意不把诗篇写完，因为多恩认为灵魂是千古不朽地从一个躯体转到另一个躯体。多恩在他的一篇序言中援引了一些精彩的原话，他提到了毕达哥拉斯和柏拉图关于灵魂转世的学说。他提到了两大来源，一个是毕达哥拉斯，一个是灵魂转世，这后者苏格拉底曾用来当作他的最后论据。

值得指出的是，苏格拉底那天下午同他的朋友们讨论时，他不愿意忧伤地诀别。他赶走了妻子和儿女，还想赶走一位哭哭啼啼的朋友，他想镇定自若地交谈；简而言之，他想继续交谈，继续思考。个人死亡没有影响他这样做。他的工作、他的习惯与众不同：讨论问题，用不同的方式讨论问题。

他为什么要喝毒芹呢？没有任何理由。

他讲了些有趣的事情：“奥尔费奥本来应该转化为夜莺；当过统帅的阿伽门农应该转化成雄鹰；尤利西斯很奇怪地转化为一个最卑贱、最无知的人。”苏格拉底滔滔不绝地讲着。死神打断了他的讲话。蓝色的死神从他的双脚上升到全身。他已服过毒芹。他告诉了他的一个朋友，这个朋友建议他求助于阿斯克勒庇俄斯，向他献上一只公鸡。意思是说，医神阿斯克勒庇俄斯能使人起死回生。“我欠了阿斯克勒庇俄斯一只公鸡，他已救过我的命了，但我还是要去死。”这就是说，他否定了自己过去说过的话：他认为他要亲自去死。

我们还可援引另一篇经典作品，卢克莱修的《物性论》，诗中否定了个人不朽。卢克莱修列举的理由中最令人难忘的一点是：人都抱怨要死，认为任何未来都对他无所谓。正如雨果所说：“我将在节日里独自退场/在这流光溢彩的幸福世界上已别无他求。”卢克莱修在他那篇像多恩一样自命不凡的伟大诗作《物性论》中运用了如下论证，“你们为丧失未来而痛心；然而，好好想想吧，在大家面前还有一个无限的时间。当你出生时，”他对读者说，“迦太基和特洛伊为争夺世界帝国而征战的时刻已经过去。然而，这已与你无关，那么，未来发生的事又与你有什么关系呢？你既已失去了过去的无限，再失去未来的无限又有什么关系呢？”卢克莱修的诗里是这么说的。可惜我不大精通拉丁文，记不住他那些美丽的诗句，这几天里我是借助词典阅读的。

叔本华——我认为叔本华是最高权威——反驳说，转世论只不过是另一种不同学说的通俗说话，这一不同学说也就是后来萧伯纳和伯格森的学说，即所谓生命意志的学说。存在某种希

望活着的东西，存在某种通过物体或不用物体开辟道路的东西，这东西就是叔本华所谓的wille（意志），它赋予世界复活的愿望。

接着要援引萧伯纳，他谈到了the life force（生命力）。最后要援引柏格森，他大谈elan vital（生命冲动），说生命冲动反映在所有的事物上，它创造了宇宙，它依附在我们每个人身上。生命冲动犹如金属的耗损，植物的休眠，动物的睡眠；但对此我们自己要有个清醒的认识。这里，我们再次引述一下圣托马斯的解释：智者必希永恒。可是，想用什么办法来永恒呢？不是想以个人方式永恒，不是想按照乌纳穆诺的意思永恒，乌纳穆诺希望永远当乌纳穆诺；他想以一般方式永恒。

我们的自我，对我们来说是最无关紧要的。我们的自我感觉意味什么？我感到我是博尔赫斯与你们感到你们是甲、乙或丙，会有什么区别？没有任何区别，一点也没有。那个我是我们大家共有的，是以这样或那样方式存在于所有人中间的。于是我们可以说不朽是必要的，但不是个人不朽。比如说，每当有人爱上了敌人，就出现了耶稣的不朽。这时他就成了耶稣。每当我们重读但丁或莎士比亚的某一句诗时，在某种意义上我们也成了创作这诗句时的但丁或莎士比亚。总之，不朽存在于别人的记忆之中，存在于我们留下的作品之中。一旦这部作品被人遗忘了，那又有什么关系呢？

我在这最近二十年里一直在研究古代英语诗歌，虚度偶古代英语诗歌我能倒背如流。我唯独不知道的是这些诗人的名字。还有什么关系呢？如果说我在重读19世纪诗歌时我感到我成了那个世纪的某个人，那有什么关系呢？在这一忽儿功夫，他就活在我身上，我并不等于那个已亡故的人。在某种意义上，我们每个人都是过去已作古的人，这不仅仅因为他们和我属于同一血统。

诚然，我们继承了我们血统里的一些东西。我知道——是我母亲告诉我的——每当我重读英国诗时，我的声调酷似我父亲（我父亲死于1938年，与卢戈内斯同年逝世）。当我重读席勒的诗句时，我父亲就活在我身上。其他听过我朗读的人将活在我的声音中，我的声音是我父亲声音的反映，我父亲的声音也许是比他更年长者的声音的反映。我们由此能得知什么呢？那就是说，我们可以相信不朽。

我们每个人都在用这种或那种方式在这个世界上进行合作。我们每个人都希望这个世界更加美好。如果世界真的变得更加美好了，那将是永久的希望；如果祖国得到了拯救，（为什么祖国不需要拯救呢？）那我们都将在这场拯救中千古不朽。这种不朽体现在著作中，留存在别人的记忆中。这一记忆可能是微不足道的，可能只是一句随便说说的话。比如说：“某某人死了比活着有价值。”我不知是谁第一个想出了这句话，每当我重复这句话时，我便成了那个人。假如说他活在我身上，活在每一个重复这句话时，哦哦便成了那个人。那么这位名不见经传的仁兄已经故世了又有什么关系呢？

同样的道理也可以运用在音乐和语言上。语言是创造出来的，语言向来是一种不朽的东西。我一直在使用西班牙语。有多少亡故的西班牙人活在我身上？我的意见也好，我的看法也好，都无所谓；过去人的姓名也都无所谓；只要我们继续不断为世界的未来，为不朽，为我们的不朽做出有益的事来。这种不朽没有理由是个人的，可以不必追究姓甚名谁，可以不留存在我们的记忆之中。何必总要推测我们下一辈子里别人还记不记得我们呢？就好像我终生念念不忘我在巴勒莫、在阿德罗格或在蒙得维的亚读过的童年似的。为什么总在留连这些呢？这

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