人类学概论阅读心得

导读：　人类学概论阅读心得(共3篇)人类学概论期末感想人类学概论期末感想人类与自然的相处过程中发展着自己的物质文化，就像人类文明总是伴随着像资源的使用从而维持自己的生命。我们总是在自然的礼遇中出现并存活，直至今日都无法离开他，更无法忽略他。我们在这里寻根溯源，不光是为了看看过去的我们长什么样，也为了明白我们是如何聚集发展，发明新的工具...

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人类学概论期末感想
人类学概论阅读心得(一)

人类学概论期末感想

人类与自然的相处过程中发展着自己的物质文化，就像人类文明总是伴随着像资源的使用从而维持自己的生命。我们总是在自然的礼遇中出现并存活，直至今日都无法离开他，更无法忽略他。我们在这里寻根溯源，不光是为了看看过去的我们长什么样，也为了明白我们是如何聚集发展，发明新的工具，兴建城池，发展礼制等社会制度。

直至今日，我们已经在群居的过程中有了自己的文化于社会网络。正如同文字作为一种意义表达的象征符号的时候，在表达我们的感情描述认识这个世界的过程里创造了属于我们自己的文化与各式各样的习俗。

但形成社会的过程伴随着各个小部分的成长，会出现家庭，出现传媒，出现各式不一样的部分，这么多的变化当然伴随着冲突和融合。不论资源还是思想都会给人争辩的理由，伴随着物质生活的迅速膨胀，就像是社会和自然之间冥冥中的冲突，就像进化论在自然选择的过程中，我们必然经历的“变种”。

这让我想到课堂上所说我们变化得从突变，基因重组和，迁徙，选择，这四方面来说的话。不同的族群在经历了同源的师兄与其的分离，他的机体在不同的环境下的变化促成其更加适应环境，去生活，去创造。我们也是在环境的不断变化中，适应环境，创造更加有利于生存的新环境。但与此同时，在不断繁衍的过程中，我们身体的机能也在不断变化，所以我想是否万物总是本身带着趋利避害的本质特征，无论文化或文明的发展有多强大，在生存面前如此微不足道，生存与毁灭总是如此的明朗和重要。

但也许会有人说，人类在千百年的繁衍过程中形成了无比估量的精神力量，在不断的迁徙与地理分隔或什么的因素的影响下有了千万种的不同，这让我更加感受到人类学的繁杂但丰富。并且在学习的过程中学习比较观，整体观，文化相对管教会我们如何用不同的视角去看不同的文化，如何用一双既客观，又不失人情的眼睛来看这个世界与自然。

我们学文化，学制度，学人体机能，学家庭，学艺术，学田野实践，最大的感悟便是人体自身在和自然的融合中不断的变化有和不同的类型融合，这就像我们的习俗延续和和时间的融合中与社会发展的融合。再就是历史所具有的的偶然性是我们无法预测的。而我们到田野，参与实践，研究大大小小问题的同时感受着历史的厚重性。

评《人类学通论》
人类学概论阅读心得(二)

吉首大学研究生考试答卷纸

（2005——2006学年 第一学期）

课程名称： 文化人类学理论与方法 考核方式：考试

考试对象： 2005级民族学研究生 姓名： 粟应人 学号：200502007

论文题目： 评《人类学通论》【人类学概论阅读心得】

论文构架：

评《人类学通论》

1、阅读之初的感想；

2、阅读后对该书内容的领悟；

3、对《人类学通论》详读后的发散式思维的思考；

4、仅限于笔者作为读者的身分对该书的参考性建议；

5、 笔者仅以个人的观点对《人类学通论》作概括性总结

2006年元8日 湖南省吉首大学历史与文化学院05级研究生第一学期文化人类学理论与方法考试论文：评《人类学通论》 200502007

评《人类学通论》

摘要：《人类学通论》可以说和《民族、文化与生境》一样，是一本很难得的人类学教科书。该书精辟地阐述了很多人类学关心的课题，称得上是目前人类学史上的一本巨著和经典之作。也是目前人类学著作在内容上最为全面的书，它几乎全面涵盖了当前世界人类学发展的最新研究成果。其各章节都出自名家之手，每一部分都很精彩，观点的阐明也可以称得上言简意赅，虽然称不上精妙绝伦，但也可以说词能达意，论述透彻，是一本很好的大学生教材学科工具书的典范。当然，天下没有十全十美的东西，笔者不敢保证该书一点瑕疵也没有，在这方面只能仁者见仁，智者见智，由读者自已去认真地体会和领悟。

关键词：人类学通论、人类学、研究

出于考研的需要，我通过互联网查询，向福建师范大学邮购了一本庄孔韶先生主编的《人类学通论》。以前从未接触过人类学方面的书籍，根本没有这方面的基础知识，由于考研日近，只好硬着头皮似懂非懂地往下硬啃，加之书中章节甚多，而且笔调与论述方式也不尽一致，造成了一定的阅读困难，整整花了我两个月的时间，总算走马观花似地把《人类学通论》读完，结果还是满脑子的浑沌和困惑，不知所云。后来，我读了《民族文化与生境》和《人类学理论与方法》，有了一定人类学方面的基础知识，知道了一些分析思路，再来重读《人类学通论》，一下觉得茅塞顿开，豁然开朗，有一种雨后看山更明朗的感觉。心想：幸亏我来看第二遍，要不然就会失之交臂，留下后悔的遗憾。我认为，每个人读了《人类学通论》后都会有所感触，有所领会。我认为，读者书写心得体会和评论，这不仅是对于《人类学通论》而且对于国内的社会科学都是一个不可回避的问题。所以，现在我把自己读《人类学通论》的想法写下来，供天下的朋友参考。

在对《人类学通论》的介绍中，我们可以看到《人类学通论》是本着这样一个宗旨：“中国人民大学社会学系的人类学教授胡鸿保向记者列举了国内人类学者编撰的几本综合性的教材：童恩正著的《文化人类学》（1989，上海人民出版社）、林惠祥著的《文化人类学》（1991，上海文艺出版社）、黄淑娉 龚佩华著的《文化人类学理论方法研究》（1996，广东高等教育出版社），出版年代最近的距今也有5年。中国社科院民族研究所人类学民族学室的副研究员翁乃群认为，国内大部分教材编撰较早，还存留着对欧美人类学研究简单批判的观点，跟国外新的理论还有距离，尤其对当今人类学的动向、研究比较少。总的来说，目前国内的人类学教材并没有反映出国外的最新情况。”也就是认为国内还没有一本足够全面介绍人类学的教材，所以编写《人类学通论》的目的就是：“系统地介绍了人类学这门学科从发生时期直至20世纪末的最新理论与研究成果，不仅包含了北美和欧洲学者的思想和观点，也包括我国学者自己的。”1 也就是说：通论本身虽然作为国内从事人类学研究工作的顶尖学者合编的著作，但是宗旨还是以“介绍”为主。确实我们从80代初以来一直在做着社会学科的恢复建设工作，本着引进西方先进理论与成果，因为国内现有的教材的不足，并没有什么可以指责的地方。 这种系统性的写作方法在过去的的著作中是比较少的，这是难能可贵的。这样才能真正称得上“通论”，不失“通论”的本色，这也是我们以后撰写其他学科“通论”的一种良好的借鉴和范例。

通过对《人类学通论》的阅读，我们可以认识到该书体现了人类学研究的多重成果，引用了多种发展中的人类学交叉学科、传统的和新兴的理论构架、变迁中的分析方法等。作者在在介绍人类学理论构架和理论内涵时，采纳了三个方面的解说。一是介绍文化的概念及其理解，其中包括文化的中国古典含义以及英文culture（文化）的人类学内容，经便读者找到中西不同1 参见/rlx/index.htm

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思维的交接点，从而渐入人类学的文化诠释系统中去。二是重新整理以往中外教科书中常见的理论述说模式。三是关于人类学理论时空的轨迹与今日社会急遽社会变迁中的研究途径的选择问题。此外，该书还在后面的章节里在重提文化的内涵时，提供了“文化的环程”的另一种文化的解说。

《人类学通论》在谈到生产、交换、分配、消费、市场等成为人类学研究的内容时，不是试图将经济独立出来加以研究，而是从人类本性与社会、历史、文化等整体以及某些具体的角度来思考问题。《人类学通论》揭示了在有人参与的生态系统显然涉及人的生物性基础、文化与生存环境三者之间的关系。指出物质是一种形态语言，表现为一定的形态和空间纬度，它有独立的历史渊源和发展变化，表现为一定的风格特征和时间烙印，它是文化的载体，表现为具体和抽象的文化内涵。《人类学通论》在关于语言学方面指出了掌握语言、语言研究的知识与方法，对了解一个民族与社会死对头重要。人类的谁知总是处在复杂的社会文化环境之中，因此，群体的认知属性不能完全从个人的认知属性推知，也就是说群体认识和个人认识有很大的差别。还指出，人类的心理受文化表象的影响，人类的认知也反作用于文化表象。揭示了文化与人格提供了了解人类人格的另一条途径，能够补充和验证心理学和精神病学的发现，可以更好地展现人类行为的变异性。《人类学通论》上说，为了了解某一特定群体对特定情境的反应，必须了解文化、价值观及态度。文化自我在不同的文化中，自我的概念存在着差异。然而，自我也不是一个静态的概念，自我是在社会互动中不断加以定义的。自我的形式和发展是与个体所处的环境中有意义的他人、物质与对象、观念、信仰和价值几方面的内容互动的结果，即在互动过程中，自我的结构也会发生相应的变化。2

《人类学通论》展现了田野工作是人类学家获取资料的最基本途径，实地调查工作是人类学研究必要的和一贯的规矩，提供了田野工作的一些原则、方法、经验与技巧。在婚姻、家庭和制度方面，该书阐明了婚姻是建立在性关系上的契约，或者说是法律或确定的性的结合。亲属关系不是简单地对应于生物意义上的遗传关系或性关系，而是人类行为规范的一种创造。书中还提供了家庭的分类、地方性变体、家庭的演化以及地域与家庭、亲属群体的相互关联等重要知识。《人类学通论》指出，族籍仅仅是人们对于自己的出身和世系所做的文化解释，然而，人们的族籍又基本上是根据其父或母的族籍来认领的。民族内婚和族籍通婚的维持族籍稳定和导致族籍变化的重要量。族群认同经常是通过追溯设想的世系、起源来延伸的自我肯定，因此，我们有必要关注这一认同的象征的、情感的、原生的或非理性的意义。《人类学通论》认为社会控制和比较法律的观察是紧密相关的，人类学家把风俗习惯与习惯法的社会控制意义放在不亚于对成文法的研究的重视程度。现在的进一步的研究方向是对中国本土的相关制度与组织的影响的研究。

《人类学通论》在人类宗教信仰方面是这样表述的：每一种宗教信仰的宗教师、信众、神祗、仪式和象征等层面分析宗教的内涵与特征。人类学通过宗教民族志，以及逐步在“进化论”、“功能论”到“象征”论等理论演化过程中寻找改善对宗教信仰的文化诠释，尤为强调对某一信仰发生的场景、过程和意义进行综合探索，从而加深对人类的思维、认知和幻想、寄托以及所伴生的信仰行为方式的深度理解。《人类学通论》还介绍了美国教育人类学的文化研究特点，还特别介绍了欧洲教育人类学的人本研究，二者相辅相成的学术理念告诉读者中国教育研究歉收并蓄外来的现代社会的发展意义，从而使人类学家在中国教育的历程中，能够提供他们特有的学术观察。通过《人类学通论》使我们看到了女性文化在男女双重视角下交错观察的学术前景。该书认为人类是一种生命体，疾病就是一种不可小视的反生命因素。人与疾病的关系就成了医学人类学的重要研究内容之一。不论是人格化的医学体系，还是综合论医学体系所代表的医学文化，都有自己的患病观，也有与之对应的医疗保健理论与方法论。病人在病患治疗过程中所有参与者对病患和治疗的理解，这一解释模式直接影响医生、患者和亲属等参与者对病患2庄孔韶主编：《人类学通论》，山西教育出版社，2002年【人类学概论阅读心得】

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和医疗的理解与行动。

《人类学通论》对民族写作进行反思，指出文化描述的建构及其人为性质，然而这种反思最终是为了通过人类学家应该描述什么、如何描述和为什么要描述的问题来寻找人类学写作的建设性因素。《人类学通论》说，“文学人类学”已经在学科互动中兴起，发展汲取诗的品质的人类学的新的叙述类型，以唤起经历他人的体验、借助隐喻的效力，达到深层认识人类自身的目 的。艺术的文化表现带着话语的转换，使得行动和思想更有意义。该书还对人类学的图像进行了研究，指出人类学影片必须遵循人类学的原则，应是在参与观察的基础上拍摄。还道出了人类一直过分依赖文字而导致怀疑和低估自身对形象地传达抽象观念的能力，而实际上人类还有其它的转换方式来理解文化，这就上影视人类学通过镜头和显影来建构、展示与深化对知识的另一种理解。3

《人类学通论》还阐明了城市具有文化整合的机制，城市的文化角色既能通过传递而保存文化体系，又是意识形态变迁的源泉。在所有的城市中因族群卷入的政治经济结构所致，其关联性的文化研究从来都是不可缺少的。《人类学通论》还对人类学的应用观进行了探讨：就目前来说，几乎所有的人类学家都希望能把人类学对人、文化和社会的知识转化成解决人类社会问题的行动。价值中立和价值策略两种不同态度，从而出现了促使社区自愿性变迁，以及人类学与人民共同策划的变迁的不同态度。《人类学通论》还对“原始”社会、“野蛮”社会和“全球化”等问题的研究，提出了一些新颖和可贵的观点。

通过对《人类学通论》第二遍的阅读，基本上领略了这本的内容和精髓，心中的成功感油然而生，觉得此书收集了人类学方面的丰富的研究途径和内容，论述的方法丰富、新颖而独到，阐明的观点实在、精辟且透彻，同时也展现了当今世界上最新的人类学的最新研究成果，称为“通论”，名符其实。所以笔者认为《人类学通论》是目前人类学史上的一本巨著和经典之作，是一本很好的大学教材学科工具书典范。

当然，天下没有十全十美的东西，笔者不敢保证《人类学通论》一点瑕疵也没有，在这方面只能仁者见仁，智者见智，由读者自已去认真地体会和领悟。最近我在进一步思考人类学的过程中，对《人类学通论》这本书产生了一些联想，想借这次机会谈谈自己的看法：

《人类学通论》作为当代大学生的教科书，而且也是人类学历史上的典籍（因为该书名为《人类学通论》，理应是人类学著作上的“通论”。否则以“通论”命名就“形”、“神”两离，而不象写散文一样“形”散而“神”不散）。既然是人类学著作史上的典籍（理应这样称呼），

4是否应该依照传统的人类学四大学科，从生物人向社会人的过度，作为著述的主线。 是否应

本着人类文化多样性与人类学特有的对自然科学与社会科学互相渗透的横轴与人类演进的纵轴，将古人类学语言学有机的结合，因为在笔者看来这是人类演化出纷繁复杂特征的必然前提，社会人类学的出现似乎是一种人类对自身认识的必然产物。 当然，作为读者，我们不应该过分挑剔，毕竟天底下没有十全十美的事物。现在笔者只是本着读者身分的思想，发散式的思维，来探讨一些关于人类学著书的业余问题：翻开人类的历史，特别是人类学的思想史，我们不难看出，人类学的出现，有这样一个前提，即“在近、现代人类学的演变中，西方各国的人类学家关注的问题不同、提出的理论也不同。例如，英美人类学的古典时代，主要关注进化问题；德国人类学的古典时代主要关注民族精神与文化传播问题；法国人类学一直关注社会结构和原始思维问题。到了20世纪，英国人类学转入功能主义；法国人类学出现结构的理论，而德国及美国的人类学则以文化史的理论为特征。”5 换而言之，人类学并不简单的是纯学术的面貌出现的，英国有殖民地问题要处理，美国有她的印地安人要管理，德国要寻找日耳曼民族的优越性，法国人关注社会本身与艺术的起源。而我们（中华民族）要干什么？ 笔者无知，想斗胆地提一3

4庄孔韶主编：《人类学通论》，山西教育出版社，2002年 例如，墨菲的《文化人类学导论》和哈维兰的《当代人类学》就以此为主线。

5王铭铭：《漂泊中的洞察》：2003年，第46页。

湖南省吉首大学历史与文化学院05级研究生第一学期文化人类学理论与方法考试论文：评《人类学通论》 200502007【人类学概论阅读心得】

提自己的想法：我们（中华民族）应该看到，外蒙古已另立灶台，陈水扁还在搞“去中国化”（台湾尚未统一，有分裂的危险），虽已基本温饱，“小康”还要去“奔”，“和谐社会”尚待筹建。

笔者在上文已说过《人类学通论》作为人类学的“通论”，理应是一本“人类学通论”。按照传统，人类学分为四大学科，即考古学、体质人类学、语言学和文化人类学，笔者统观全文，好象没有关于考古学的知识，更没有关于考古学的章节。笔者想，是否应该把考古学的内容也编入其中。该书既然是“人类学通论”，那么对于探求人类的起源，“人类从何而来”应该是必备内容。我们姑且打个比方，把“人类学通论”缩而小之，例如写一个人的“简评”，起码要有出生在哪年，何方人氏等这些最基本的内容。如果这些最基本的内容也没有，这样写一个人的简评是否合适？同样道理，“人类从何而去”（Where are the human going?）也应该是“人类学通论”要探讨的问题。当然，我们（也包括作者）毕竟不是神仙，又有谁知道“人类从何而去”（人类的发展方向）。但是，《人类学通论》既然作为“人类学通论”，笔者认为书中就应该有关于这方面的探讨内容。否则，该书是否命名为《人类学简（要）论》更为合适。

人类学起源于西方，孟德斯鸠被认为是人类学的奠基人。人类学的出现是与启蒙运动分不开的， 人类学的发掘是与其作为对宗教进行抗挣的工具出现的，自从“万能的上帝是否能造出他自己也举不动的石头？”这一论题破灭后，很多西方人也开始思考他们的上帝在哪里，其他大洲的人没有上帝，“我们的上帝有什么理由存在？” 他们用这样的思考——将他人作为看待自己的镜子——才是人类学出现的哲学基础。明确地说，人类学是为哲学服务的，从哲学中我们又找回了自己（人类学），人类本性的存在，人类理性的起源，人类认知的途径，这一切，来自对“万能的上帝存在”性的质疑。而我们（的“这一切”哲学基础）究竟在哪里？ 笔者斗胆地认为，《人类学通论》作为教育部首次核准编写的大学通用教科书，6有这方面的内容更为宜。国为大学生是祖国的花朵，是“八、九点钟的太阳”，他们理应知道，也有权利知道这些。

19世纪20年代，我国的民族学先辈们以追求科学、民主，救国救民为目的，从西洋、东洋带引入人类学。那么，今天把《人类学通论》引入大学通用教科书，7 我们追求的是什么？人类学还是一门比较年轻的学科，它作为社会学科一部，多少有点处在夹缝中生存的状态。如果说社会学以革除社会弊病为己任来获得一些存在的理由；体育学以增强体质，弘扬竟技精神为生存的凭借；那么，人类学的任务是什么？我们 是否应该在书中有所体现这一问题，让大学生们了解学习这门课程的目的。

总之，《人类学通论》作为大学生的通用教科书，是一本很好的教材，书中内容丰富，云集了自人类学发展以来的累累硕果的同时，也向大学生们展现了当今世界上人类学的最新研究成果，这很适合当代大学生的胃口，更称得上是当代大学生在人类学学科方面难得的工具书。书中不仅集了人类学方面的丰富的研究途径和内容，而且论述的方法丰富、新颖而独到，阐明的观点实在、精辟且透彻，可以说《人类学通论》是人类学著作史上的一本巨著，更是人类学学者们的骄傲。

参考文献：庄孔韶主编：《人类学通论》，山西教育出版社，2002年

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7 庄孔韶主编：《人类学通论》，山西教育出版社，2002年，第2页。 庄孔韶主编：《人类学通论》，山西教育出版社，2002年，第2页。

湖南省吉首大学历史与文化学院05级研究生第一学期文化人类学理论与方法考试论文：评《人类学通论》 200502007

医学读书笔记
人类学概论阅读心得(三)

每次写作业的时候，心里都满怀感恩。我想这种感恩的心情如果不是亲身经历过类似于我的七年时间与抗生素和寒凉药物所导致的严重后果抗战、久治不愈甚至被庸医越治越严重、想自救自学中医却苦于找不到明师指点的经历的人是完全不能体会和明白的。我很感恩可以成为读书群的一员，也特别感恩若素的无私分享和指点!看完董洪涛的<选择中医>，我是既感动又感慨。感动于作者?医者佛?的慈心，感慨于我就是董医生笔下那类因庸医滥用西药抗生素、寒凉药把病邪赶入三阴而致重病大病之人。医学读书笔记。所幸的是，我今天尚有机会。感恩!

书中内容丰富，从正确的健康观念(包括中医如何看待和治疗疾病、滥用抗生素的危害、得了慢性病中医如何处理、恢复健康等)、防病之道、养生之道、治疗之方、针灸、排病反应到饮食禁忌、服药注意事项皆全，是一本非常有参考价值的健康指导书。以下是我个人认为比较触动的理念和部分养生方法的读书笔记，有关辩证的内容因所学尚浅，今后有所得后再来总结。

一理念部分:

1。当前中医为什么治病效果这么差?滥用清热寒凉药是导致中医疗效下降的重要原因之一。

2。中医治病为什么效果非常好，因为中医是治疗病的人，而现代医学在治疗人的病。医学读书笔记。

3。三分治，七分养---治疗疾病，一半在药物，一半在人事。

4。中医不完全相信各种化验指标。西方现代医学大量地应用了机器诊断，5。所谓中药，就是自然界的万物。吃中药是改变体质的一个非常重要的途径之一。

6。是药三分毒，治病就是以毒攻毒的过程。

7。没有哪个西药是不伤胎的。

8。维生素听起来是个好东西，但同样不可滥用。国外有大量服用复合维生素保健长寿的做法，是非常愚蠢的。

9。热气其实是阳虚于下，阴火上炎为患----下焦丹田里的阳火旺盛则不易起阴火，即使吃点上火的东西也不会上火。阳气如果在下焦充足了，热气也就不存在了。

10。上火就是火在上，寒在下，就是阳气不足于下，而虚火上炎于头面，出现头面耳眼口鼻喉的各种火热症状，如痤疮、咽喉肿痛、扁桃体炎、面红、眼红、耳中生疮、牙龈炎、口腔溃疡以及头晕、头痛等，扶阳即可治疗此类病症，根本不需要用苦寒的消炎药，其结果是闭门留寇，反生大病。实际上有没有真正的上火呢?当然有，真正的上火小便灼热，口渴饮冷，稍微用点苦寒药就好了，何需治疗数月数年。

11。喝凉茶过多会直接损伤中阳，这是中焦脾胃之阳，也就是我们的后天之本。

12。抗生素，包括口服药以及挂水、注射药，药物本身即损伤阳气。冬天挂水更伤阳气，因此，在冬天不得不挂水时，最好先把药液温暖了，然后再挂。而且，最好弄个小棉袄套住药液瓶以保温。(抗生素并非不是好药，相火太旺之人，也可以应用，只是现在有些滥用而已。)

13。激素，包括含氮激素以及类固醇激素，都可导致阳气极大地损伤，使用要慎之又慎。解热镇痛药、抗风湿类药伤阳气，比如吲哚美辛，属寒凉性质。各种降糖、降压、降脂药以压以降以抑制为主，虽然能暂时控制症状，但从来不能完全治好，病人要终生服药，本来病就属阳气不足，邪气内入而致，结果因为应用了这些药物之后，反倒令阳气更加匮乏，身体越发虚弱。镇静剂，包括抗精神病药物、各种止痛药、安眠药等的特点是激发人体潜藏的真精真阳，从而使病态的阴阳暂时恢复升降的功能，达到镇静的目的，其结果是耗损了阳气，也就是压制了生命，比如小儿昏迷惊厥，中医以扶阳强心法，但西医却主张用安定控制惊厥，结果导致不少病人阳脱而因此不治。

14。西医治病，是对症治疗，以病用药。中医治疗，对证治疗，辩证处方。

15。治疗慢性病，关键还在于病人自我保养肾精---人的生命潜力。

16。?阳常不足而阴常有余?，扶阳的意义在于可以改变三阴体质，增加阳气，渐而阳气可以化去阴邪，单纯地祛除阴邪而不扶助阳气，往往初治有效，久则不但无效，反致缠绵不愈，其本质即在于阳气耗伤，病邪日进了。

17。树先根死而后枯，人先肾虚而后衰。

18。只有外源性儿童发烧，如大热天闷在车厢里引起中暑时的发烧，才于大脑损伤有关，内源性发烧一般不会造成大脑损害。但对于六个月以下的婴儿，发热可能意味着严重的问题，父母应立即带婴儿去就诊。如果儿童体温达38。8度，但舒适地躺在沙发上，那么无需对其发烧进行治疗；如果儿童呈痛苦、烦躁、激惹表现，那么，医生建议在温度超过38。3度时应予以治疗。发热，不过是阳气与阴邪相争的反应。中医治疗发热是扶助正气、开门逐邪，调动自身力量破寒除疾，而西医是用苦寒药耗伤阳气，再来个关门留寇，压制和破坏自我修复能力以营造和平假象。治疗发热，压根就不存在什么中西医结合，就是治疗其他各种病症，也不存在真正意义上的中西医结合。

19。月初八天艾灸最好，灸后忌喝茶，至少一日。

20。夏秋之交是灸关元的最好时机，可预防禽流感；秋分时节灸足三里；秋冬养阴灸关元；；春分时节灸曲池可预防红眼病；悬灸一个穴位15分钟左右即可，对于久病患者，最好足三里、关元穴，能有灸疮。

二养生方法:

1。压腿和踢毽子可以刺激足三阴经，可以增加三阴层次的元气的抵抗力。对于小儿来说，每天三次捏脊每次三遍，一年两年的时间就可以完全改变孩子的体质。

2。恢复健康的五个方法:子时睡觉，不生气，谨养气节，睡前洗热水脚擦涌泉穴，灸关元、足三里。

3。回阳饮:三阴体质的病人可以常服的药方:制附片(即黑附片)10克，炙甘草10克，干姜10克，肉桂10克，水煎服，日一剂。(补阳药的做法，先煎附子等先煎之品半个小时，然后加其他药再煎一个半小时，服药时间饭后为佳)

4。以瞑养血:暝者，闭目也，似小睡而非睡。平日闲来即略暝数分钟，胜过晚上呼呼大睡数小时。

5。随太阳而睡起，方是养生之道。逆者，首伤在心。

6。醒脑的几个方法:按压风池穴，掐手指端的井穴，颠脚跟，按压耳垂，活动腕关节以及踝关节可以达到刺激颈部的目的，十指搓面，梳头，鸣天鼓。

7。细节上养生:颠脚跟，提肛补肾法，预防性病(别人刚刚坐过的椅子不要直接一屁股坐上去)，养正护元--小便时闭上眼睛，屏住呼吸，一直努力坚持到小便结束，可补益精气，强肾健腰；留住唾沫，不要轻易吐出去。

8。节气养生:节气日子里不房事，少吃肉食，保持心境平和，可吃点四逆汤以帮助身体补充元气:制附片10克，炙甘草10克，干姜10克。水煎，分两次或三次温服。(四逆汤适合寒性体质的人)。

医学读书笔记(二)

行为医学是研究和发展关于行为科学中与健康和疾病有关的知识和技术，并把这些知识和技术应用于疾病的诊断、防治和康复的一门多学科领域。其实，行为医学就是研究行为在人体健康和疾病发生中的作用规律的一门学科。行为医学作为一门与多个学科相关的交叉性学科，覆盖面宽，应用范围广，目前，行为医学的研究已涉及基础医学、临床医学、预防医学、社会学、人类学、流行病学、营养学、心理学、疾病防治、医学教育、中西医结合、医学哲学以及健康教育等领域。有学者认为行为医学与生物医学、社会医学并列，是现代医学体系的三大支柱之一，在保障和促进人们的健康方面发挥着愈来愈重要的作用。

行为医学发展迅速，但其基本的学科体系与研究内容包括以下五个方面:

一是健康行为。如充足休息和睡眠，合理膳食，适度运动；积极应对现实生活；保持愉悦心情；注重预防接种、定期体检、健康咨询、戒除不良奢好等自我保健。包括这些行为的特征、产生、发展、巩固。

二是异常行为。包括饮食、吸烟、酗酒、致胖等不良习惯行为；过分固执、好争辩、急躁、紧张、好冲动等a型性格行为；赌博、吸毒、酗酒、网络等成瘾行为；致意外行为；自杀行为；卖淫、嫖昌、婚外性行为；同性恋、双性恋、易性癖、露阴癖、窥淫癖、恋物癖、恋童癖等性变态行为；不良就医与医疗行为；占卜、风水、祭祀、个人崇拜等迷信行为；巫术、催眠术、等神秘行为。包括这些行为的特征、产生、发展、巩固、转变的原因和机制。

三是行为评价和诊断。研究发展一套测量评价各种行为的方法和技术，包括心理测验、智力测验、人格测验、神经心理测验、行为评定量表等。行为评定量表包括生活事件量表、儿童行为量表、简明精神病量表、精神症状全面量表、抑郁自评量表、焦虑自评量表、躁狂量表、a型行为量表、恐怖强迫量表、老年期人格和痴呆测验、日常生活能力量表、述情障碍问卷、社交回避及苦恼量表、个人评价问卷、康乃尔医学调查表等。

四是行为干预与治疗。包括认知行为治疗、行为矫治法、行为塑造法、经典分析疗法、松弛疗法、满灌疗法(又叫冲击疗法、暴露疗法)、音乐疗法、暗示疗法、脱敏疗法、森田疗法、理性情绪疗法、代币调节法、厌恶疗法、生物反馈疗法、自我控制疗法、应激调节疗法、改变生活方式疗法、体育运动疗法、气功疗法、药物治疗、心理咨询等。

五是行为医学知识和技术的具体应用。在应用研究方面，产生了行为流行病学(常见的有抑郁性、强迫性、焦虑性等神经症的行为流行病学，消化性溃疡、肥胖症、神经性厌食、冠心病、高血压、皮肤病、糖尿病等心身疾病的行为流行病学)、预防行为医学(健康教育、传染病与非传染病预防、临床预防、社会医学、道路交通、职业卫生、社区卫生服务等都与行为医学息息相关)、临床行为医学(如病人就医、遵医行为、医患合作行为、临床诊疗中药物治疗、手术治疗、心理治疗、中医治疗、危重患者抢救、会诊、转诊等临床行为)、女性行为医学(少女、女青年、成年女性、更年期、老年等女性不同阶段的行为特征、女性计划生育、性行为等行为特征)、儿童行为医学、老年行为医学、护理行为医学等以应用研究为主要内容的分支学科。在基础研究方面涉及到神经行为学、行为生理学、行为药理学、行为解剖学、行为病理学、行为毒理学、行为生化学、行为遗传学等，并逐步形成相对独立的分支学科。

在行为医学发展历史方面:

行为科学的起源是近代心理学的行为主义学派，而行为主义的立场、观点和方法又建立在欧洲16世纪?文艺复兴?以后的实证科学精神基础上的，它使得科学的心理学从宗教神学、经院哲学的桎梏中独立出来。

20世纪初，美国著名心理学家华生首倡行为主义运动的著名文章<行为主义心目中的心理学>，首先提出了行为主义心理学，他认为意识是不可捉摸的，不应列为心理学研究内容，只有通过观察、实验记录下来的行为才是心理学研究的内容行为的基础是刺激一反应行为不是生而有之，而是后天环境学习获得。在此之前，俄国生理学家巴甫洛夫建立了经典条件反射的基本原理，美国动物心理学家桑代克创立了关于联想学习的实验方法。

20世纪30年代的现代实验心理学强调行为疾病学习模仿理论、行为治疗、行为矫正，其理论基础建立在经典性条件反射及操作性条件方面，不良行为得以矫正。()1973年，美国生物反馈专家birkl应用生物反馈技术研究治疗癫痫、哮喘、紧张性头痛、偏头疼，取得较好效果，并第一次提出行为医学之词。

1977年2月，以schwarz和weiss在等人为代表的医学家在美国yale大学召开了第一次行为医学大会，并第一次提出了行为医学的定义。1978年，出版了世界第一本行为医学刊物:<行为医学杂志>；1990年在瑞典成立了国际行为医学学会。1989年，成立我国中华医学会行为医学与生物反馈分会，1990年10月，在天津召开全国行为医学学术会议。1992年6月出版我国的行为医学刊物<中国行为医学科学>。1992年8月在山东青岛举行第二次全国会议，学会正式更名中华医学会行为医学分会。2008年，我国正式加入国际行为医学学会。

研究表明，除生物、社会和自然因素外，不良的心理、行为因素亦是致病的重要因素，人类46。7%的疾病均与自身生活习惯、行为方式等密切相关。在我国，占前三位死因顺位的心血管疾病、脑血管疾病和肿瘤的病因中，人类的生活方式和行为因素已超过生物因素、环境因素而成为第一位与死亡有关的重要因素。随着社会的进步和发展、医学模式的转变及人们对健康的追，行为医学将越来越被重视。因此，学习、研究行为医学具有非常重要的意义。

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