论语心得

导读：　论语心得篇一《论语心得》 ...

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论语心得篇一
《论语心得》

论语心得

报告题目 读论语有感

姓 名 马群宇

学 院 资源与环境科学学院

班 级 环科102

学 号 13410202

批阅教师

成 绩

批阅时间 200 年 月 日

南 京 农 业 大 学

2011年 05 月 01 日

论语心得

摘要：孔子作为古代最有名的大学问家，他留下的论语滋润了千千万万的人，不管是学习之道还是与朋友的相处之道，他都有自己的一套思想，“仁”是《论语》的核心思想，“中庸”是《论语》的方法论，走进孔子，学会做人处事之道，值得我们大家学习。 关键词;知识，朋友，包容，仁，中庸

《论语》的编者是孔子的弟子有子及其门人，有子及其门人在编《论语》时，领悟到了孔子仁义道的核心，所以一开头就开宗明义的连编了三条孔子讲“快乐”的语录，可谓得其神也。仁义即快乐。先天的仁义，先天的快乐。

孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时

候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事

做人，对得起父母才是真正的孝。

仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政

治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。” 前面说过仁就是快乐，而知识就是快乐的来源。孔子对于学习是十分重视的。还记得孔子教育自己儿子的故事吗？孔子说过，不学诗,无以言?不学礼,无以立，这充分体现了他对于诗书礼仪的重视程度。而孔子语录中还提到的君子“不知而不愠”则包涵另一个重要启示：我们不要在知识上满足自己，要在精神上满足自己，这样才会快乐，才不会被“以有涯随无涯”的问题困扰。

读《论语》还能学到的另一个重要人生道理便是如何与朋

友相处。孔子曾说“有朋自远方来，不亦乐乎？”，“仁乎远哉？我欲仁斯仁至矣。”都在讲快乐并不遥远，它会自动呈现，主动呈现。“朋”为双月，意思是月月开，月月红，常有常新，所谓“新交旧知都是缘”，朋友使吾道不孤，任何人都必须生活在朋友中。朋友之义有三：家人亲人是一级朋友，这个朋友是终身制，永不解聘的，最让人踏实，《诗经》上说“友与兄弟”即此。志同道合是二级朋友，这个朋友也是长期的，从水乳交融开始，一

直到生根，无可动摇，所谓“铁哥们”即此。伴侣是三级朋友任何恋爱都必须从朋友开始，《诗经》上说“嘤其鸣矣求其友声”即此。我们一生下来，父母与兄弟姐妹就是我们最好的朋友；渐渐长大，就有了一起拖着鼻涕玩泥巴的朋友，再大些，有了社会上的朋友，再大些，有了真正意义上做人做事的朋。恋人与爱人，是最终出现的第三种朋友，是具有灵与肉双重意义的朋友。孔子成年后，最好的朋友是他的学生颜回。颜回之外，孔子的好友有：鲁召公，齐太师，司城贞子，叶公，师襄子等。这些人中鲁召公是孔子的老板，齐太师和师襄子是孔子在艺术上的朋友，颜回则是孔子终身的学问朋友。孔子好交朋友，走到哪里都有朋友陪，每到一地先交朋友。若无朋友，孔子怎么能走遍天下？中国人的朋友之道由孔子发扬光大。

众所周知，中庸是《论语》的方法论，而它也是孔子处事

最重要的原则。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。

君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动

手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”

的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨！

读《论语》你可以发现，孔子时时对人保持着包容之心。

孔子周游列国，被人当作大恶人阳虎围起来，孔子莫名其妙，也不想知道究竟为什么，他“弦歌不绝”，毫不生气，过不久自然误会消除，他干他的事去了。楚昭王要封七百里地给孔子做国王，后来因为手下阻扰没封成。孔子不知道楚昭王为什么要莫名其妙封他做国王，这个国王有多大，做了国王有多美，这些孔子统统不知道，这样，当有人告诉他“本来有件天大的好事要砸到你头上，但没干成”的时候，他就不失落。

“人不知而不愠”，真好！其实也不是什么都不知道，而是

不在意，不在乎。你不在乎，他还呼的了你吗？当然不能。孟子说他“不动心”，就是跟着孔子学的。孔子说他“四十而不惑”，又说“智者不愚”，当然他是智者。

智者不是什么都知道，而是什么都不知道。守住自身，就

不迷惑。守住固有，一切都有。知识要人的命，心灵的愉悦才是生命的食粮。此粮非彼粮，而是来自上天的真道。只有这样，才

论语心得篇二
《论语心得》

《论语》对于我来说并不陌生，在初中、师范的课本里读过，在参加自学考试时，大学语文我也自认为对有关《论语》的内容有所了解。最近看了于丹教授《论语》，才发现自己所理解的浅薄。

于丹教授用通俗易懂的白话文把孔子的《论语》诠释给世人，使我们能够领悟到《论语》传递的朴素的、温暖的生活态度，真是一本难得的好书！她从天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道这七个方面分别阐述，用很多生动的耐人寻味的例子来诠释了《论语》的真谛，那就是怎么样才能过上心灵所需的那种快乐生活！

于丹教授用最通俗易懂的语言讲解翻译《论语》，并在其中穿插了很多能够吸引人也能震撼人心灵的小故事，去注解去阐明去领会《论语》，《论语》不再高深莫测，不再那么令人难以领会。

幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关与内心相连。《论语》告诉我们，为人不仅要拿的起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要得到帮助的人。我们常说予人玫瑰，手留余香，其实给予比获取更能使我们内心充满幸福感。

我们生存的环境会有许多不如意甚至不合理，虽然我们凭借个人的力量不能改变社会，但我们能凭借我们勇敢的心灵去改变自己的心情和态度。一个人外在的表现与他内心的世界是相辅相成的，一个人心中有什么，他看到的就是什么。

心灵的力量是无穷的，面对复杂多变的社会环境，面对各种各样不同的人，我们往往感到无力应付，其实只要我们自己有一颗从容镇

静的内心，有一种心灵的勇敢，我们就可以变得坚强，就可以表现出勇敢。在人生之道中，于丹教授说：“人的一生不过是从光阴中借来的一段时光，岁月流淌过去，我们自己也就把这段生命镌刻成了一个样子，它成为我们的不朽，成为我们的墓志铭。”怎么样才能让自己的短暂的一生活得有价值，那就是要多学习，从书本上学，从社会上学，从小学到老，其实就是学习一种把握幸福的能力。孔子所言的从十五到七十的人生历程，每个阶段都是可以参照的一面镜子，随着年龄的增长，生活压力的增大，怎么样才能有一颗从容淡定的心，那需要的是一种修炼，需要的是学会舍弃，不论是对自己的心还是对于社会岗位，都有一种无愧的交待。

《论语》里面所教给我们的这种仁爱之心是从一开始就去本着平等和理性的态度尊重每一个人，稍微留一点分寸，有一点余地，这一点非常像禅宗里面所说的一个境界，禅宗说这个人间最好的境界是花未全开月未圆，是这样七个字。也就是说花一旦全开马上就要凋谢了，月一旦全圆，马上就要缺损了，而未全开未全圆，就是你内心有所期待，朋友之道，亲人之道，皆是如此。稍微留一点分寸，海阔天空。

总之，在当今以经济利益为主导的社会潮流中读于丹的论语心得，真的能给人以心灵净化，如一丝清泉沁人心脾，让人陶醉，给人以启迪。

论语心得篇三
《论语心得》

论语心得修身、齐家、治国、平天下，这是中国人传统的道德理想。而《论语》中孔子与他的学生们谈到理想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人内心的定力与信念。无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受。一个人内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。论语这一本书，如果我们能够把很好地掌握里面的每一个内容，可以说，无论你去到哪里，你也不会感到孤独和迷茫。孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”意思就是“一生下来就无所不知的人，属于最难得者；因学习而知能行者，属于次好的；因受困不懂而学习的，属于再次一等；受困后不学又怨天尤人的，这是最差的。”在这世上，充满着各种各样的人，有聪明的，也有思维比较迟钝的人，但是，聪明的人不懂得去学习，聪明的人也最终沦为思维迟钝的人；反之，迟钝的人同过学习然后变成聪明的人。论语不单单只告诉我们怎么样去学习，还有的就是处事。子曰：“放于利而行，多怨。”意思说：“如果我们做事只依附在自己的私利上去做事，必定会给自己招来别人的怨恨。的确，在现在高速发展的社会经济环境里，我们除了发展经济外，更重要的就是要培养我们的素质，没有良好的素质，那么这社会里的人只会变成钱的奴隶，人们只认钱而不人，这样的社会，有谁不会去怨恨？接下来，我想说的就是孝，孝是《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它永远不失去脚下朴素的起点。孝敬之道就是这样朴素的起点。我们今天已经远离了产生孝道的宗法社会。在现代社会中，父子的关系已经不存在跟君臣关系的对应，那么，是不是可以说，"孝"已经过时了？是不是在今天这样一种人人平等、法律公平的社会里，"孝"就不是做人的根本了呢？一本《论语》捧在手里，我们说它是朴素的，是温暖的，那么它的朴素和温暖体现在什么地方呢？《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它永远不失去脚下朴素的起点。最后，礼乐在现今社会也成为了一个重要的部分，中国自古以来就有称礼仪之邦，原因在于我们国家在很久以前就有礼乐制度的存在，礼乐制度在我国历代王朝都起很重要的作用，礼乐制度不仅对统治阶级起到重要作用以外，对于我们与长辈之间也起到很重要的作用，因为礼乐制度的影响之下，我们晚辈对长辈通常都非常的尊敬。论语无时无刻地影响着我们的生活，我们也无时无刻

地受论语的影响，学习论语，就等同于学习如何做人，所以，我们要掌握论语，发扬我们的国学。

论语心得篇四
《论语心得》

论语

学而篇1

原文：学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦说乎！！人不知而不愠，不亦君子乎！

我的理解：学习了知识经常的练习不也是很快乐的事吗？有志同道合的朋友从远方过来，不也很高兴吗？别人对我的聪明才智不了解，我也不该去怨恨人家，这样才算得上君子啊！ 灵活运用：我们在学习知识的过程中，要时常的回想与练习所学的知识。最主要的是灵活的运用。志同道合相与谋，有这样的朋友在一起谈天说地，其乐融融，这是一件大块人心的事。我们要选择这样的朋友，与之交往，禁交狐朋狗友，还有他告诉我们在生活中，即使自己很聪明，却得不到别人的赞赏，也不要去怪罪人家。这样才称得上是君子。

学而篇2

原文：有子曰，其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？

我的理解：有子说，如果做人孝顺父母，尊敬师长，这种人而喜好冒犯长辈和上级的，是很少的。不喜好触犯上司和长辈而喜好早饭的人，是没有的。君子树立为人之本，为人之本确立了自然就生成了道德观念。所谓的孝顺，就是为人的根本吧！

灵活运用：我们做人首先要孝顺父母，尊敬师长。其次确立为人之本。做人要仁义，形成道德观念。脑子里形成道德系统，这个系统产生了，就有一种思想流派产生于心底。 学而篇3

子曰，巧言令色，鲜矣仁。

我的理解：只会花言巧语跟使用脸色行事的人，是很少有仁义道德的。

灵活运用：孔夫子在此话中告诉我们，辨别好坏的一个标准。与人交往，一定慎重。学得聪明点，碰到巧言令色的人就少交往。但也不必去揭穿他，只需做到心中有数即可。

学而篇4

原文：五日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

我的译文：我每天在多次在不同事情上反省自己，为人出谋划策的时候是不是做到了忠诚呢？跟志同道合的朋友交往是不是做到讲信用了呢？老师传授的知识是不是通晓熟悉了呢？

灵活运用：我们在日常生活中要时刻保持自己清醒的头脑，千万不可犯浑。对于给人出主意，我们要量力而行，不要过分显示自己的聪明。还要看清自己出的主意的去向，把握分寸。所谓交朋友方面，我们那是一定选志同道合的人啦。对于这种人，我们要无时无刻跟他们学习知识，取长不短。还

有就是这个“传不习乎？”很多翻译书上都翻译成：老师传授的知识是不是复习了呢、但我不认为是这样，这样的话就跟学而时习之重复了嘛，《论语》它言简意赅，内容博大精深，孔夫子这种古圣先贤是不会让这个重复的。所以最好解释为：接受的知识是不是都掌握了呢？

学而篇5

原文：子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。

我的理解：孔子说：“学生们啊，在家要孝顺父母，在外尊敬师长。为人处事谨慎小心且要讲究诚信。接触很多人而选择有仁义的人跟他们接近。要是把这些为人的方法都学会了还有剩余时间的话，再去学习文化知识。

灵活运用：百善孝为先，孝顺父母是铁定的道理，至于顺从兄长，我们要认清事实，兄长做得对，我们顺从，不对的话，我们当然不必顺了嘛。还有，我们要不断学习知识来武装自己，随时应对新的挑战。

学而篇6

原文：子夏说：贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身‘与朋友交，言而有信。随日未学，吾必谓之学矣。 我的理解：尊重有贤德的人而看轻貌美的女色。为父母服务要做到尽自己最大的努力，为君主或领导服务，要做到甘于奉献，跟志同道合的朋友交往，要做到讲究诚信。这样的人

虽然没经常学习，我也认为他已经学过了。

灵活运用：做人要尊重有贤德的人并跟他们学习知识，学习做人的道理，孝顺父母方面尽自己最大的努力，至于领导吗，我们还是要学的乖一点，尽力而为，不要彰显自己的聪明，如果一个人显示出比自己的上级还聪明的话，那样会死的很惨。做人嘛，还是诚信为本，要是跟谁都玩二五眼的话，那别人就都不掉你了。所以嘛，我们要学习这些做人的道理，这样的话即使不学习文化知识，那也很有学识了。

学而篇7

原文：子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，学则勿惮改。

我的理解：孔夫子说：道德高尚的人做事情，如果不慎重就不会有威严，学习的知识也不会稳固，为人主要讲究忠诚信用，无论朋友是不是不如自己，学习的东西有了过错也一定要不怕改正。

灵活运用：这句话的核心是主忠信，不能理解狭隘了，其实夫子之道也就是忠信而已。无友不如己者这话我看过很多翻译版本，但我把它理解为，不论朋友是不是不如自己。还是要好好体会夫子之道，读出自己的感受。

学而篇8

原文：曾子曰：慎终，追远，民德归厚矣。

我的理解：谨慎地思考人生天地间的意义，效法古圣先贤，

每个人如果都这么思考，人们的道德意识就敦厚了。

灵活运用：这话有争议，有人解释为谨慎的处理老人的丧事，虔诚的追祭祖先。我个人认为这样的解释很可笑，我们追溯的是古圣先贤，而并不是自己的祖先而已。可解释为上文所述。那样应该比较恰当吧！

学而篇9

原文：子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之于？抑与之与？子贡曰：夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？

我的理解：子禽问子贡说，我们的老师每到一个国家，一定会了解到那个国家的政事。，是他求人知道的呢？还是别人主动告诉他的呢？子贡说，他老人家是靠温和，良善，严肃，节俭，谦逊来取得的。他这种为人处事的方法，还需别人主动告诉他吗？他求人的方法大概与别人不同吧！

灵活运用：告诉我们一个道理，要有自己广大的朋友圈。 学而篇10

原文：父在，观其志，父没，观其行，三年内无改于父之道，可谓孝矣。

我的理解：父亲在，看清他的志向，父亲没有了要考察他的行为，三年之内不改变父亲为人处事的方法，这就说得上是孝顺了。

灵活运用：还是强调我们的孝道。这可以说是孝顺的一种方

论语心得篇五
《论语心得》

《论语心得》读后感

在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。读于丹说论语，让我领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。

“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。

人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子。其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界。我们经常说物以类聚，人以群分。

什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。

平时，总喜欢看一些纯文类的书籍、目的也是想净化自己的心灵，荡涤内心的浮躁，但这种借之外力的注意力转移较之于自内而外的因“三省吾身”而泰然自若的从容实则“其远差矣。”能将一部《论语》经典讲得深入浅出，显示了作者深厚的国学造诣。在“君子之道”章节，作者对君子进行了精辟讲解。但书中有个观点让我费解，“君子的社会角色是变通的、与时俱进的。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他所为背后的动机。他们是社会的良心。”用动机而不是用行为判断人，这是早已被唾弃的谬论，让人联想起卫道、道德杀人等不雅字眼，作者放在自己钟情的君子身上所为何来？历史上心怀悲悯手举利刃和流着眼泪杀人的人着实不少，莫非他们也是君子？不知该敬佩还是同情作者，一位《论语》的信徒，却无心快语道破了“君子”的伪善本质。

扪心自问，我没有达到君子的境界，漫漫人生途中，我会用生命去体会，用行动去感知，用至高无上却又简单至纯的精神去和千古的先贤圣人进行心灵的对话;《论语》，大家都知道,是孔子弟子编录的孔子的经典语录，这部曾被誉为治国之本的《论语》，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗？今天还能启发我们的心智吗？还能对我们今天的心灵产生触动吗？最近读了北京师范大学于丹教授的《论语心得》,感触颇多,

于丹教授结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。 大家别以为，孔夫子的《论语》高不可及，现在我们必须得仰望它。这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样；就好像春天要播种，秋天要收获一样。《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。这就是于丹教授《论语心得》给我们的启迪。全书以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧。相比易中天的《品三国》更好一些，她的语言没有易中天那样幽默，但绝对值得思考。

于丹教授的《论语心得》是从天地人之道说起的。从盘古开天地这种变化最终达到的一个境界，叫做“神于天，圣于地”，她说：这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。……理想主义与现实主义就是我们的天和地。有了这样一个大的宇宙观，再将心灵之道、处世之道、君子之道、朋友之道娓娓道来，全方位地解读了孔子及论语的思想以及这种思想对于现

代人、普通人及现代社会的需要。 我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国 民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着密切的关系。 《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。

在几个夜晚舒心的阅读后，我认为，《于丹论语心得》，这无疑是一本好书。因为她给了我太多的感触，让我在忙忙碌碌的现代生活中近距离的接触了一次圣人。这个曾经被捧被批的圣人，因着朝代的更替主权的轮换曾遭受过天与地的对待，然而，他口中的道理却如此亘古不变。这一次，他又借着于丹教授之口，通俗的给了我们一次心灵的洗礼，人性的成长。当然，读《论语心得》，在他人的心得之上取得感触，是比较容易而且盛产的，要把这些感触化成文字，真是写也写不完。下面我就说几个对我工作学习非常有益的感触，与大家分享，共勉。 记得于丹老师在书中讲了这样一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻的非常

精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜，而通往这座佛像的台阶，也是由跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶很不服气对佛像提出x，说：我们本是兄弟，凭什么人们踩着我们去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地说：因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛……

一个简单的故事，使我如梦初醒。

我们急于成功而盲目的与他人胡乱对比，总拿自己不如意的地方去和他人顺利对比，不能心平气和的接收他人的辉煌。我想更重要的问题是在于我们的心胸还不够宽广，对问题的思考缺乏深度和虚心的态度。是啊，书中写的多好，佛像能让千万人去膜拜是因为他曾接受了千刀万剐的考验，而作为一名年轻的工作者，我们还有很多经验等待去积累还有很多技能等着去考验，怎能如此心浮气躁呢？这便是《论语心得》带给我的思考。

还有另外一则也让我记忆深刻，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗矣。告诸往而知来者。”孔子所谓的人生更高的境界是什么呢？一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐。这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足、彬彬有礼的君子。这是多高的骄傲啊！虽然其中映现了封建思想，儒家做派的影子，但一个人能够不被富足的生活蛊惑，又能够在贫

论语心得篇六
《论语心得》

《论语》读后感

《论语》是我国的经典作品,是儒家思想的核心著作。古人云“半部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。

自从汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以来,儒家思想统治中国近2000年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号,《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”,更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚,《论语》从此埋没人间。

《论语》究竟是什么内容？为什么他被古人视为经典,而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢？怀着这些疑问,我漫步于《论语》的花园,尝试着去感受其中的奥秘。

粗看《论语》,不过是一本语录,和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来,孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇,无非是中庸、君子、礼仁云云。

中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的,能避免许多不必要的争端,但过度的“忍”却能使一个民族沉睡,古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道,体现了儒家学派的软弱性。

君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等,感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上,君子就是孔子他们儒家学派的一种自称,是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”,都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了,小人并非是坏人,只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点,如“君子坦荡荡,小人常戚戚”、“君子周而不比,

小人比而不周”。然而,君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过“小人累君子,君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨!

礼,表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代,诸侯国不遵守“周礼”,闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”,即“名不正,则言不顺；言不顺,则事不成；事不成,则礼乐不兴；礼乐不兴,则刑罚不中；刑罚不中,则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。因此,当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时,孔子愤怒地说“是可忍也,熟不可忍也。”

仁,是孔子的道德观,这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为,“克己复礼为仁”。克制自己,遵循“礼”,这就便是“仁”了。“仁者爱人”,这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族？尊重朝廷贵族,“不犯上”,也说明孔子对“礼”的尊重。此外,孔子还把“仁”当作“人”的标准“仁者,人也。” 郭沫若在《十批判书》中说过孔子“这种所谓仁道,很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”

纵然,《论语》经历了两千个春秋,并不能完全适合我们现在的思想,但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期,我们要批判地继承这些中华传统文化,让《论语》为社会主义制度服务。总之,《论语》是我们必读之经典,我受它的感化甚深。

论语是记录圣人孔子的言行的书。读了之后你可以感受到孔子的政治思想和抱负。他的很多高尚品德是当今很少人有的。他不仅教会人们应该如何接物待事，而且十分严谨的规范自己以行动来做出表率。他之所以被后人成为圣人，就是因为他在平常生活中的一点一滴累积成了我们宝贵的精神财富，给我们的思想带来了无穷的宝藏。

读了论语通译，虽然不能看了古文就知道如何翻译成现代文，但是在注释的帮助下也能明白孔子所想告诉我们的。觉得十分感慨孔子在那时就能明白的这些道理，为什么那么多的人到现在都还不明白。

我印象最深的就是《学而篇第一》了。“子曰,不患人之不己知患不知人也。”这句话翻

译过来就是,不担心别人不了解自己只忧虑自己不理解别人。是啊现实生活中人人都需要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都希望人与人的相处应该多一点宽容和尊重，多一点容忍和谅解。但是世界何其大人生何其复杂。若时时都想得到别人的理解恐怕是不可能吧。因为人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不同的人对待同一件事两种价值取向相异的人看待同一个问题要彼此理解不是强人所难吗？人不是从一个模子里造就出来的，你有令人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看别人，去苛求别人。于是我们之间有了“墙”。于是你苦恼我也苦恼。可是人们有没有想过许许多多的小事为什么一定要他人明白，一定要他人理解？其实面对种种的不理解，只要我们给他一个微笑用宽阔的胸怀去面对，不被理解又何妨？

商鞅是行变法落得“五马分尸”的结局，达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子，助人为乐的雷峰经常被人嘲笑。他们这些举动又有谁能理解？如果他们一味的追求理解又怎么扞卫真理？他们最初不被接受是因为他们的追求走在了时代的前列，他们最终名垂青史是因为他们敢于在不理解的目光中昂首向前。在现实中有多少人能明白“理解”这个东西。他们可以追求别人的理解，以别人的议论为自己的主题，以别人的言谈作为自己追求的目标，以别人的反应来调整自己的行为方式，甚至要去讨好别人为了所谓的理解写了一些优柔寡断毫无逐渐的可笑人生。他们真的知道理解吗？他们觉得他们真的是在理解别人并换取别人的理解吗？不是这样的。

理解不仅仅只是你需要别人来理解你，根本就不是同路人为什么要逼迫别人理解你，难道是为了得到别人的同情和怜悯？这样作难道不会太悲哀了吗？于是终日沉浸在观察别人对自己的态度之中优柔寡断碌碌无为。不再努力改造自己的生活，不再努力实现自己的价值却只是追求理解。理解不是牵强的，是需要别人有和你相同的东西然后互相共鸣而产生的。就算不被理解又有什么关系，只要我们能在某些方面理解了别人想必别人也一定能理解你的吧。孔子很早就这么说过了，不担心别人不了解自己只忧虑自己不理解别人。

大千世界芸芸众生人不光为理解而活！

“理解万岁”？

不被理解又有何妨。

论语心得篇七
《论语心得》

于丹论语心得

星期一早上通过学习于丹教授的《论语》心得，让我学习了很多为人处世的方法，做人的规矩、道理，这些办法通过于丹的白语化，用许多浅显的故事，而变得懂俗易懂，看起来很朴素的语言，但在原

则中透着一些变通，更简单的说：它告诉我们的是为人处世的原则。

自古就有《论语》治天下之说，中国的统治者也有很多人用此治理天下，在今天这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾事和不如意感，也许我们无力去改变事实，但是通过《论语》的解读，可以改变我们看待这些事情的态度，告诉我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力量，把工作做得更好更实。人生百年，孰能无憾？人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，还要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。

我们都要建立一个大的坐标，让我们从自知之明去建立心灵的智慧，在我们每一天忙碌的间歇里面，给自己一点点心灵的仪式。其实在今天这样一个后工业文明的社会里，于丹的论语讲说传递出的是这样一种温柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓励了我们对内心的关照，让我们有理由相信我们的理想是有根的。 于丹教授在论语中讲了一个小故事：说一条街上有三家卖布的店，第一家挂了一块牌说：“是全市最好的布”，第二家店老板看到了，心里就在想我要比

他更好，于是想了一块牌：“说是全国最好的布”，第三家店老板则挂的是：“这条街最好的布”。于是第三家老板生意最好，听完后，我就明白了一个事理，凡事要从眼前着眼，不要好高骛远。

无论是孔子的《论语》还是于丹的讲解，都是说做人的境界，君子是大家心目中理想的人格标准，君子的力量始于人格与内心。如果一个人在当今的社会中，反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在是极不容易的事情。我们无法左右外在的世界，只有让自己的内心选择能力强大，明白如何取舍，一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点，平时大家老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是它可以包容和悲悯别人的过错，可以设身处地站在别人的立场上想问题，因此只有给予才会带给你最终的欢愉，不是说：赠人玫瑰，手有余香嘛！做人无论成功与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一个最好的自己，按照自己的社会定位，从身边做起，让自己成为内心完善的人。 论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义在于，以简约的语言点出人生大道，让那种古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生。

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