感悟尼采

导读：　感悟尼采(共4篇)感悟尼采 (2)感悟尼采--------权力意志及其在社会上的实践姓名:贺洪刚 学院:哲学社会学院 学号:11090112摘要:在西方哲学的世界中继康德黑格尔之后,人们不得不提的,无法跨越的哲学的历史阶段,并给予社会很大的影响的思想,这就是尼采的哲学思想 叔本华是...

感悟尼采 (2)
感悟尼采(一)

感悟尼采--------权力意志及其在社会上的实践

姓名:贺洪刚 学院:哲学社会学院 学号:11090112

摘要:在西方哲学的世界中继康德黑格尔之后,人们不得不提的,无法跨越的哲学的历史阶段,并给予社会很大的影响的思想,这就是尼采的哲学思想. 叔本华是现代西方哲学意志主义的开创者,虽然叔本华开创了意志主义的哲学流派,但是他的意志主义带有太多传统哲学的烙印,所以在他的理论中并没有始终坚持意志主义原则,这一点受到他的继承者尼采的批评。权力意志是尼采思想的主要部分,尼采主要围绕着他的“权力意志”重新诠释了意志主义,肯定了人的价值,是哲学从天上落到了人间.使意志主义更加完备,对于我们现实生活有很大的借鉴意义。不仅对于处于下层的人起到鼓舞作用，还被一些疯狂的分子利用——法西斯主义。 关键词: 权力意志 尼采 法西斯主义

一、尼采的权力意志

尼采的思想强调生命的意义决不仅是满足生存需要，而更是不断超越向上，自由创造，从而得超越宗教的地位，权力意志就表现为这种超越性和创造性。对尼采的强力意志思想的理解关键是把握以下方面:

世界的本质和终极意义是强力意志,尼采继承了叔本华“世界是我的意志”的观点，把世界万物表面的东西称为表象，世界的运动变化都是由意志决定的，强力意志是存在者之所以存在的基本特征。在尼采眼中，世界都是强力意志的表现。强力意志首先是统治、支配、奴役他人的意志，是追求强大和追求权力的意志。他所谓的“权力”指的就是征服、支配和奴役他物的力量，是说生命具有一种自我扩张的能力。他认为只有趋于强势、支配力量的意志才能作为存在物、生命的本质和发展的原动力。权力意志还包含自我超越、自我创造的意志，是价值的最高尺度。强力意志促使人超越自己，成为自己的主人。尼采主张人要以参意识来投人世界活动，去获得个人的超越，他反复强调自我超越的重要性。成为一个超人，茶人是一种理想型的人格，他是具有耶稣灵魂的凯撒，是拿破仑和歌德大的结合体，

二、尼采强力意志思想对我们生活的积极意义

有助于帮助人们克服懦弱、堕落，超越自我，维护自身权益。现实生活中有很大一部分人是胆小懦弱的人，他们中有的人一直都是在看别人的脸色中度过，心惊胆战的低头生活着，一直生活在受人欺压的悲苦中，之所以会这样因为他们克服不了自己，超越不了自己，正如尼采所说，一个人超越不了自己就得受别人支配，而他们就理所当然成了被统治、被支配者，过着忍气吞声的日子，委屈了自己，损害了自己的利益。现实生活中也有很大一部分人很堕落，他们中有的人不从自身着手，只会嫉妒别人，见不得别人过的比自己好，从而常做一些损人不利己的事;有的人相反，从心里认为自己是个废物是个蠢才，每天不务正业，浑浑噩噩的过日子。有了尼采的强力意志作为指导，有助于人们意识到自我克服和自我超越的重要性，摆脱懦弱堕落，相信自己的能力并通过自己的努力去做事，找回自己，超越自己，凭自己的心做事勇于对不愿做的事说“不”，做自己的主人，维护自己的权益不受任何人侵害,坦坦荡荡做自信、勇敢、快乐的自己。

有利于自我价值和社会价值的实现。价值包括两个方面:客观外物满足主体需要的性质;人通过认识和改造世界实现自身的理想目的。关于价值问题，就其自身内容来说，我们经常会碰到三个问题需要处理:物对人的价值关系问题，小我对大我的价值关系问题，自我对自身本质的价值关系问题。这些问题只有从人的本质去理解价值、把价值看作是人对自身本质的追求这样的观点，才能把它们合理地统一起来，从而得到正确的认识和解答。价值有着某种崇高的意味。价值的“崇高性”表现在，它不只满足了人的某种需要，而且还表现着人的

主动追求。人追求什么，什么就是人的价值物，人总是从人的意义去肯定价值物、评价物的价值的。人以人的自身本质为最高价值目标，人的本质集中在哪里，价值目标也就指向哪里。肯定人以自身本质为最高价值目标就是肯定人以自身为目的的存在。 权力意志论把价值严格地放在具体事实之中，使存在成为积极生成的存在，恢复了“价值创造”的地位。尼采教人们如何做超人，也就是要人们如何提高和巩固自己的价值，重视每个人生存价值和创造能力，积极体验人生并做强者，成为真正的人，发挥人的本能中的创造性，最大限度地提高人的权力。他号召人们，唤醒人们，认识自己意志的力量，去创造更加美好的人生，健全自身的人格，重视人的价值，反对盲目祟拜、偶像崇拜，蔑视懒惰、不思进取的人。【感悟尼采】

激发人们的斗志和创造财富的动力，促进经济社会发展。当今社会是充满竞争的社会，社会的各个角落都存在竞争，弱肉强食是所有个体或团体生存下去必须遵守的定律。谁是强者谁就能继续生存下去，优胜劣汰，那些弱者只能归于灭亡，尼采的强力意志很好的体现了这种情况。尼采强力意志鼓励人们做强者、做主人，激发人们的斗志，你追我赶向前冲，尽力让自己成为强者，让自己成为主人，掌握主动权。【感悟尼采】【感悟尼采】

从现实来说，他的权力意志鼓励人们积极创造，勇于竞争，做强者，不要做弱者。其学说重视人的价值和人的解放，关注的是生命的目的，关注的是对生命本体的生生不息的创造。 人不断向前发展的过程也是不断创造和积累财富的过程，尼采的强力意志更是激发了人们 创造财富的潜力，促进了财富创造的速度的提高，为人们创造物质财富和精神财富提供了有 效地动力，为社会财富的增加提供了有利条件，而社会成员的进步，社会财富的增加同时 也在无形中推动了经济和社会的发展。

三、尼采思想的法西斯利用

当然尼采的思想也是矛盾的，后来被纳粹政权所推崇，原因是被纳粹政权所歪曲理解。在1946年纽伦堡审判有这样的评语，他的那些观点使得统治者毫无限制的统治民众，这是纳粹政权的不祥之兆，那么纳粹主义为什么吸收尼采的思想呢？

第一，有其时代背景原因。

从社会经济基础来说，纳粹主义和尼采的思想均反映了帝国主义时代德国垄断资本对外侵略、重新瓜分世界和发动战争的要求。这一点反映了二者阶级本质的一致性，是纳粹主义吸收尼采思想的先决条件。

纳粹主义是20世纪初斯帝国主义时代德国资本主义危机时期的产物。第一次世界大战结束时，德国因战败签定了屈辱的凡尔赛条约。在伟大的十月社会主义革命影响下，德国爆发了十一月革命，推翻了威廉王朝，建立了魏玛共和国。由于工人运动不断高涨和资本主义制度固有的矛盾，德国连续发生了严重的政治、经济危机，德国垄断资本中极端反动的分子妄图通过发动战争摆脱危机。对外政策方面，他们极力反对割地赔款的凡尔赛条约，积极鼓吹对外侵略，叫嚷进行新的战争。在对内政策方面，极力煽动反动的民族主义，反对议会民主制，疯狂地反对工人运动，伺机建立专制独裁统治。纳粹主义是在这种时代背景之下应运而生的。它的反动思想和主张最适合为德国帝国主义重新发动世界战争服务。

尼采的哲学产生于19世纪70—80年代。当时在世界范围内，自由资本主义开始转向垄断资本，即帝国罚义时代。德国资本主义虽然起步迟缓，但是经过1871年俾斯麦“铁血”政策统一之后，在短时期内德国一跃 跻身于世界强国之列，随即开始向垄断资本——帝国主义时代的过渡。此时，世界销售市场、原料供给地和殖民地基本上已经被瓜分完毕。德国容克资产阶级特别富有侵略性，痛感自己的殖民地太少，极力宣扬对“生存空间”的要求，决心诉诸武力，进行重新瓜分世界的战争，为了达到这一目的，形成中的垄断资产阶级与自

由资本主义时代的资产阶级在思想意识方面发生了冲突。资产阶级在上升时期，为了与封建专制进行斗争，提出了德国古典哲学的进步理论思想。但是在时代转折的情况下，自由资本主义时期的进步思想已不能适应新的变化形势。因此，新兴的德国垄断资产阶级急切地需要一种抛弃一切进步思想观念和适应帝国主义时代需要的新的理论思想。

尼采通过对当时社会、思想文化的研究，洞察了时代的转折，以其特殊第三的嗅觉，预感到自由资本主义转向帝国主义时代垄断资本的迫切要求，无情地嘲笑和尖锐地批评了以往的哲学，提出了不同凡响的哲学思想：打破自由资本主义时代传统的价值观念—仁慈、正义、人道、提出重新评价一切价值，由德意志文化填补出现的价值真空。(21)这为即将形成的帝国主义时代的德国垄断资产阶级适应新的形势，提供了思想精神依据，为正在 成的德国帝国主义发动战争和称霸世界提供了理论前提。尼采成了新兴的垄断资产阶级最早和最杰出的理论家之一。【感悟尼采】

第二，有其内在的思想原因。

希特勒吸收尼采的部分思想并非偶然。希特勒的纳粹主义不是一般的反动思想。就实质而言，是一种极端反动、极端沙文主义和极端富于侵略性的帝国主义思想。经它官衔奉广泛地吸收德国历史上和同一时期一切与之类似的反动思想。如前所述，尼采在自己的著作中直接表达了新兴的垄断资产阶级的思想和意图。尼采的主要思想中确实存在着类假的和对希特勒有用的成份，例如，反对民主、反对马克思主义、宣扬德国意导民族优越论和鼓吹战争等观点。这些方面，不仅有世界观“原则”上的共同性，而且还有为帝国主义作辩护的方法上的一致性，因此，完全适合希特勒的口味和需要。希特勒上台后，由他亲自发行和由罗森堡主编的法西斯机关刊物《民族社会主义月刊》创刊号载文明确地声明：“民族社会主义的政治运动和尼采哲学的共同点在于二者的世界观相同。尼采在自由主义时代所提倡的确定不称的英雄新道德，正是我们的东西”。

法西斯主义思想家在宣扬和称颂尼采精神的同时，并非是毫无保留地全盘接受尼采的思想，他们也提出尼采同德国纳粹主义在国家、尼众、民族等观点方面存在的差异。但是，他们认为，二者内在相近性大于二者之间 的相异性。1933年纳粹主义思想理论权威罗森堡把尼采正式列为德国纳粹主义先祖之列。同年12月8日他在《人民观察家报》发表文章写道：“如果社会主义列举发挥作用、与之相关的人物„„那么，能够提出外表上的反面角色尼采和瓦格纳、伟大的宣告者鲍尔·德·拉加德和预言家霍士顿·施特瓦尔特·张伦。” 希特勒对尼采非常崇拜。1933年前后，希特勒多次参观尼采档案馆，表达对尼采的敬仰之情。他在这位哲学家大理石半身像前照像，损赠巨额资金修复魏玛尼采档案馆。在一次参观时，他得到了尼采的妹妹伊丽莎白·洋斯特—尼采赠送的一个尼采使用的过骑士手杖。同希特勒一起参观的还有纳粹党的其他领导人，如罗森堡、戈培尔、鲁特斯、弗力克等人。大批外国法西斯主义领导人也前往参观。以大区区长索克尔为首的图林根的纳粹党的社会名流，频繁出入档案馆之门。1934年在尼采档案馆举行了法西斯主义法学哲学家会议。与会者除罗森堡和弗力克之外，还有海德格尔、罗特哈克、弗莱耶尔和宾德教授等人。1943年墨索里尼60寿辰时，希特勒赠送他一套装璜精美的《尼采全集》，并题词留念。(35)纳粹思想家们宣称，尼采的思想在法西斯德国得到了实现。1935年瓦尔特·施佩特曼明确指出：“尼采的遗产播下了种子„„德意志民族的塑造符合尼采的目标„„一个民族应该对自己说：我要凌架于各民族之上。我们的国务活动家们通晓战争、恫吓、巨大的痛苦、紧张与纪律。他们完全清楚，德国人民的政治使命，并不受表面国界的限制。

虽然对于尼采思想有这样那样的倾向，但是我们要吸收他积极的一面，有利的一面，为我们的生活工作和学习所用，这样才能取其精华，去其糟粕。

参考文献 1<<权力意志>>

2 周国平《尼采：在世纪的转折点上》

3郎佩特《尼采的使命》

读尼采书有感
感悟尼采(二)

读尼采书有感

‚瞧，这个人，快乐的智慧，偶像的黄昏，道德的谱系，恶的彼岸，人性的，太任性的，查拉图斯特拉如是说。‛

此段话是尼采所述哲学书中封面部分前的言语。我想用其作为此篇文章的开篇第一段，虽然文字中的道理我无法有过明确的体会，更谈不上去诠释什么，但有庆幸有前人在先，思维愚钝的我还是在浑然迷惑中去阅读了书的内容，于是我剪除哲学的晦涩，为它嫁接上诗的含蓄。

接下来就谈谈对于尼采在人生生存哲学中的领悟。在尼采看来，只有审美的人生才是真正战胜人生悲剧性的人生。审美的人生首先将人生及其悲剧看作一种审美现象。在把人生当作审美现象的基础上笑对人生一切悲剧。同时，以酒神精神克服人生悲剧性的审美人生还是一种醉的人生，强调在酒神艺术的醉中，通过生命力量的提高而直接通过永恒轮回之人生痛苦，从而达到生命自身的美化和欢悦

尼采在本体论上强调世界是强力意志的永恒轮回所构成的无意义的生成，由此，以什么样的态度对待由强力意志的永恒轮回的生成世界所导致的人生的悲剧性，便成为尼采哲学思考的核心。著名尼采研究专家乌苏拉〃施耐德这样评价尼采的：‚他的哲学道路是由把世界理解为一种痛苦的解释，由对这样一个痛苦世界的正当性的探讨以及如何摆脱这个痛苦世界，即对‘永恒化’和‘世界美化’的探索所规定的。一再被强调而且当然强调得很有道理的基本思想──上帝死了、超人、末人、强力意志、永恒轮回──仅仅标志着上述探讨世界

及其拯救的道路的各个阶段。

事实上，尼采的以肯定人生的悲剧性为前提的酒神精神，由于将人生的痛苦当作一种审美现象进行观照，同时也就意味着是一种从艺术的视野而不是从道德评价的视野来观察和感悟生命的审美的人生态度。酒神精神的悲剧人生观以正视人生的悲剧性为前提，以战胜人生的悲剧性为目标，而这其中贯穿的则是对人生悲剧性的审美观照。 尼采自身对人生悲剧性的敏感和他从叔本华那里所感悟到的人生痛苦之悲切性，使他不得不寻求人生拯救之药方。科学的冷漠和道德的说教都无法让人真正从痛苦中解脱，而唯一能使人从痛苦的世界中解救出来的只有幻想。艺术和宗教都起源于幻想，但是，宗教的历史证明，它不仅没有帮助人类从痛苦中解放出来，相反却比政治机器和道德观念更强有力地形成了对人的本能的束缚，造成了人之生命被弱化、被毒害的新的痛苦。于是，尼采便在审美领域寻求人生的出路，寻求摆脱痛苦、战胜人生悲剧性的途径。换言之，在尼采看来，只有审美的人生才是真正战胜人生悲剧性的人生。【感悟尼采】

尼采通过永恒轮回达到了对生命的最高肯定。由于永恒轮回，人不仅获得了永恒的欢悦，也不得不承担起永恒的人生痛苦和悲剧。但是，审美的观照正是在个体消解于整体生命，小我融汇于大我的生命轮回中感悟到了生命的力量和美。尼采以宇宙生命赋予个人生存意义，要求个人站在宇宙生命的立场上来感受永恒生成的快乐，其中包括毁灭掉有限个体的快乐，无非是要人们用生命本身的力量来战胜生命的痛苦，而当你进行这种抗争时，你就是在痛苦中也会感觉到生命

的欢乐，这种抗争痛苦而生的快乐乃生命本体的快乐。

在尼采看来，面对痛苦、险境和未知的东西，精神愈加欢欣鼓舞，这就是酒神精神，也就是审美的人生，因为他正是在用美的视野去估价痛苦、险境和未知事物，这种估价激发了他生命的活力。因此，具有审美的人生态度的人不拒绝一切人生悲剧，相反，笑对一切悲剧。‚最富精神性的人们，他们必首先是最勇敢的，也在广义上经历了最痛苦的悲剧。但他们正因此而尊敬生命，因为它用它最大的敌意同他们相对抗。‛我们在悲剧艺术中看到，悲剧英雄用他的毁灭使我们感受到生命本身的不可摧毁，精神为之欢欣。在人生悲剧中，我们自己就是悲剧英雄，我们也要从自身的痛苦乃至毁灭中体会生命的伟大和骄傲。

这样看来人生是一出悲剧，那我们就全身心地投入去将这出悲剧演得威武雄壮、高洁豪迈。笑对一切悲剧，乃是人生肯定的顶峰。查拉图斯特拉如是说：‚我愿意魔鬼围绕着我，因为我是勇敢的。勇敢驱逐了鬼魅而自制许多魔鬼，──勇敢需要笑。‛‚站在最高山上的人，笑看着戏台上生命里的一切真假悲剧。‛【感悟尼采】

一种回避生命的悲剧性质的智慧无权称作智慧，只配称作生活的精明。以无名状，莫思迁的生活态度去面对人生，我们每个人都可以活得精彩。【感悟尼采】

参考文献：

1、刘烨编译：《尼采生存哲学》 九州出版社

2、周国平编译：《尼采美学文选》北岳文艺出版社

尼采生平和我的一些感想
感悟尼采(三)

1、 尼采的生平

童年

弗里德里希·威廉·尼采(3张) 1844年10月15日，尼采出生于普鲁士萨克森州勒肯镇附近洛肯村的一个乡村牧师家庭。尼采的生日恰好是当时的普鲁士国王弗里德里希·威廉四世的生辰。尼采的父亲是威廉四世的宫廷教师，他曾执教过四位公主，深得国王的信任，于是他获得恩准以国王的名字为儿子命名。后来，国王指派尼采的父亲到勒肯镇担任牧师，那个影响世界的天才尼采也就在这里出生。尼采回忆：“无论如何，我选在这一天出生，有一个很大的好处，在整个童年时期，我的生日就是举国欢庆的日子。”他的祖父是一位虔诚的基督徒，写过神学著作，他的外祖父是一名牧师。幼儿时期的尼采是个沉默的孩子，两岁半才学会说第一句话。

1849年7月，尼采的父亲死于脑软化症。数月后，年仅2岁的弟弟又夭折。当时尼采才5岁，亲人接连的死亡，使这个天性敏感的孩子过早地领略了人生的阴暗面，铸成了他忧郁内倾的性格。后来他自己回忆说：“在我早年的生涯里，我已经见过许多悲痛和苦难，所以全然不像孩子那样天真烂漫、无忧无虑„„从童年起，我就寻求孤独，喜欢躲在无人打扰的地方。这往往是在大自然的自由殿堂里，我在那里找到了真实的快乐。”父亲死后第二年，尼采随同母亲和妹妹迁居瑙姆堡，从此便生长在一个完全女性的家庭里。祖母关于其波兰贵族家族史的灌输对尼采贵族情节的形成产生了深远的影响。尼采自幼相信自己有着波兰贵族血统并为此而感到自豪。但是尼采并没有忘记父亲，父亲的身影早已刻入他的记忆当中，他希望以父亲为榜样成为一名牧师，因此他时常给伙伴们朗诵圣经里的某些章节，为此，他获得了小牧师的称号。由于父亲过早去世，他被家中信教的女人们(他的母亲、妹妹、祖母和两个姑姑)团团围住，她们把他娇惯得脆弱而敏感，幼年的尼采深切地感受到了死亡的无常，因而变得孤僻，尼采曾经这样讲述形容他的童年：“那一切本属于其他孩子童年的阳光并不能照在我身上，我已经过早地学会成熟地思考。”在尼采的成长过程中，虔诚的清教徒母亲的影响是不容忽视的，他后来终生保持着清教徒的本色，犹如石雕一般纯朴。

中学

10岁时他就读于瑙姆堡文科中学，对文学与音乐极感兴趣。14岁时，进入普夫达中学，这个学校课程都是古典的，训练很严格，出了很多伟人，如诗人和剧作家诺瓦利斯，语言学家和研究莎士比亚的学者Schlegel，以及康德的继承者、伟大的先验主义和道德哲学的代表费希特。可是尼采却难以接受这种新生活，他很少玩耍，也不愿意接近陌生人。这时的他除了理智的发展并有着惊人的进步外，音乐和诗歌已经成为他感情生活的寄托。尼采幼年曾受教于普鲁士当时最好的女钢琴家，当他的母亲为他聘请这位老师时，尼采就深感日后的生活离不开这样的精神支持了。

1861年17岁尼采患严重疾病，首次出现健康恶化的征兆，被送回家休养。3月接受基督教的按礼。

大学

1864年，尼采和他的朋友杜森(Paul Deussen)进入波恩大学攻读神学和古典语言学，但第一学期结束，便不再学习神学了。他常听同学们交谈，有些人毫无信念和激情地重复黑格尔、费希特、谢林的各种公式，那些伟大的体系已经丧失了激发人的力量；还有一批人喜欢实证科学，阅读福格特和比希纳的唯物主义论文。这些都没能吸引尼采，他是一名诗人，需要激情、超常和具有神秘性的东西，他不再满足于科学世界的清晰与冷静。尼采在修养和气质上更是一名贵族，所以他对平民政治不感兴趣，而且他从没想过要过一种安宁舒适的生活，所以他不会对有节制的欢乐和痛苦这样一种可怜的生活理想感兴趣。尼采有自己的喜好，他热爱希腊诗人，崇尚希腊神话中各种具有鲜明特点的人物，并把他们巧妙地同德意志的民族精神结合起来。尼采还在校学习时就深深体会到精通和弘扬本国、本民族文化的重要性，这

充分地体现在他对古文字、文学，古典主义艺术的热爱。他热爱巴赫、贝多芬，以及后来尼采在《悲剧的诞生》中热情褒扬的那位歌剧巨人——瓦格纳。【感悟尼采】

1865年，他敬爱的古典语言学老师李谢尔思(F. W. Ritschls)到莱比锡大学任教，尼采也随之到了那里。当时的尼采虽然年纪不大，但已经开始哲学沉思了。在莱比锡期间，他偶然地在一个旧书摊上购得了叔本华的《作为意志和表象的世界》一书，欣喜若狂，每日凌晨2点上床，6时起床，沉浸在这本书中，心中充满神经质的激动。后来他回忆说，当时他正孤立无助地经历着某些痛苦的体验，几乎濒于绝望，而叔本华的书就像一面巨大的镜子，映现了世界、人生和他的心境。他觉得叔本华好像专门为他写了这本书一样。那时，尼采非常困惑：为何像叔本华那样的天才会被现世所抛弃，其伟大的著作为何只在书架的偏僻角落才找得到？叔本华是这个青年心中的偶像，他在以后也被认为是叔本华唯意志论的继承者。这时的他，此外还从朗格、施皮尔、泰希米勒、杜林、哈特曼那里汲取了传统的抽象概念。同年因拒绝参加复活节圣餐引起了家庭的恐慌。

1867年秋，尼采在瑙姆堡服为期一年的兵役，这次服役因他骑马负伤而提前结束。在炮声隆隆中，他低呼着：“叔本华保佑！”叔本华竟成了他的上帝。他从马上摔下，胸骨受重伤。

1868年秋，尼采在莱比锡瓦格纳姐姐的家里结识了他仰慕已久的音乐大师瓦格纳，两人久久地谈论他们共同喜爱的叔本华哲学。随后的几年中瓦格纳和妻子成为尼采在艺术和理智方面的良师益友，一个家的代用品。并且得到他的导师李契尔思向巴塞尔大学的推荐：“39年来，我亲眼目睹了这么多的年轻人成长起来，但我还从未见到有一个年轻人像这位尼采一样如此早熟，而且这样年轻就已经如此成熟„„如果上帝保佑他长寿，我可预言他将来会成为第一流的德国语言学家。他今年24岁，体格健壮，精力充沛，身体健康，身心都很顽强„„他是莱比锡这里整个青年语言学家圈子里的宠儿„„您会说，我这是在描述某种奇迹，是的，他也就是个奇迹，同时既可爱又谦虚。”李契尔是第一个向世间预言尼采是位天才的人。 教授生涯

1869年2月，年仅25岁的尼采被聘为瑞士巴塞尔大学古典语言学教授。此后的十年是尼采一生中相对愉快的时期。在巴塞尔，他结识了许多年长和年轻的朋友，例如瑞士著名文化艺术史学家雅可布·布克哈特(Jakob Burckharat)。1869年4月，尼采获得了瑞士国籍，从此成为瑞士人。1869年5月17日，尼采初次到瑞士卢塞恩城郊的特利普拜访了瓦格纳。同月28日，他在巴塞尔大学发表就职演说，题为《荷马和古典语言学》。当时，巴塞尔城里所有贵族家的大门都对他敞开，他成为巴塞尔学术界的精英和当地上流社会的新宠。

1870年，尼采被聘为正教授。不久传来了德法开战的消息，尼采主动要求上前线。在途经法兰克福时，他看到一队军容整齐的骑兵雄赳赳气昂昂地穿城而过。突然间尼采的灵感如潮水般涌出：“我第一次感到，至强至高的‘生命意志’决不表现在悲惨的生存斗争中，而是表现于一种‘战斗意志’，一种‘强力意志’，一种‘超强力意志’！”1870年10月，尼采重返巴塞尔大学讲坛。他结识了神学家弗兰茨·奥弗尔贝克(Franz Overbeck)，两人很快成为挚友并共居一所住宅。

发表著作

1872年，他发表了第一部专著《悲剧的诞生》(Die Geburt der Tragodie)。这是一部杰出的艺术著作，充满浪漫色彩和美妙的想象力；这也是一部幼稚的哲学作品，充满了反潮流的气息。但是在这部哲学著作中已经形成他一生的主要哲学思想。尼采哲学的主题是生命的意义问题，而他对这个问题的解答便是：靠艺术来拯救人生，赋予生命以一种审美的意义。尼采并不就此止步，他毅然攻击最受尊敬的典范—大卫斯特劳斯，以此抨击德国人的粗俗的傲慢和愚笨的自得：“司汤达曾发出忠告：我一来到世上，就是战斗。”《悲剧的诞生》和《不合时宜的思考》(Unzeitgemabe Betrachtungen)的第一部发表之后，引来了一片狂热的喝彩声，

同时也遭到了维拉莫维茨领导的语言学家圈子的排斥。教授的名声也因此受到了极大的损伤。

1873至1876年，尼采先后发表四篇长文，结集为《不合时宜的考察》一书。书的主题仍是文化批评。第一篇《告白者和作家大卫.施特劳斯》，以施特劳斯为例，批判了庸人型的学者。值得注意的是，书中第一次公开抨击了普鲁士的霸权主义，指出：普法战争虽以德国胜利告终，其险恶后果却是使德国文化颓败，“使德国精神为了"德意志帝国"的利益而遭失败乃至取消”。此后尼采一贯立足于文化的利益而批判强权政治，并且在德国陷入民族主义的政治狂热之时自称是“最后一个反政治的德国人”。第二篇《论历史对于生命的利弊》，指出生命因历史的重负而患病了，呼吁解放生命，创造出一种新的文化。第三篇《作为教育家的叔本华》，抨击哲学脱离人生，要求以叔本华为榜样，真诚地探索人生问题。第四篇《瓦格纳在拜洛伊特》，重点批判现代艺术。这篇文章名义上是替瓦格纳音乐辩护，视为现代艺术的对立面，其实明扬暗抑，已经包含对瓦格纳的批评。文章写于1875与1876年间。在此之前，尼采内心对瓦格纳已经产生了隔阂。

1878年1月，瓦格纳给尼采寄去了一份变现基督教主题的《帕西法尔》的剧本，尼采没有一字回音。5月尼采把《人性的，太人性的》（该书包含有明显批判瓦格纳的内容）一书寄给瓦格纳夫妇。从此，互相不再有任何往来。

漫游生涯

1879年，尼采辞去了巴塞尔大学的教职，开始了十年的漫游生涯，同时也进入了创作的黄金时期。

1882年4月，在梅森葆夫人和另一位朋友雷埃邀请下，尼采到罗马旅行。在那里，两位朋友把一个富有魅力、极其聪慧的俄国少女莎乐美介绍给他，做他的学生。尼采深深坠入情网，莎乐美也被尼采的独特个性所吸引。两人结伴到卢塞恩旅行，沿途，尼采向莎乐美娓娓叙述往事，回忆童年，讲授哲学。但是，羞怯的性格使他不敢向莎乐美吐露衷曲，于是他恳请雷埃替他求婚，殊不知雷埃自己也爱上了莎乐美。莎乐美对这两位追求者的求爱都没有允诺。最后，两人只能保持着友好的接触。然而尼采的妹妹伊丽莎白却对他们的友谊满怀妒恨，恶意散布流言飞语，挑拨离间，使他们终于反目。仅仅5个月，尼采生涯中的这段幸福小插曲就终结了。

1883年，他完成了《查拉图斯特拉如是说》的第一、第二部分，1884年完成了第三部分，1885年完成了最后一部分。尼采在这部著作中阐述了著名的“同一性的永恒轮回”的思想。这是他的两个主要思想体系中的一个。而另一个“趋向权力的意志”的构思，由于他的身心崩溃而半途夭折。著名的“超人”理想和“末人”形象就是在这部著作中首次提出的。尼采评价自己这部著作：“在我的著作中，《查拉图斯特拉如是说》占有特殊的地位。它是我给予人类的前所未有的最伟大的馈赠。这部著作发出的声音将响彻千年，因此它不仅是书中的至尊，真正散发高山气息的书—人的全部事实都处在它之下，离它无限遥远—而且也是最深刻的书，它来自真理核心财富的深处，是取之不尽用之不竭的泉水，放下去的每个吊桶无不满载金银珠宝而归。这里，没有任何‘先知’的预言，没有任何被称之为可怕的疾病与强力意志混合物的所谓教主在布道，从不要无故伤害自身智慧的角度着眼，人们一定会首先聆听出自查拉图斯特拉之口的这种平静的声音的。‘最平静的话语乃是狂飙的先声；悄然而至的思想会左右世界。’”

1886到1887年，尼采把他浪迹天涯时写下的箴言、警句、辞条汇集起来，组成了两个集子：《善恶的彼岸》( 1886年)和《道德的系谱》(1887年)。在这两个集子中，尼采希望摧毁陈旧的道德，为超人铺平道路，但是他陈述的一些理由却难以成立。此外，这两个集子中所阐述的伦理学的体系还给人留下一种印象—充满刺激性的夸张。在尼采发疯的前夜《瓦格纳事件》、《偶像的黄昏》、《反基督徒》、《看那这人》、《尼采反驳瓦格纳》一气呵成。

它们写得标新立异，很有深度。但同时这些书也具有闻所未闻的攻击性和令人瞠目的自我吹嘘。

晚年

1889年，图林的灾难降临了。长期不被人理解的尼采由于无法忍受长时间的

孤独，在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智。数日后，他的朋友奥维贝克赶来都灵，把他带回柏林。尼采进入了他的生命的最后十年。他先是住在耶拿大学精神病院。1890年5月，母亲把他接到南堡的家中照料。

1897年4月，因母亲去世，尼采迁居到位于魏玛的妹妹伊丽莎白·福尔斯特·尼采的家中居住。在尼采的一生中，他的家庭始终是他的温暖的避风港，作为这个家庭中唯一的男性，家中的五位女性成员始终围着他转，无微不至地关怀他，精心呵护他，尽量满足他的一切愿望。但尼采为了心中的崇高理想，毅然舍弃了这一切，像个苦行僧一样在这个风雨飘摇的世界中飘泊游荡，忍饥挨饿，沉思冥想。

1900年8月25日，这位生不逢时的思想大师在魏玛与世长辞,享年55岁。“银白的，轻捷地，像一条鱼，我的小舟驶向远方。”

2、哲学之于我

我们所知的世界，并不能说是客观存在的世界，因为我们所学习都的生活技能是为了让自己能存活，我们所学习到的“科学”（及即自然规律、生活常识）也是基于自己所看到的以及在此基础上自己所理解的世界形成的。举一个简单的例子，每个人眼中的物品颜色，即便能够精确地描述出来，一定会有细微的差别。

哲学中有唯心主义和唯物主义论，这是我一直不能理解的。哲学家到底是根据什么判断出自己是所谓的“唯心主义”或者“唯物主义”的你？这种那个定义，这个结论，是怎样的出来的呢？是你自己认为的吗？还是用客观的手段测试出来的呢？用唯物论的精确手法去验证唯心主义所定义的世界，难道是不可以成立的吗？那么明明是同样一个世界，为什么还要用不同的工具来描述呢？【感悟尼采】

在我眼中的哲学，首先是非常个人，也是非常暧昧不清的东西。但哲学恰恰建立在非常具象化的各种各样现象上。同一种环境床孕育出不同的人，提出不同的世界观，因此当我们在谈论哲学的时候，不能用“对错”去评判。因为每个人都是世界的一份子，即每个人的世界观都是合理存在的。但是一个人永远不会完全理解对方的世界观（即使是他认为他已经将自己的理想完全准确地表达出来，你也无法确认这一点，更不要谈理解对方话中的真实含义了） 每个人所知的世界各不相同，每个人对语言的理解力不同，就好像尼采所说的“奴隶”那样，你不是先入为主地用自己脑中的“奴隶”的定义去理解尼采所说的“奴隶”了吗？又像是“道德”这个词语，每个人脑中对道德的理解是不同的，你的道德和别人或许要相差很多，你又如何能界定对方是否是道德的呢？

哲学家著书，将自己的思想告诉与除了自己以外的不同人，又是出于什么目的呢？他们的这种作为，难道不可以看作是一种高高在上的态度，认为自己对世界的理解是正确的、权威的，或者至少是值得被别人一看的—又或者是，仅仅想要获得别的认同呢，确定自己思维的存在，自己的存在呢？【感悟尼采】

思想、文化在传播时一定会产生偏差，哲学也是这样，我有时觉得这是一宗悲哀，因为你用永远得不到你想要的共鸣，你的思想被后人“理解”了，却是建立在对方的世界观中，甚至有可能被完全扭曲了呢？极端的例子就是尼采与希特勒了。

去表述、去传递人类对于世界理解，是如此困难的事情，也许在我看来，哲学这个学科本身就太过于飘渺，难以用概念规定而又带着妄尊自大的色彩（当然，说这句话的我本身，也是不客观的，妄尊自大的），以至于让许多哲学家陷入了困境，一生悲惨，因为他到最后，也

不能确定自己所思考的，是否是“正确”的，甚至，是否是他真的想要的，而否定自己又是那么难以做到的一件事情，从而在不确定的界限上徘徊者，重复着建立与毁灭的循环——又或者，这所谓的“悲惨”不是我们所理解的境界。尼采最终与马儿对话，对他而言何尝不是一种寻求认同，又很快乐的事情呢？

毕竟，这是个所谓的天才与疯子也只有一线之隔的世界。

界定哲学就是如此困难的事情了，而让哲学本身成为超脱于任何建立在寻找规律，规定规律的学科上，成为能使用任何学科的知识，也能解释任何学科的广博概念，未免让人感有些过于空寂，难以实现而可怖了。人类思维未知的无限，历史、时间的无情无一不在哲学中被深深地讨论并渗透始终。

任何一种人类的美德，良好的品质，在世界这个庞然大物面前都是那么不堪一击吧，因为时间会让定义变味，褪色；会让规律扭曲，颠覆；会让善恶颠倒，会让人产生隔阂；如此，从不规定规律的哲学反倒是最不易褪色的那一个了吧，将前代人的思维作为一个窗口，作为世界现象的一个部分去丰盈自己的思维、认知，从中汲取可以作为属于自己特有的世界观的存在，成为让自己愉悦，让自己少许得到安慰，让这种属于的世界观贯穿、坚定自己的人生道路，而不至于在回归时后悔，那便是哲学对我人生的一些裨益了。

而将哲学作为一门规整的学科去学习，则让人感到失望，也让我心中的哲学扭曲，对我来说，即使是对哲学毫无概念的人，也可以成为我的老师，给予我对生命的理解。而让我与那个永远也触摸不到的真实世界建立起某种映射与联系的，大概就是最终的，我眼中的哲学的定义了。

1021055 娄甜

励志演讲稿：珍惜青春、感悟青春
感悟尼采(四)

大家好!

青春是美好的，青春是活力的，青春是宝贵的，我们要懂得珍惜。下面我要跟大家演讲的主题是“珍惜青春、感悟青春、拥有青春”。

青春:她经得起磨练却经不起消磨，经得起开发却经不起挥霍。保尔·柯察金曾经说过:“人最宝贵的是生命，生命对于每过忍耐只有一次，人的一生应当这样度过”，当他回首往事的时候，他不会因为虚度年华的悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧，当他临死的时候，他能够说::“我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上的最伟大的事业—人类的解放而斗争”。励志演讲稿：珍惜青春、感悟青春。所以我们应该珍惜青春，乘着自己还年轻，尽自己所能，

我国一代文学巨匠郭沫若先生曾对青春的有这精辟论述。“人世间，比青春还宝贵的东西实在没有。然而，青春也是最容易消逝的，最宝贵的东西不甚为人们所爱惜，最易消逝的东西却在促使它的消逝。谁能保证永远的青春，便是伟大的人。”

轻轻的迈入青春之门，带着憧憬，来到青春之殿，四周响起欢快的<青春舞曲>。著名女作家冰心曾说:“爱在左，情在右，走在生命的道旁，一边播撒一边收藏，将这一径长途点缀的香花烂漫，使踏荆棘的人不觉得痛苦，有泪可落，却不是悲凉。励志演讲稿：珍惜青春、感悟青春。”这也许是冰心女士对青春的最好诠释了。然而，21世纪的太阳——我们的青春又是什么呢?

在我认为，青春是没有规则的。因为，你不必在意剪个头走在人群里，被人议论你是男是女;不必在意捧着言情小说，学做一回林妹妹;也不必在意学尼采自诩为太阳，会引来多少人的非议……

家喻户晓的张海迪阿姨在2008年11月13日被选举为中国残联第五届主席团主席。张海迪以顽强的毅力克服疾病和困难，学习了多国语言。1983年她走上了文学创作的道路。1991年，张海迪在做完癌症手术后，继续以坚强的意志与命运抗争，她开始学习哲学专业研究生课程，并取得了辉煌的成就。

如果，你梦想嫦娥，那你去追月吧!你梦想夸父，那你去逐日吧!你梦想闰土，那你去刺猹吧!拥有青春的我，将以夸父逐日的信念追求我的理想，感悟背负太阳和腰系月亮的沉重与悲壮，体会执过羊鞭的苏武的辛劳，感悟李时珍跋山涉水写下<本草纲目>的艰辛，感悟千辛万苦写成<史记>的司马迁的困难。然后，我会如保尔一样大喊:“我的全部青春和热血都献给了我最爱的事业上，我无怨无悔!”

时光老人的脚步在悄悄前进，光阴似箭、日月如梭的感觉时刻伴随着我们?陶渊明曾有过这样的感叹:“盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人”。青春对我们每个人仅有一次，愿我们把握住自己的青春。朋友，让我们把青春聚合成美丽的冰雕，让我们将年轻抒写成美丽的诗行，让我们把信念挂在桅杆上，让成功之船启航!

谢谢大家!

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