赞美读书

导读：　赞美读书(共4篇)古今中外赞美读书的名人和文章总 序季羡林 古今中外赞美读书的名人和文章， 多得不可胜数。 张元济先生有一句简单朴素的话： “天下第一好事， 还是读书。 ” “天下” 而又“第一” ， 可见他对读书重要性的认识。为什么读书是一件“好事” 呢？也许有人认为， 这问题提得幼稚而又突兀。 这就等于问“...

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古今中外赞美读书的名人和文章
赞美读书(一)

总 序季羡林 古今中外赞美读书的名人和文章， 多得不可胜数。 张元济先生有一句简单朴素的话： “天下第一好事， 还是读书。 ” “天下” 而又“第一” ， 可见他对读书重要性的认识。为什么读书是一件“好事” 呢？也许有人认为， 这问题提得幼稚而又突兀。 这就等于问“为什么人要吃饭” 一样。 因为没有人反对吃饭， 也没有人说“读书不是一件好事” 。但是， 我却认为， 凡事都必须问一个“为什么” ， 事出都有因， 不应当马马虎虎， 等闲视之。 现在就谈一谈我个人的认识， 谈一谈读书为什么是一件好事。凡是事情古老的， 我们常总说“自从盘古开天地” 。 我现在还要从盘古开天地以前谈起， 从人类脱离了兽界进入人界开始谈。 人变成了人以后， 就开始积累人的智慧， 这种智慧如滚雪球， 越滚越大， 也就是越积越多。 禽兽似乎没有发现有这种本领。 一只蠢猪一万年以前是这样蠢， 到了今天仍然是这样蠢， 没有增加什么智慧。 人则不然， 不但能随时增加智慧， 而且根据我的观察， 增加的速度越来越快， 有如物体从高空下坠一般。 到了今天， 达到了知识爆炸的水平。 最近一段时间以来， “克隆” 使全世界的人都大吃一惊。有的人竟忧心忡忡， 不知这种技术发展伊于胡底。 信耶稣教的人担心将来一旦“克隆” 出来了人， 他们的上帝将向何处躲藏。人类千百年以来保存智慧的手段不出两端： 一是实物， 比如长城等等，二是书籍， 以后者为主。 在发明文字以前， 保存智慧靠记忆； 文字发明了以后， 则使用书籍， 把脑海里记忆的东西搬出来， 搬到纸上， 就形成了书籍，书籍是贮存人类代代相传的智慧的宝库。 后一代的人必须读书， 才能继承和发扬前人的智慧。 人类之所以能够进步， 永远不停地向前迈进， 靠的就是能读书又能写书的本领。 我常常想， 人类向前发展， 有如接力赛跑， 第一代人跑第一棒； 第二代人接过棒来， 跑第二棒； 及至第三棒， 第四棒， 永远跑下去， 永无穷尽， 这样智慧的传承也永无穷尽， 这样的传承靠的主要就是书，书是事关人类智慧传承的大事， 这样一来， 读书不是“天下第一好事” 又是什么呢？但是， 话又说了回来， 中国历代都有“读书无用论” 的说法。 读书的知识分子， 古代通称之为“秀才” ， 常常成为取笑的对象， 比如说什么“秀才造反， 三年不成” ， 是取笑秀才的无能。 这话不无道理。 在古代——请注意，我说的是“在古代” ， 今天已经完全不同了——造反而成功者几乎都是不识字的痞子流氓， 中国历史上两个马上皇帝， 开国“英主” ， 刘邦和朱元璋，都属此类。 诗人只有慨叹“可惜刘项不读书” 。 “秀才” 最多也只有成为这一批地痞流氓的“帮忙” 或者“帮闲” 。 帮不上的就只好慨叹“儒冠多误身” 了。但是， 话还要再说回来， 中国悠久的优秀的传统文化的传承者， 是这一批地痞流氓， 还是“秀才” ？ 答案皎如天日。 这一批“读书无用论” 的现身 “说法” 者的“高祖” 、 “太祖” 之类， 除了镇压人民剥削人民之外， 只给后代留下了什么陵之类， 供今天搞旅游的人赚钱而已。 他们对我们国家毫无贡献可言。总而言之， “天下第一好事， 还是读书” 。现在湖南人民出版社出版了这一套《书海浮槎》 ， 实在也是天下一件“好事” 。 因此， 我十分乐意为这一套书写这样一篇短序。１９９７． ４． ８洒扫封尘 启迪来者 ——读《纪念陈寅恪先生诞辰百年学术论文集》陈寅恪是一位史学家， 但是他的成就的意义和影响并不限于历史学界。如果我们要探讨中国近现代的文化思想史， 要研究自清末特别自“五四” 以后， 一部分上层知识界人士怎样企求将传统的治学格局与西方近代文明相结合， 以开拓一条新的学术途径， 希望建立一种新的思维模式， 那末， 陈寅恪无疑是一个不可忽视的代表人物。陈寅恪的研究， 在“文革” 及“文革” 以前的十几年中， 似乎是一个禁区。 近些年来， 他的著作陆续出版和重印， 受到学术和读书界的注意。 这不能不说是这几年来我们文化学术界健康发展和开放精神的反映。１９８８ 年下半年， 中山大学曾举行过一次较大规模的陈寅恪学术讨论会。使人高兴的是， 继这次会议之后， 由北京大学中古史研究中心发起， 邀集大陆和港台约 ３０多位专家撰文， 编辑了一部《纪念陈寅恪先生诞辰百年学术论文集》 ， 由北京大学出版社出版。 全书分两大部分， 第一部分六篇， 记述陈寅恪的事迹， 研讨其学术成就和学术思想， 第二部分２７篇， 大致是就陈寅恪生平曾

经涉及过的领域， 分哲学、 语言学、 文学、 历史学等几方面， 进行专题探讨。 这种用论文集的形式纪念某一位有造诣有影响的学者， 是一种值得提倡的方式， 因为这不仅可以让人们了解这位学者的治学轮廓， 更为重要的，是可以使后学者知道， 我们应当怎样在前人已经修建的道路上再往前延伸，让后来者有这样一种信念： 任何大师的成就都是可以突破的， 我们要铺设我们将要行经的那一段路程。陈寅恪生于光绪十六年（１８９０） ， 死于１９６９年的“文革” 浩劫中， 终年８０岁。 这 ８０ 年， 他经历了几个不同的时代。 他的祖、 父两代曾是他们那一时代的改革家， 热心参与政治， 但受到政治的牵累， 在百日维新失败后受到革职的处分。 父亲散原老人， 在后半生以诗文自娱， 有盛名于东南， 但最终仍逃不脱时代的劫难， ——在他晚年移居旧都北平不久， 芦沟桥炮声起， 日本侵略军进城， 老人不胜家国之悲， 一气之下， 绝食而死。 比较起来， 陈寅恪倒是走着一条平静的学者道路， 长期不太过问政治。 即使处于中国人民在与国内外敌人进行殊死战斗的激荡年代， 他似乎也力争过一种书斋式的生活， 搞他的与现实保持相当距离的中古史研究。但这只是这位学者的表面现象。 在灾难深重的旧中国， 恐怕没有一个有良心、 有正义感的读书人是会真正漠视政治的。 我们从陈寅恪留存的旧体诗中， 可以真切地感觉到民族的前途， 国家的命运， 在这位学者心灵上所加的重压。 不过对于陈寅恪那样出身于书香门第， 早年又长期留学欧美诸国， 直接受到过资本主义文化熏陶， 具有相当高的中西文化修养的人来说， 这种重压表现的， 不是直接的呐喊怒吼， 而是冷静的、 从容的对本土文化的观察和体验， 对外来文化追求一种理性的比较和分析。 这种学术心态， 贯串在他的几乎所有著作中。 我认为， 我们现在研究陈寅恪， 除了研究他所论述过的一个个专题之外， 更为重要的， 就是要稍稍超脱一点， 对他的这种学术心态（包括其长处和弱点） ， 作一些整体性的探索。闻一多有一首题为《祈祷》 的诗， 其中说：请告诉我谁是中国人，启示我， 如何把记忆抱紧；请告诉我这民族的伟大，轻轻的告诉我， 不要喧哗！这种热烈而深沉的故国乔木之思正是那一时代不少诗人、 学者， 以各种不同方式挽救民族于危亡以报效祖国的根本动力。 陈寅恪又何尝没有这种爱国的赤子之忧， 不过他走着适合自己方式的道路。 近现代中国知识分子如何从不同的途径， 探讨我们固有文化在自己时代的使命——这将使我们更为清晰地认识陈寅恪， 也将更为清晰地使后来者认识和选择新时代文化的正确道路和走向。 我想， 这或许是我们可以从这本新出版的《学术论文集》 中得到一定的启示。陈寅恪史事新证近日读到三联书店出版的《陈寅恪的最后二十年》 （陆键东著） ， 很受启发。 这部书最大的特点， 也是最有意义的， 是搜集了不少档案材料， 及有关人物的书信、 日记、 谈话、 回忆， 好些是第一次公之于世的， 对研究陈寅恪晚期的人生态度和学术思想， 极有参考价值。我过去也写过几篇关于陈寅恪研究的文章， 自谓对他前期的几部著作和有关隋唐史的文章多少有所把握， 对他五六十年代所写的《论再生缘》 与《柳如是别传》 ， 虽心向往之， 有所研索， 但总想多了解一些这位大学者当时的人生思考和学术心态， 而又苦于材料不多， 且公之于世的又大多一般， 因此总是未敢贸然着笔。 读了《最后二十年》 ， 不敢说都解决了问题， 但确比过去了解得具体了。 对陆键东同志的辛勤搜求之功， 是应该表示谢意的。我从 １９５８年起即在中华书局工作， 《最后二十年》 有几处提及中华书局，自然引起我的兴趣。 书中提到 １９６１年 ３月上旬郭沫若曾去陈府访问， 说郭的过访， 令北京学界再次瞩目这位传统史学大师。 又说同年 ５月上旬中华书局总经理金灿然到广州参加学术会议， 曾专程去拜访了陈寅恪， 提出请将《论再生缘》 一稿修改后交中华书局出版。 页 ３２０引 １９６１年《陈寅恪近况》 ， 说 “陈也有此意， 但目前尚未着手修改” ， 云云。从这一叙述中， 似乎金灿然去访晤陈寅恪， 是受到郭沫若的影响， 或可能是郭回到北京后曾对金灿然有所建议。 但我从中华书局的档案材料中获知， 在此之前， 中华书局已在准备编印陈的文集。 我在 １９９５年初曾写过《齐燕铭同志与古籍整理出版》 一文， 刊于国家古籍小组办公室编的《古籍整理出版情况

简报》 同年第 ３期。 该文曾述及齐燕铭对出版陈寅恪著作的态度，但限于篇幅， 未能详述， 今因《最后二十年》 读后， 补充一些材料于下， 以供参阅。１９６０年 ８月 ２２日， 金灿然曾给当时国务院副秘书长、 古籍整理出版规划小组组长齐燕铭一信， 信中说：杨荣国同志这次在京时曾谈到关于陈寅恪的两件事情， 兹写上供您参考。 （一） 杨建议我们考虑印陈寅恪的文集（包括解放前后的论文） 。 杨说陈先生在被批判后， 表示不再教课。 如印他的文集， 一要不改， 二要印快，三要稿酬高。 （二） 陈研究《再生缘》 后写成一部稿子， 以书中主角自况。这部稿子曾经在广东油印， 印数少， 售价定得很高。 后来香港有人把这部稿子拿去出版， 书前加了一篇序， 说像这样的稿子， 在大陆上是不能出版的，等等。 陈知道此事后， 心情很沉重。按杨荣国此时任中山大学历史系主任。 从金灿然这封信中可知 １９６０年 ８月杨即建议编印陈寅恪的文集。 信中所述关于《论再生缘》 的情况， 也是杨告知的。齐燕铭在接到此信后， 于当日即批示： “陈文集要否印应请广东省委文教部门考虑。 ” 可见齐的态度是积极而又慎重的。 在这之后， 金灿然即与杨荣国通讯谈此事， 现在中华书局文书档案中保留有金于 １２月 １２日给杨荣国的信：荣国同志： 出版陈寅恪文集问题， 广东省委的意见如何？ 最近我曾口头请示过周扬同志， 周扬同志表示可以出， 也曾问过郭沫若同志， 郭老也认为可以出。 如果广东省委同意出， 请把你们对出版的要求和作法告诉我， 以便正式向中宣部请示。 又， 陈寅恪先生最近的政治、 思想情况如何？ 在香港出版了《论再生缘》 以后他有什么反映， 请寄一书面材料， 直接送给中宣部许立群同志或送给我转交都可以。这封信所提供的信息很重要。 从中可见， 关于出陈的文集， 金灿然是请示过周扬、 郭沫若的， 他们二人都表示同意， 则周、 郭去广州会晤陈寅恪前已知此事。 另外， 在那种年月， 要出版一位有一定影响的学者的著作， 是需向中宣部请示的， 并且还要叫人写有关政治、 思想情况， 这对于了解具体环境下的学者生涯， 是很有意思的。杨荣国在接到信后， 于同月 ２１日复信：金灿然同志： 两函均奉悉。 关于陈的材料， 写好后即直寄许立群同志处，请释念。 至于著作出版问题， 中央同意， 则由贵局和陈进行商酌如何？杨荣国所写关于陈的材料， 当时不知内容如何， 待查。 金灿然在接到杨信后， 即令中华书局那时的历史一组从《史学论文索引》 中把陈的著作查出，开一目录， 并说此事要在新年前办完。 现在这份目录还保留着， 我看所收陈的文章篇目是相当全的， 可见金灿然对此事抓得很紧。 但他又在杨的信上写道： “在上级未正式决定前， 出版陈的论文集问题， 不要在群众中宣谈。 ” 金灿然是一位相当重视学术， 也极为爱才的文化领导人， 但在当时他确实也有顾虑， 这也可以见出那一时期特殊政治情势下的一种特殊心态， 恐怕现在一些年轻人是不大容易理解的了。金灿然随即于 １９６１年 １月 ６日再次给齐燕铭写信， 说：关于出版陈寅恪论文集一事， 我曾口头请示过周扬同志， 他表示可以；也曾问过郭老， 郭老赞成。 最近接杨荣国同志信， 附上。 为慎重起见， 我们就手边的材料查了一下陈到底发表过哪些文章， 篇日附上（不全） 。 请考虑可否正式向陈约稿。 从争鸣上讲， 似可以约， 但据说他的稿子是不能动的，约了可能有些麻烦。齐燕铭于 ３月在金的信后作了政策性的批示：可由中华提出向陈约稿， 只告他文中如有涉及兄弟国家和东南亚国家的（因中国古代史常有把这些国家做为藩属和文中带有污辱话的情形， 今天发表容易引起对方不快） ， 请其慎重处理， 以免引起不必要的麻烦。 此外问题随其任何论点均不必干涉（对少数民族似关系不大， 因国内问题总好讲清楚，当然也要看讲话的分寸） 。 又约稿可否通过杨荣国与之面谈， 比写信好。齐燕铭的这段话， 应当说是相当通情达理的。 ５０年代末、 ６０年代初， 有一种特殊的国际环境， 在历史研究和古籍整理中十分注意于对周边国家的关系， 中华书局编辑部当时还特地起草过一个题为《关于整理出版古籍中涉及我国同友邻国家关系的情况和处理意见的请示报告》 ， 长达好几千字， 可见非同一般。 这在当时是一个大问题， 因此齐燕铭不得不提及， 但是他还是提到其他任何论点均不必干涉， 这确实表现出齐的灼

识和勇气。接着就是《最后二十年》 所述金灿然于该年５月上旬去广州拜访陈寅恪，向他组约《论再生缘》 稿。 但是很奇怪， 在这之后， 中华方面就再也未提出版陈寅恪文集事， 中华是否去函与陈联系， 还是通过杨荣国与陈洽商， 或陈是如何答复， 现在都无材料， 只知后来陈的《金明馆丛稿》 由中华书局上海编辑所（即“文革” 后的上海古籍出版社） 联系编印。 但在 １９６６年 ３月中华书局总编室的《情况反映》 中， 还有一份中华上编所提供的材料， 说他们在审稿过程中， 发现“作者从资产阶级唯心史观出发， 完全无视封建时代被统治阶级对统治阶级的剥削、 压迫所进行的斗争， 而以婚姻集团、 地域关系和宗教信仰作为历史演变的根据” 。 这样的评价， 处于当时的政治环境， 是可以理解的。《最后二十年》 曾述及１９６１年 ３月郭沫若会晤陈寅恪， 陈曾向郭建议组织力量整理出版宋人所编的古籍《文苑英华》 （页 ３１９） 。 我起初曾怀疑后来中华书局影印《文苑英华》 ， 是否即是郭返京后传达陈的信息。 后来翻阅有关材料， 才知中华于１９６１年初即决定动手影印此书， 当时在中华工作的著名版本目录学家陈乃乾曾于 １９６１年 １月 １０日给金灿然信， 提出“《文苑英华》 如果决定了要印， 有两点要先解决” 。 一是《文苑英华》 全书一千卷，现存宋版只存一百四十卷， 而且其中十卷还在台湾， 因此先要确定是用明版配宋版， 还是全部用明版。 二是要考虑利用傅增湘的校勘记， 这就需要有专人加以校勘整理， 陈乃乾提出从上海借调善于做校勘工作的胡文楷。 由此可见， 影印《文苑英华》 是中华书局自己独立决定的， 但在那时提出要影此书，而且要组织人加以整理， 则确与陈寅恪不谋而合， 南北共识， 这倒也是一段佳话。普及的层次近日翻阅过去开明书店出版的《朱自清文集》 ， 重点阅读了几篇论述古典文学的文章， 对古典文学的普及产生了一点应讲究层次的想法。朱先生是我国现代文学中卓有贡献的诗人与散文家， 后期他主持清华大学中文系的工作， 致力于古典文学的研究。 他与闻一多先生时以惊人之笔破陈说、 创新见不同， 往往以平实的文笔， 把古义源源本本地讲述出来， 在演绎与概括中把他的心得一点一滴地告诉读者， 并且似乎时时采取与读者商量的口气， 想征求你的意见。 每读他的这些篇章， 总有一种如沐春风的感觉。朱自清先生很重视古典文学的普及工作。 他与叶圣陶先生编了好几部文言读本， 他极力推荐浦江清先生的词的讲解， 他自己也动手作《古诗十九首》析解， 还写了一本《经典常谈》 ， 系统介绍中国传统的经史子集各类著作。但是我感到， 朱先生的这些普及著作是不容易读懂的， 按照现在古典文学普及读物的标准和要求， 如果不是他的大名， 说不定会被出版社的编辑先生退稿的。 我在大学读书时， 根据老师的指点， 第一次读了《经典常谈》 。记得当时的印象是两点： 一是有些讲得太概括， 看不懂； 二是有些讲得太平淡， 无所获。 于是大致浏览了一遍， 即放置一边， 一直没有再看。 时隔三十余年， 如白居易所说的， “年齿渐长， 阅事渐多” ， 再来读一遍这部书， 恰好像发现了一部新的从未读过的专著， 似乎每一段每一句都能印入心中。 阅毕掩卷， 确有一种“真乃不可及也” 之感。为什么年轻时看了觉得平淡无所获的书， 三十多年后再读时却感到大有所获呢？ 我想主要原因恐怕是作者功底厚， 书的内蕴深， 这种书如果没有一定的知识准备和社会阅历， 是不易获知其价值的。 反过来说， 随着知识的增长， 阅历的积累， 看这种书， 就随时看会随时有新的获得。 年轻时看《红楼梦》 ， 与 ４０岁以后看《红楼梦》 ， 所得定然不同， 也是这个道理。《经典常谈》 这部书， 胜义真是不胜枚举。 如《诗经》 一章讲采诗， 说各国都养着一批乐工， 管采集歌谣的事， 乐工的老师叫太师， “太师们是伺候贵族的， 所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味， 平民的作品是不会入选的。 ” 这几句话实在也是平淡得很。 但是我们记得， 过去我们讲《诗经》 ，大谈民歌的现实性和战斗性， 近几年有人又“创” 新说， 大谈《诗经》 中的奴隶主意识。 对此， 朱先生这几句平淡无奇的话， 不是更能使人思考吗？《经典常谈》 中第十二节题目是《诗》 ， 不到八千字， 谈了乐府诗到五七言诗的发展， 时期是两汉到南宋末， 真是洗炼极了。 片言只语， 往往能使人咀嚼再三。 如说曹植“诗中

有了„我‟ ， 所以独成大家” ； 说五言诗到了阮籍手里， 增加了“文人化的程度” 。 又说陶渊明“是第一个人将田园生活描写在诗里” ， 谢灵运“是第一个在诗里用全力刻划山水的人； 他可以说是第一个用全力雕琢字句的人” 。 但谢灵运不像陶渊明， 陶诗中也讲哲理， 这些哲理“是他从实生活里体验得来的， 与口头的玄理不同， 所以亲切有味” ，而谢则“像硬装进去似的” 。 同样说理， 杜甫又有不同， 杜甫“常在诗里发议论， 并且引证经史百家； 但这些议论和典故都是通过了他的满腔热情奔进出来的， 所以还是诗” 。 至黄庭坚， 虽继续将诗散文化， 但由于刻意求新， “使每个字都斩绝地站在字面上， 不至于随口滑过去” 。 这些评论， 既见出朱先生作为有高度古典文学修养的学者的工力， 也包含有他作为诗人的精致的审美体验。可是《经典常谈》 写作时是作为普及读物而写的。 我作为 ５０年代前期的大学生看了觉得不够味儿， 料想现今的大学生也不会对它有特别的爱好。 由此我想到古典文学的普及应有不同的层次。 《经典常谈》 可以说是普及读物，但这是专门研究基础上向具有中高级的人作的普及， 不是一般的鉴赏或赏析。 它是在严格的知识传授的意义上， 对古典作出系统的评析， 这可以说是普及的中间环节， 我们可以通过这中间环节， 再作浅近一些的普及。 我总感到， 目前古典文学的鉴赏、 赏析作品， 数量很多， 五花八门， 但一是讲得太腻， 二是有不少知识性的纰漏。 这方面的读物存在着提高科学性的问题， 就需要有如《经典常谈》 一样较高一层的普及著作， 也就是普及与专题研究相结合的作品。 在普及读物的写作上也应提倡多层次， 不要简单化、 一体化。感召前些日子听说《叶圣陶文集》 已经出版了， 想来卷帙一定繁富， 可惜无缘拜读。 近来因偶然的机会， 从我所在单位中华书局的文书档案中， 获睹几件叶圣陶先生手迹的复印件， 读后受到一种人格与文品的感召， 久久不能平静。 特记于此， 谨以自勉。从 １９５８年起， 中华书局即致力于《永乐大典》 散佚本的辑集， 至 １９５９年， 已从国内外公私所藏收集到 ７２０卷。 为供学术界研究、 观摩， 中华书局于该年 ９月选印其中一册， 全照原书大小式样， 影印仿制出版。 这一仿制本前面有一篇出版说明， 由编辑部一位同志起草， 当时中华书局总编辑金灿然同志即特地将这篇出版说明送请叶圣陶先生修改。这篇出版说明篇幅不长， 大约只有一千二百来字， 由 ７２０字一张的稿纸誊写， 共 ３２行。 使人惊异的是， 几乎每一行都有叶老修改的笔迹。 叶老修改，每一个虚字、 每一个标点都不放过。 譬如文中说《永乐大典》 “辑入古今图书七、 八千种” 。 叶老把“七” 字下的顿号删去， 并在旁边批注： “此顿号无论如何不能要。 ” 有一句“未毁者几全被劫走” ， 叶老改为“未毁的几乎全被劫走” 。 原稿“劫” 字写成“刼” ， 叶老特地勾出来， 用毛笔正楷写成 “劫” 。 最后一段原槁说： “要说明《永乐大典》 这一类型的百科全书， 这一册的内容是具有代表性的。 ” 粗看似也说得过去， 但被叶老划去了， 并特地在文末写了三行字： “一册的内容具有代表性， 可以知道全书的体例和规模， 我觉得想不通， 恐怕一般读者也想不通。 因此， 代表性的说法不如删去。如果必须保留， 就该说得明白些， 说明从什么几点可以见出这一册的代表性。 ” 经这几句一点， 真使人豁然开朗。叶先生当时的工作是很忙的。 他在给金灿然同志的一封信中说： “我在最近两三个月内， 忙碌殊甚， 每日上下午非开会即商量文稿， 傍晚归来， 颓然无复精神。 ” 但他还是对这样一篇极为平常的文稿作那样仔细的审阅和修改， 一点“大名人” 的架子也没有。１９５９年至 １９６０ 年间， 中华书局准备重印朱自清的《经典常谈》 。 这是朱先生以通俗的笔法介绍古代经典文献的著作， 解放前即出版， 无论专业研究者还是一般读者， 都爱读。 这次中华书局重印时， 拟请叶老写篇序。 由叶老为此书作序， 当然是最合适不过的了。 中华书局文书档案内保存了叶老为此事给金灿然同志的一封信， 信中说： “作序之事， 非我所宜。 您应了解我， 古籍云云， 我之知识并不超于高中学生。 人皆以为我知道什么， 我实连常识也谈不上。 此一点恐不能叫人相信， 以为我谦虚。 您与我相识十年， 且非泛泛之交， 当知我言非虚也。 苟我稍有真知灼见， 则佩弦为我之好友， 于其遗著， 有不肯欣然作序

关于读书的文章
赞美读书(二)

关于读书的文章

1. 暖暖的阳光温柔地洒落，泡一壶香茗，在丝丝缕缕的清新中轻轻的让书面舒展，轻抚上面的文字，让一个个跳动的音韵把我导向各处的恩许之地，一种难以名状的舒坦就在我的心中飘散开来。

2 . “读书就好比隐身‘串门’”，杨绛如是说。阅读的确让我走到了不少人的家中。我与岳飞握着双手，一同喊出了“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的豪言壮语。我轻拍着伤痛欲绝的柳永，和他一同走过了“杨柳岸晓风残月”。才在西域边塞见识了葡萄美酒夜光杯，又在青旗之下笑沽梨花酒。我与五湖四海的友人畅谈心声，共同举杯欢笑。渐渐的，我醉倒在了诗山词水之中，开始慢慢地与书化而为一，正是沉醉不知归路。

3. 既是不知归，也就不必归去，在阅读里进行一番探险，别有一般风味。辛巴达带领我拜谒了所罗门的神殿，绕过巨蟒盘桓的山谷，穿过巨鲸出没的世界尽头；凡尔纳却又把我装在潜水艇中航行了两万里带到了神秘岛；在康桥的柔波中，我看到了忧郁的小王子正在拼命地追问着问题。我从无数巨人的胯下走过，无数的小人又从我胯下走过。呵，多么奇妙的旅程。阅读把神奇与惊喜一一领到我身边，让我和他们结伴而行。【赞美读书】

4. 走着走着，一位名叫知识的老者也加入了我们的队列。他身上闪耀着智慧光芒透过我的眼睛，仿佛点亮了心中的明灯。我了解到壮丽的巨塔也会倾斜，不败的钢铁也会沉没；有人为了一个圆用身体挡住了利刃，也有人为了一袋铜币而将生命钉在了十字架上。在知识的海洋中遨游，就像鸟儿在天空中自由地滑翔。思想的速度一被放开，就连光也跑得没有它快；但是阅读与书籍就像一个最完美的黑洞，总能把思维引向它，在它里面积蓄着，准备一次最壮丽的爆发。八千里路的云与月，全部在阅读中走进了我心灵的深处。

5. 蓦然抬首，阳光依然微笑着迎面而来，我轻轻地抚摸着书上那一个个小蝌蚪，那一个个美妙的小精灵，在袅袅茶香中回味着阅读的经历，让享受与我合二为一。

6. 闲时沏上一壶茶，在缕缕轻雾中捧起一本书，品着茶香，嗅着书香，反复咀嚼，品味着每一个字，每一句话„„这便是我闲时的最大乐趣。有人说，读书是一种艺术。是的，读书实在如此。

7. 读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”【赞美读书】

8. 读书是一种提升自我的艺术。“玉不琢不成器，人不学不知道。”读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段

人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。

9. 读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。

10. 读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。

11. 书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！

12. 那是一个迷人的午后，你坐在窗边看一本厚重的旧书，午后红茶散发着浓郁的香甜，你养的老狗懒洋洋地趴在你的脚边，阳光把你的轮廓晒成金黄，混合着这慵懒的时光，酿成记忆。

13. 这是你一个人的记忆，像清晨接在指尖的一颗露珠，你闻到它的芬芳，但抓不住，道不清。看吧，阅读就是这样的。它只是一种感觉而已。

14. 有时你读着读着，好似拥抱了整个世界，你不仅仅是你，你可以旁观，像一个饱经沧桑的游吟诗人，看着一切在眼前发生。故事开始，起伏，辗转，最后落幕。你收集它们，将它写成或轻快或忧伤的歌，细细传唱。读着读着你就读到了生活，读到一种味道，读出一种境界。那时的你像一个豁达的老人，从容的看着生活悲喜交加的表情。或许人生不过是一弯幽静夜色中的下弦月，看似清冷，残缺，其实它一直都是满的，它只是一颗静静转动的遥远星球。当然有时你会纵情的投入其中，不可避免的被命运摆布，被七情六欲所占据，这是因为我们需要爱，需要恨，谁也不能免俗。你专注的读着，紧张得连呼吸都快要忘记，这不正是人生的激越，它拉着你疯狂的奔跑吗？你被一种心情牵引着，盲目地向前跑，风在耳边呼啸，这一刻湮没了理智，你一下抛开了生活的面具。像个孩子一样真率的呐喊，冲撞，无所顾忌。你甚至勇敢地责备命运的不公平，斥责这个社会的阴暗，晦涩，辛酸，软弱。

15. 那一刻你忘情的哭了，泪水打湿书页，你才发现你仅仅是在读着别人的故事。可为什么在那里你却看到自己的身影，你觉得你活得那样鲜活，那样真实？某一刹那，你对它交付了自己全部的感动，毫不后悔。

16. 很久以后你再拿起那本书，回想起当时的感觉，你困惑地摇了摇头。你可能已经忘记为何会那般感动了。

17. 这就是阅读了，你从未功利地想从它那里获取什么，没有预谋，没有压力，你只是在那里模糊地品味了生活。你哭，你笑，你恨，你爱。你读过它，然后你忘记，转过身，回到忙乱的现实里。阅读，经由你那一刻的感情而催发，因为你喜，你读到喜；因为你悲，你读到悲。

18. 阅读如此，生活如此。抓住了某一个怒放的刹那，生命如夏花般绚烂。

19. 人类自从蒙昧的动物世界分离出来之后，先有语言，再有文字，然后有了文章，最后有了书籍——有时一想到这个漫长的过程，心里不禁生出一种惊心动魄，因为没有了这个过程，便不会有“阅读”，而在今天，这是一个多么不堪承受的缺失啊！

20. 然而，虽然人人离不开阅读，但阅读的境界却有着见仁见智的高下之分。

21. 一种境界是为考试求取功名。这种阅读在我看来是“下品”，因为它已经不能算是真正的求知，当然也就没有真正的快乐可言。当阅读者眼里总是有着功名利禄在闪闪发亮，任何知识都只好沦为“敲门砖”，敲开功名的大门就不免于被随手抛弃的命运，这难道不能算是对知识的亵渎？这种阅读，远有科举士子为证，今有前赴后继参加各种考试——高考，考研，考证，考公务员——的国人为例。君不见每场考试前，考场外手捧“真经”或坐或立皱眉苦读的各类考生乎？此种阅读，毋宁说是阅读者人生经历当中的一场恶梦，只有痛苦，没有快乐。然而人生在世，可以免除这种“痛苦的阅读”者几稀，这不能不说是一种异化。

22. 另一种阅读的境界是为穷尽知识和真理。这种阅读可以列为“上品”，因为它已挣脱了一己的名利，而源于人类伟大的好奇心。古今中外多少科学的巨人，为探究某一问题，皓首穷经，孜孜不倦；更有一些旷世罕见的“通才，同时涉猎多门学科，在阅读中探索世界和人生的奥秘。这是自动自主自觉的“阅读”，在穷尽知识和真理的道路上，他们是勇敢的旅行者和探险家，我们没有理由不对他们表示深深的敬意。我甚至还要说，能够入此境者，已得人生之福。

23. 然而，庄子说过一句话：“人生而有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。”这不失为一种“局部的真理”。所以，在我眼里，上述第二种境界虽算“上品”，但不能臻“极品”之境。堪称“极品”的阅读，是无求无欲的阅读，是一种心灵的散步，灵魂的漫游。这种阅读者，不但没有从书中求富贵的欲望，也没有从书中挖掘知识宝藏的追求，更没有从书中提炼道德箴言以济苍生救天下的冲动。他从书中看到善良，看到美好；他为书中的精彩而感动，为书中的幸福而哭泣。他总是需要阅读，但对“阅读”又无所求，只因阅读而充盈，而宁静。“阅读”给他的，是精神的空

气和食粮，他因此超越了物质和现实的人生。

24. 三种阅读的境界有着相似的外表，但精神内核迥然有异。最后我不得不承认，孰高孰下，不同的人会有不同的判断，“下品”“上品”“极品”，在不同的人心目中，顺序也许正好相反„„

25. 且听自然，松涛阵阵，是松林的律动；唧唧如诉，是秋虫的私鸣，历历如怨，是子规的诉怨。

26. 且听心灵，温情脉脉，是一片柔情，熊熊如炬，是一片热情，亲切问候，是一片冰心。

27. 且听书语，有屈、陶、李、杜的委婉词工，清新明丽，有志摩、爱玲的文采斐然，柔情如梦；有韩韩、安妮的个性飞扬，人性感悟。

28. 阅读，并不仅仅看那跃动于平面的白纸黑字，更应感受，竟无声化为有声。

29. 且听书语，倾听历史。

30. 阅读史书，并不是埋首于枯燥乏味的象牙塔故纸堆中，用心聆听，我能听到历史巨轮碾过的隆隆巨响，重温五千年的风采。从原始人的茹毛饮血到氏族公社的确立巩固，是智慧的迸发；从古老的禅让到世袭制建立，是历史的呼唤；从陈胜吴广的呐喊到宋江方腊的振臂高呼，是内心的呼喊；从太平天国的硝烟弥漫到黄花岗枪林弹雨，我们能听到国运的呜咽„„

31. 阅读，我们一一倾听，听历史曾有的低泣，曾有的高呼，看历史曾有的辉煌，曾有的悲惨，心中自会有一种自豪和沉重。

32. 且听书语，聆听心声。

33. 阅读散文，并不是揣度深邃寓意，揣摩其中的情感流向，更多地，我能听到书中呓语。于散文中遨游。秋雨先生领我于霜雪的阳关道外寻觅敦煌旧事，我听到敦煌沉稳而又悲哀的搏动与叹息；张爱玲点燃一炷熏香，于烟雾袅娜中，我仿佛回到旧上海，听旗袍飘逸拂动的韵律，人力车穿梭中生命的艰辛喘息；三毛带我一路闯过西班牙，撒哈拉沙漠，我仿佛耳听沙漠上，血阳下骆驼的幽幽低叹„„

34. 一一翻过，我也一一聆听，听文采飞扬中人情畅叙，听悸动于文字间灵魂的所有低唱。

35. 且听书语，且听人生！

36. 阅读哲学，并不是坚涩文字中苦思冥想，更不是如看盲文，而是能在哲人的深奥里找到一些真谛。孔子独立江边，慨叹“逝者如斯”，我明白时间的稍纵即逝和弥足珍贵；佛静坐菩提顿悟人生宇宙，我听到了于无穷之中隐隐约约传出的智慧之语，法国大哲帕斯卡尔写到：“无限空间的沉默让我恐惧。”我听到的则是对人生最贴切最真实的剖白„„

37. 一一研读，我也一一听取。听取思哲们的表述，同时也想，我该到无穷间捎回一些白云，用其中的纯净擦拭心灵中的尘屑、冗杂。

38. 阅读，并不仅仅让眼畅游于字里行间，并不仅仅让情飘逸于情节迭

拓，更需要心灵听取悸动于书中深层的属于灵魂的剖白。

39. 且听书语。

有关读书的故事

1.悬梁刺股

东汉时候，有个人名叫孙敬，是著名的政治家。他年轻时勤奋好学，经常关起门，独自一人不停地读书。 每天从早到晚读书，常常是废寝忘食。读书时间长，劳累了，还不休息。时间久了，疲倦得直打瞌睡。 他怕影响自己的读书学习，就想出了一个特别的办法。古时候，男子的头发很长。他就找一根绳子， 一头牢牢的绑在房梁上。当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样会把头皮扯痛了， 马上就清醒了，再继续读书学习。 这就时孙敬悬梁的故事。

战国时期，有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家。在年轻时，由于学问不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重视。回家后，家人对他也很冷淡，瞧不起他。这对他的刺激很大。所以，他下定决心，发奋读书。 他常常读书到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡觉。他也想出了一个方法，准备一把锥子，一打瞌睡， 就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒起来，再坚持读书。 这就使苏秦"刺股"的故事。 〔注〕：从孙敬和苏秦两个人读书的故事引申出"悬梁刺股"这句成语，用来比喻发奋读书， 刻苦学习的精神。 他们这种努力学习的精神是好的，但是他们这种发奋学习的方式方法不必效仿。

2.凿壁偷光

西汉时有一个大学问家名叫匡衡。他小时候就非常喜欢读书，可是家里很穷，买不起蜡烛，一到晚上就没有办法看书，他常为此事发愁。这天晚上，匡衡无意中发现自家的墙壁似乎有一些亮光，他起床一看，原来是墙壁裂了缝，邻居家的烛火从裂缝处透了过来。匡衡看后，立刻想出了一个办法。他找来一把凿子，将墙壁裂缝处凿出一个小孔。立刻，一道烛光射了过来，匡衡就着这道烛光，认真地看起书来。以后的每天晚上，匡衡都要靠着墙壁，借着邻居的烛光读书。由于他从小勤奋好学，后来匡衡成了一名知识渊博的经学家。

3.囊萤映雪

“囊萤映雪”这则成语的囊萤是晋代车胤家贫，没钱买灯油，而又想晚上读书，便在夏天晚上抓一把萤火虫来当灯读书；映雪是晋代孙康冬天夜里利用雪映出的光亮看书。后用“囊萤映雪”比喻家境贫苦，刻苦读书。 “这个成语来源于《晋书.车胤（yin）传》，胤......家贫不常得油，夏

关于描写读书的诗句
赞美读书(三)

关于描写读书的诗句

1、敏而好学，不耻下问——孔子

2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈

3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子

4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子

5、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子

6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子

7、己所不欲，勿施于人——孔子

8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫

9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹

10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修

11、读万卷书，行万里路——刘彝

12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿

13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦【赞美读书】

14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向

15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。长歌行》

16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞

17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼

18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅

19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元

20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮

21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》

22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》

23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游

24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹

25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼

26、书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄

27、读书百遍，其义自见——《三国志》

28、千里之行，始于足下——老子

29、路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原

30、奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明

31、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹

32、吾生也有涯，而知也无涯——庄子

33、非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮

34、玉不啄，不成器；人不学，不知道——《礼记》

描写认真读书的句子 一篇作文竟全写好了
赞美读书(四)

1、晓鸿恰好面对窗户坐着，午后的阳光射到她的圆脸上，使她的两颊更加红润；她拿笔的手托着腮，张大的眼眶里，晶亮的眸子缓慢游动着，丰满的下巴微微上翘――这是每当她想出更巧妙的方法来解决一道数学题时，为数学老师所熟悉、喜爱的神态。 
2、小飞坐在座位上，埋头只顾写呀写呀，笔底下好像有源源不断的泉水涌流出来，用不到一节课的时间，一篇作文竟全写好了。 
3、我贪婪地读着书，如同一只饥饿的小羊闯进芳草嫩绿的草地。 
4、同学们坐在教室里，聚精会神地听老师讲课，像几十株花儿在静悄悄地承受着辛勤园丁的浇灌。描写认真读书的句子 一篇作文竟全写好了。 
5、他这个调皮鬼，书念得太快了，一篇作文竟全写好了。
12、她站了起来，回答得那么准确，那么自然，那么流畅，似乎早有准备似的。
13、她抑扬顿挫地朗诵着，声调优美，娓娓动听，举座动容。

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