佛像眉心发光

导读：　佛像眉心发光(共5篇)学佛人十大通病学佛人十大通病作者：徐足之南怀谨的演讲文章《如何转变气质》说，大家学佛修道，都是想证果。但为什么学的人多，证果的少呢？除了见地、修证之外，主要是行愿不够，不是功夫不到。南怀谨老师说话的对象，是修行多年的座下听众，所以说出的都是不大好听的老实话。初学佛人可能还没有到犯通病的时候，因此可以...

学佛人十大通病
佛像眉心发光 第一篇

学佛人十大通病作者：徐足之

南怀谨的演讲文章《如何转变气质》说，大家学佛修道，都是想证果。但为什么学的人多，证果的少呢？除了见地、修证之外，主要是行愿不够，不是功夫不到。南怀谨老师说话的对象，是修行多年的座下听众，所以说出的都是不大好听的老实话。初学佛人可能还没有到犯通病的时候，因此可以打个预防针。

这篇演讲是从禅的角度探讨的，南怀谨老师说到学佛人很多毛病，他并没有列举一二三四，笔者为了便于读者注意，从南怀谨老师讲话（文章）中概略出十条。抛砖引玉，也算给读者提供十个话头，随喜参一参。

（1）见地不对。平常人到庙里花百元钱，供上香蕉，然后烧香，磕头，求丈夫女儿好，升官发财，然后把香蕉带回去，自己慢慢吃。学佛人误以为没有这种心理，其实是方式不同而已，也想打坐就能成道，虽不求香蕉，却在求腿。都喜欢打坐的功夫和境界，只要听说那个人有功夫，反正好奇就去追求了，至于道与功夫是什么定义，也搞不清楚，这就是见地不清。

（2）不信因果。不信六道轮回、三世因果，学禅也好，学密也好，学净土也好，根本基础是错误的，等于想在沙滩上建房子，这是不可能的。学佛人在理论上搞清楚的没有，在事实上求证到的更是没有。这是值得大家反省的地方。

（3）喜欢神通。佛法道理谈得头头是道，却没有研究心行。多少人说自己的奇经八脉打通了，三脉七轮打通了。打通了又怎样呢？又比如神通，神通又怎么样？先知又怎么样？多少个自称有神通的人死于高血压、糖尿病。真正的修行，最后就是一个路子：行愿。什么叫行愿？就是修正自己的心理行为。

（4）好寻明师求法。我们做功夫、打坐为什么不能进步呢？大家一定以为方法不对，拼命找明师求方法。不是的。不要自己骗自己。为什么不能得定？是因为心行没有转。学佛的人只高谈理论，对于生命根源没有掌握住，经一万劫也证不到圣人的境界。

（5）不慈悲。学佛人有一个基本毛病要反省。因为学佛，先看空这个人世间，所以先求出离，跳出来不管。因为跳出来不管，慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲，自己检查心理看看，慈悲做到多少呢？

（6）傲慢。据我（南怀谨自称）所知，凡是学了佛的人，或信了其他宗教的人，比世界上任何人都傲慢。以为别人不信，就是魔鬼，自己自认是圣人。学佛人同样犯这种毛病，不过换了一个说法：“他唉呀！很可怜，地狱种子啊！”尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，惟我独尊”起来了，别人的功夫都不行。

（7）不谦虚。易经六十4卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏，坏中有好。只有一卦比较起来算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家教我们学空，戒律上第一个要做到谦虚。试问几个人做到了？自己反省一下，谁做到了？

（8）神经兮兮。什么是修行人？是永远严格检查自己的人。所以，不要认为有个方法，

有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的。那是不相干的。

（9）不知不觉跟着烦恼转。每个人，尤其是学佛人，随时在烦恼中，一天24小时当中，有几秒钟身心都是愉快的？维摩经上讲：烦恼即菩提。把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起我们的觉悟，发现自己在烦恼中，知道不对，立刻警觉，这一转，当下就是菩提。但是我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。

（10）见不得老师骂。大家都佩服木讷祖师（密勒日巴），但学不到。木讷祖的教师故意整他，四幢房子盖起来后要他拆掉，把背上都磨破了，流浓流血，他没有怨恨。你们天天想要教师传密法，只要教师开口骂两句，你们就要骂教师了。像这样的心行怎么行嘛！都想自己当祖师、当六祖。可六祖慧能到五祖那里求法，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠学生的。

各位师兄阿弥陀佛

末学才到地藏论坛一星期左右, 被大家踊跃讨论的精进心所感动, 所以也决定发一贴.

末学觉得现在信众虽然多,从青少年到老年人, 大家都很有善根和福报. 但大多数还只是停留在盲目迷信的状态, 还没有领悟像因果, 六道轮回, 身口意业 以及佛学的基本礼仪 等 这些基础的佛学常识. 导致以后可能会种下小小的恶业, 也很容易被邪知件忽悠. 现在流通的大多数佛学书籍, 开示, 对他们来说可读起来可能难了一点. 所以末学想用比较浅显的语言, 帮他们普及一下佛学的小常识.

末学才疏学浅, 现在也只是个学生, 所以说的话,写的字也都比较稚气, 希望大家能帮末学修改, 纠正一些说的不好的地方, 再进一步推广出去.

下面是末学昨天写的关于去寺院上香的一些注意事项, 欢迎大家多提意见,

合十感谢

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大家去寺院第一件事肯定是上香. 然而, 其实大多数人都缺乏正确的上香常识, 因此才会被各种商贩钻空子利用. 所以一直都很想写点文章普及一下上香的知识, 希望大家看过之后也能转告自己的家人, 改正错误的观念.

首先, 例举几种错误的上香方式:

1. 举着一大捆香一起烧. 认为香越多越好.

2. 烧特大型号的大粗香

3. 上香时双手像作揖般,于胸前上下晃动.

4. 拿着香拜佛

5. 认为不同的香有不同的用处, 比如[发财香],[学业香].

以上都是在寺院十分常见的事情. 常常会导致环境污染, 容易失火, 烫伤他人, 以及加重寺方清理香炉的负担 等等负面影响和潜在的危险.

所以首先要讲的是, 上香本身的意义究竟是什么呢?

上香本身的意义: 戒,定,慧.

"香代表"戒,定,慧", 烧香供佛, 意味着发愿"勤修戒定慧, 熄灭贪嗔痴".

因此, 一般上香最多不宜超过三支. 三支可用来代表戒定慧. 其实一支细长的小香就已经足够了.

上香主要是为了表达:

- 向佛菩萨问好

- 用香气薰去自己身上所带的世俗恶味.

- 比喻燃烧自己, 广度众生.

因此. 香并不是用来贿赂佛菩萨的交易. 不该怀着" 你看, 我今天给你烧了这么贵这么多的香, 你可要帮我实现愿望" 这样的功利之心.

心中若是有十分想要跟佛菩萨说的话, 只须在佛前安静,庄严地上一支清香, 将其插在香炉中, 再合掌在心中默默诉说即可.

至诚供养的香没有贵贱之分. 佛菩萨反而不喜欢那种很大很贵很夸张的一烧起来就乌烟滚滚的香.

只要插在香炉里的香满了,寺院的师父们就要来[磨香炉]-----要把插在里面的被烧剩下的

红色香脚一一拔出, 再用专门的磨盘来把炉中的香灰抹平. 如果来访的游客人人都一大把一大把地烧, 就会加倍增重寺方的工作负担.【佛像眉心发光】

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以下是关于烧香的正确姿势.

有的人只要一听说要教正确的姿势就会很反感地说 "有那么多可计较的吗? 心诚则灵就可以了, 姿势这种形式化的东西不学也罢!" 可是,如果连最起码的佛寺礼仪都不谦虚学习的话, 还有何"心诚"可言呢?

民间最常见的错误烧香姿势, 是将香捧在胸前，上下作揖甩动, 或者身体转向不同的方向,一边转一边甩动手里的香,意思是要拜各个方向的菩萨.

这样上香有两个坏处, 1, 看起来不庄严.把佛事迷信化; 2,作揖抖动双手时, 被甩出来的香灰容易烫到别人, 或者烫坏佛寺的设施.

所以正确的上香姿势是, 双手将香举到眉毛的高度,双手大拇指按住香的尾端, 香尾端对准自己的眉心. 香的顶端对准佛像.

保持这个姿势,心中默念 :

1. 自己问候的这位佛菩萨的名号. 比如[南無大悲观世音菩萨]. 对佛菩萨行注目礼

或

2. 默念上香偈:

"愿此香云, 普遍十方. 供养三宝, 护法龙天. 普薰众生, 同入佛智"

(*这个是专业的上香方式, 比较适合在寺里工作的人使用. )

然后, 把香插到香炉中. 再返回佛前, 于佛两边的拜垫(蒲团)上跪下, 合掌向佛诉说心中要说的话. 然后三拜. 起身问讯, 再离开. 专业佛寺工作人员则可在念完上香偈后持香离开,把香插在指定的地方.如出食台, 往生殿 等.

特别的日子
佛像眉心发光 第二篇

一大早，路过松树下，看见一粒粒绛红色，刚要发芽的花生落在片片松叶之间。新生与老化形成鲜明的对比，有些惊叹，有些感动，就好想在雨中行走的人突然感觉到有一把伞为我撑开的那种感觉。撑伞的人微笑着看着我，轻轻示意，我陪你走一程。哦！我低呼一声，缓缓地，两个身影，在雨中构成了一幅画。

低身，拾起一粒，圆圆的，微软，芽口成五瓣微白欲绽。嗬！是松子啊？置于掌心，细观，这明明就是一朵蕊的雏形，明天，也许她就是一朵充满希望，代表美好的花朵了啊。 把松子小心放在书页上，打开电脑，登上QQ，突然看到酒兄的留言，风兄，我给你讲了一个故事，在群空间。心，莫名其妙的地收缩了一下。原来，酒兄记住了我曾经说过的话，特别留恋儿时听父母亲讲故事的一丝回忆。酒兄啊，真的想穿越过去，用一秒的时间到你身边，斟酒，戏语，对饮。

最近事多，心乱。开心群也告别一些日子了。今天重来，登论坛，读酒兄的道听途说演义，见特注明为风兄所作，不胜感动。细读，见酒兄文笔诙谐幽默不失风流，把孔子和如来演绎的栩栩如生。拆字说解，语言风貌，心里描画，雕塑析意，无不一一精致。初读，再品，深感酒兄文字之美妙，情感之细腻。

今天是母亲节！我昨天就写了一首小诗给母亲了。今天读酒兄文，更愿意把最美好的祝福给我父亲。虽然，父亲与我，只是心灵相伴，而不能承欢膝下。可是，多少个不眠之夜，都父亲入我梦中，伴我极夜而不至于让我伤感。

细思父亲节，我总是在郁闷，烦躁，迷乱之中度过的。那前后几天，我犹如大海的浮萍，又像荒岛的石头，其中的滋味，不忍提起。

今天，我就为父亲写一首母亲节之歌，因为，父亲在我心里，兼有双重的意义。借着这个特别的日子，让，心河流淌吧。

母亲节的歌

白发素面

俯首五月葱葱郁郁的大地

人类的长河里

唯你

默默地用勤劳阐述生命

狂风暴雨中有谁竟敢

藐视炸雷和闪电【佛像眉心发光】

肩上沉甸甸的水稻

颤悠悠着家的崛起

子女们在阳光下奔跑

直把希望的旗帜插入蓝天

随风放歌

谢谢酒兄！用文字给我一个灿烂的笑容。你看哪，夏阳正努力冲破迷雾，从容不迫地把阳光挥洒。

注：上文是回复网友的文字的，感于心，故存。

下面转酒兄的文，衬于心。

道听途说演义（一）

（献给喜欢听我说书的好友风兄。顺祝大家开心）

话说三教始祖聚会华山，相互传经论道，其间不乏有些争议，便相约来年再会。因老子忙于三清观真火炼丹，无暇旁顾，如来便与孔子携手下山。见天色将暮，二人随即投宿打尖。 饭后无事，如来便在房中打坐。孔子难耐无书寂寞，推开如来房门与之攀谈。都说佛法无边，无所不知无所不晓，我写两个字，不知尊上能否识得？孔子闲得顽心萌动，想着打趣于他。

夫子请便。如来慈眉善目、和颜悦色做着应答。孔子狡黠一笑，提议说：如若答的不对，须领些微惩罚，愿闻尊上意下。

如何惩罚？还望夫子明言。

若尊上识对二字，老夫甘受尊上弹我个脑瓜崩；若说不在理，尊上请受老夫一弹。 谨遵夫子之命，写来便是。

孔子闻言便挽住衣袖，伸出右手食指，蘸着茶水在桌子上写下两字。如来搭眼一看笑道：此二字老衲识得。前一字是千里出行的出’字；后一字是重于泰山的重’字。 非也，尊上将二字反读了。请听我解释：你看这前一字，山上加山，岂不更重！这后一字拆解开来便是千里，方才尊上曾说千里出行，若不出户何至千里？故而此字本该读出’才对。当初仓颉造字一时疏于精细，将此二字颠倒。如来见孔子解说头头是道且合情合理，一时无话以对。那孔子得理不饶人，伸手便在如来脑门儿上邦的重重弹了一指。至今各地如来佛像眉心上有颗深色凸点，即是由此而来。

此时如来已知孔子故意刁难，眉头一皱计上心来。说：既然如此，老衲也写两字考考夫子！如来要以其人之道还治其人之身。

孔子自幼博闻强记，是出名的饱学之士，当然不怵。若不敢认字岂不是滑天下之大稽。于是边捋胡须边笑道：请尊上写来便是。如来亦是手蘸茶水，在桌上写了两字。孔子看着，没见有何破绽，便随口应道：这前一字是高矮的矮’，后一字么是那射箭的射’、如来听罢哈哈一笑说：夫子错了，快来受罚！

且慢！我前番说你错是讲道理的。老夫错在何处还请尊上明示，若果真有理，再罚不迟。 如来胸有成竹，娓娓道来：你也错在把二字读反了。夫子请看这前一字，矢’旁加委’，矢者，箭也，故成语有云有的放矢’。委者，托也，送达之意。将箭送出去岂不应是射箭的射；再看这后一字就更明了了，寸高之身非矮读何？

孔子哑口无言。因自己算计他人在先，现在反受其累。无奈只好硬着头皮准备受罚。谁知那如来天性慈悲，不忍眼见别人受难，便闭上双眼先在心中默诵梵咒，举着准备弹孔子脑瓜崩的手迟迟不肯落实，迟疑好一阵儿后忽然感觉静的蹊跷，微睁双目一看，屋内早已空空如也。原来狡诈孔子趁如来闭目念咒空挡，悄悄溜之大吉。现今再去看那如来佛像皆为微睁双眼、右手齐肩高抬、拇指与中指相扣做弹脑瓜崩状，就是当初不忍心弹孔子所致。

俗话说逃不出如来佛的手心，咳，那是不知孔子当年！后来孔子回到私塾，曾教于弟子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。

跪拜姿势 女子拜佛须知
佛像眉心发光 第三篇

焚香、礼拜之二——从到庙宇烧香跪拜姿势说起

焚香、礼拜之二

（二）五体投地：佛家的礼拜

——从到庙宇烧香跪拜姿势说起

佛家的礼拜，是梵文Vandana（伴谈、和南）和Namaskara（那谟悉羯罗）的意译。是佛教的礼仪。佛教信众向佛或菩萨、上座大德等顶礼膜拜，表示敬意。在《大唐西域记》卷二中是这样说的：“致敬之式，其仪九等：⑴发言慰问；⑵俯首示敬；⑶举手高揖；⑷合掌子拱；⑸屈膝；⑹长跪；⑺手膝踞地；⑻五轮俱屈；⑼五体投地。”

根据上面所说，佛家的礼拜，简单地说，就是对佛菩萨像恭敬虔诚作礼的举动。当然，礼拜，也不仅仅限于佛教，其他宗教也有礼拜的仪式。并且，礼拜的方法和对象都各不相同。那么，佛教信众是怎么向佛菩萨进行礼拜，以及他们又是怎样看待礼拜的呢？

在回答这个问题前，先说说我在去过的几个佛教圣地庙宇中的所见到过佛教信众是怎么向佛菩萨礼的事吧！我曾到安徽佛教圣地九华山去过三次，第一次去时，因对他不太了解，这是走马看花，不胜遗憾。第二、三次去时，我因事先听过别人介绍，知道这里是地藏菩萨的诞生地。所以，我是有意识地仔细看了庙

宇的各个地方，并且还请回了曾开过光的地藏菩萨及观音菩萨的佛像各一张和关于地藏菩萨及观音菩萨的故事、唸佛另诵经的两盘音带。也就在这三次进山朝圣过程中，我看见佛教信众在向佛菩萨礼拜时，有的只是站停面向佛像，匆匆拜拜就走开了；有的对着佛像跪地，双手合十，口中唸唸有词，然后朝地下三拜或有的还叩首作响（可是，他跪地叩拜时，却是双掌手心朝下的，这是不正确的姿势）；更有的一路向庙宇走去，一路双手合十，并且口中唸唸有词，然后在走进庙宇后，对着佛像跪地，就朝地下三拜或有的还叩首作响（跪地叩拜时，姿势也是不正确的），等等。各式各样，没有统一形式；有的看起来，还有点怪模怪样的，使人看了很不舒服。

那么，佛教信众究竟应该如何向佛菩萨进行礼拜呢？佛教信众向佛菩萨进行礼拜的步骤是：

大乘佛教礼拜，一般都是伴随观想而进行的。它的步骤应该是：

第一步，要肃立合掌，手腕与心口平，两足跟离开约二寸，脚尖相距约八寸，成八字形。站好后。要收束杂乱的心意，瞑目观想：“我以往无量劫中的父亲在我右边，我以往无量劫中的母亲在我左边，儿女眷属在后边，一切冤仇在前边，这无量世无量劫的父母、冤亲、眷属，都在我的四周，团团围绕着我，随我一齐礼拜，愿他们以礼拜的功德，往生极乐世界。”

为什么礼拜时要加上这种观想呢？佛家认为，礼拜时加

上这种观想，就不仅仅是自己在修行，而且也是代替他人修行，因此功德更大。观想时，不但想自己的亲人和恩人，还要想自己的仇人和敌人，更表明了佛家慈悲平等、主张和平的观念。观想后，弯臂，右臂斜伸，右掌向上，按于拜垫中央，左掌仍举不动，两膝随即跪下。

第二步，跪下后，左掌随着伸下，按在拜垫的左前方。 第三步，就在左掌伸下按在拜垫的左前方时，右掌由拜垫中央，移到右前方，两掌相距六寸许。

第四步，以头垂叩于两掌中间拜垫上。

第五步，两掌随即翻转，手心向上。代表以两手托承佛足，以求福慧。这种礼拜形式，叫头面接足礼。还有一种说法是：就是像小孩摊开双手向大人索要财物样子，表示承接佛菩萨所赐的福慧。

第六步，两手握拳翻转，头离拜垫，右手移回拜垫中心。 第七步，左掌举回胸前，右掌将身撑起，与左掌合十，同时两膝起立，合掌依然。

第八步，按照以上步骤，共礼拜三次。礼拜三次后毕，合掌弯腰，垂至膝前，以左手四指叠在左手四指上，两大拇指尖相并，两手食指尖相结做半圆形，不可为尖形，然后伸直腰，手向上举至两眉际间。这个动作叫“问讯”。

这个“问讯”动作，是佛家的一个手印，叫做“毗卢遮那印”。根据佛家的说法，做这个印的时候，我们本身所具有的

佛性，刹那间与佛的法身结为一体。这时候，是以心印心，佛即会意。在行“问讯”礼时，最最重要的是，要身、口、意三业清净，要使“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六根，在行“问讯”礼时，都要收拢和管束住，杂念不生，一念不灭，功德就无量。 在佛家礼拜中，最突出的特点，就是“五体投地”。这“五体投地”，就是让两肘、两膝及顶部共五个部位都触到地上，用以表示恭敬。以这样礼拜佛菩萨，就可以使众生得到很大的福报。因此，在佛家，五体投地一般都用于礼拜佛菩萨，或者是高僧，对其他鬼神、仙灵乃至自己的父母等，都不用这种礼拜法。

在五体投地中，曰尊敬的礼拜，是用头触佛足，称之为“顶礼”或“稽（qi读音：起）首”、“头面作礼”等，这是因为头是人身上最尊贵的部位，足是身上最卑下的部位，这就是古人说的：“以我所尊敬彼所卑者，礼之极也”。据说，这种礼拜，原是印度的一种礼节。在中国，“顶礼”这种仪式，现在只留下了一个名称，并没有多少人去做。但是，“五体投地”这个成语，却在汉语中广为运用。这也证明了，“五体投地”这个成语，是来源于佛家的。

附：“五体投地”成语解释

“五体投地”wu ti tou di

五体投地，这是佛教最恭敬的礼节。两手、双膝及头部同时着地。比喻钦佩到了极点。《楞严经》第一卷中说：“阿

难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言。”唐·玄奘《大唐西域记·三国》第二卷中说：“致敬之式，其仪九等：⑴发言慰问；⑵俯首示敬；⑶举手高揖；⑷合掌子拱；⑸屈膝；⑹长跪；⑺手膝踞地；⑻五轮俱屈；⑼五体投地。”《梁书·中天竺国传》中说：“今以此国群臣民庶，山川珍重，一切归属，五体投地，归诚大王。”

跪拜图示-1

跪拜图示-12

九节佛风
佛像眉心发光 第四篇

九節佛風

九節佛風修法 转九節佛風

：---轉三業成三密、轉識成智

我們曉得八種能夠妨害「禪定的災患」，即是憂、喜、苦、樂、尋、伺、出息、入息。這八種災患，是行者自身的內患，有這八種干擾，無法達到第四禪天的。所以呼吸，「入息」「出息」要先學「慢」、「細」、「長」，一直達到「出入息」等於「無息」，即得大定三摩地。

觀 想白光從右鼻孔入，入到喉部時變成紅光，繞到丹田，然後往上，由左鼻孔出去，成了黑氣。從左鼻孔入，繞一圈，從右鼻孔出。原則同上。

光從左右鼻孔同入，繞 到丹田，往上，再下來繞左右脈，從兩鼻孔出。從左鼻孔入，右鼻孔出。從右鼻孔入，左鼻孔出。

從兩鼻孔入，兩鼻孔出。從兩鼻孔入，兩鼻孔出。

從右鼻孔入，左 鼻孔出。從左鼻孔入，右鼻孔出。

九節佛風的作用：

一是斷自己的念頭；二是練氣。 修練要有恆心，日日實修才會有成就，要知道氣運行到哪裡，將來用氣衝頂，就是「破瓦法」，開了頂，就不會墮入三惡道。氣充足了，將來才能運用氣來吹動「拙火」，及修持「明點」的降、提、持、散，所以，九節佛風是修內法極重要的基礎。

密教裡面跟禪宗是相應的，是一樣的。我跟佛同一個鼻孔出氣，就是在這裡。 九節佛風很奧妙的，到最後怎麼回事呢﹖那個「些」字不是只有一個字啊﹗你觀想只 觀想一個字，到時候一出來，阿彌陀佛呼出來一百多個「些」字，一起進到你身體。你呼出來也是一百多個「些」字，一個字一個字連著進到阿彌陀佛的身體，這個時候是最微妙的。阿彌陀佛身子裡面的佛性，就是你的佛性了。是不是合一了﹖這是講合一啊﹗你跟祂合一。做完了這個，你的精神就非常的定了。對不對﹖

你做這 個觀想，做白光、紅光、出去藍光這種觀想，再做「些」字的九節的觀想，這個佛性，阿彌陀佛本尊跟你之間的佛性互相對流、交流，一起這樣子在那邊呼吸。

師尊：一般來講，修氣是越年輕越好。蓮寧上師：有沒有說到４０歲修氣比較難成就，或是不能修的。師尊：也不會，４０歲還可以，你到了五十幾、六十幾，因為藏人本身壽命短，以前xi'zang人平均壽命只到四十幾、五十幾而已，現在壽命長一點了。

◎提肛也是無漏的基礎，七項:舌抵上顎、提肛、上行氣進出、日月朝天、還有腹跟背就是臍、腹貼背就是臍，收縮四肢、握固，這個都是方法。

◎提肛你要用意也要用力…坐著也可以，站著 也可以，躺著也可以。要把它回流，往下流的就往上提，很重要的。但是提肛不能說我一整年都在提肛，那是不可能的事情。或是一整天都在提肛，那是不可能的事情。那是會鬆調的，因為你提起來就是要鬆嘛！再提起來再鬆！再提起來再鬆！不能說提住了就永遠提住。然後要注意喔！

我們修內火、拙火，拙火是用所有的氣把 它集中，然後把它壓縮，它才會升起來。就像火車在開的時候，用活塞這樣子前進後退！前進後退！吹氣進去，以前煤炭的火車，火進去，吹風進去，火就旺起來，然後再抽出來，再吹進去，把火升起來。 但是，火起來，一定要水下去。沒有水下去中和，在道教就叫做龍

虎交坎。沒有水下去也不行，年紀越大越難修，因為年紀越大水越少。年紀輕的他的水多，可以水下來，火上升，龍虎交坎。

是這樣子的，所以我們修氣、修密、修無漏、收縮四肢，是把手握固，這就是握固印，大拇 指在裡面，觀想自己的精氣神在大拇指，然後把它握住，收縮四肢，就像烏龜一樣，把手腳通通收緊。上行氣出去，所有上面的氣出去，下面的氣就往上升，所以就可以提。所以，無漏法是這樣子修的。你上面的氣不出去，往下壓它一定出去了，往上提它就不會出去了。日月朝天跟舌抵上顎都是向上的，前面觀想本尊在虛空中，兩個眼珠子望向上空，就是日月朝天，兩個眼珠子向上望，很多人不懂得眼睛運動，沒有人知道眼睛怎麼運動。每天都要眼睛運動，〔你眼睛沒有運動〕，什麼叫做眼睛運動？因為我們人大部分都是眼睛向前看，然後轉過來就向左看，向右看，這不是眼睛的運動。眼睛閉起來，向右看、向上、向左、向下這樣子旋轉就是眼睛的運動。眼睛假如沒有運動，一定要戴眼鏡。師尊沒有戴過眼鏡，我只有晚上開車才戴眼鏡，我現在也不戴眼鏡，到現在為止，我沒有戴過眼鏡，靠的就是眼睛運動。

我們雖然手跟腳都在運動，身體都在運動。整個腦筋也在運動，腦筋哪裡運動？我們把氣閉起來，氣吸進來，提肛，氣在這裡，氣在丹田的時候，你的頭運動，按住耳朵，這邊３下，這邊３下，這時候你身體的氣往上升。你轉動的時候，身體是直的，（身體不能跟著轉），這樣動才是對的（頭轉身體不轉），不是這樣，這樣是不對的（頭轉身體也轉）。所以，你頭運動，假如你頭有中邪，頭有邪氣。或是說不平衡，走路不平衡，耳水神經不平衡。這樣子動會讓你平衡，會把你頭上的氣逼出去。

曹操當初的時候，他頭有邪氣在裡面，頭有氣在裡面，他頭很痛。華陀要給他動開腦手術。他說開腦就死掉了，所以，始終沒有開腦，但華陀要給他開腦，那是最先進的，現在都有開腦手術，開腦是幹什麼？是把你頭上的風，或者是把頭溢出來的血抽出去。但是，在還沒有那麼嚴重的時候，你頭很重，頭暈，頭不平衡，你用修氣的方法，把頭這樣子動的話，因為你氣在這裡喔，你一定要先修瓶氣以後再動，動了以後，他那平衡就會回來，然後也會把頭上不好的氣逼出去。因為你有丹田的氣，然後沖上來，把其他不好的氣逼出去。你頭痛會好。

這是我們密教裡面，今天跟你講的。你頭痛是因為你頭裡面有邪氣，要把不好的風拿 掉，你頭就不會痛了。所以，有鳴耳鼓，指頭要彈，對不對。

牙齒也要運動，叩齒３６下，就是凝神，把你的神集中，水從那裡來，水也是從你的分泌物來。火從哪 裡來，火從你的丹田來，所以，我們現在不講密教，就講身體健康，身體健康就是全身氣脈都通，身體就健康。

你腦血管假如有阻塞，就是腦中風，心阻塞就是 心肌梗塞，這兩個都是要命的，其他的阻塞，末稍神經這裡阻塞，這指頭就很難彎了。所以，我們經常要練這個。叫你復健，復健是叫你經常這樣握手、握手、握手，就是叫你這裡的血氣通通都通，老人家假如不常常這樣握手，這樣子握彈、握彈、握彈，這裡的血管都會硬掉的。你坐久了，說一句話：臥不如坐。你臥著，臥久了，皮膚都會爛掉的，一定要翻身。臥不如坐，坐著不動，兩隻腳不動，兩隻腳也會痲痺，以後永遠站不起來。你坐了很久，突然間站起來也會站不起來，為什麼？因為血氣沒有通，你要等它伸一伸，握一握，血氣才能通。才能站起來，否則你一下子也站不起來。

臥不如坐，坐不如站。站是最好的。密教裡面的瑜伽拳 法，就是金剛拳，它叫你彈跳，大哈抖身，大哈抖身就是這樣子跳，跳是幹什麼？就是震動你所有的

經脈。我以前就常常叫蓮翰上師，你要每天跳幾下，每天要跳啊！有沒有？在密苑我就跟你講，說每天都要跳，三脈七輪通通都要讓它震動，讓血氣都能通暢，身體才會健康。哪裡阻塞，那裡就完蛋了。

我告訴你，所有的運 動，包括眼睛、牙齒、耳朵、臍、七輪，包括生殖輪，通通都要運動，身體才會健康。 所以，密教有鑄劍法，所謂鑄劍法就是生殖輪的運動，也都是要轉的。你全身都要運動，包括手指頭的尖，腳指頭的尖。你生殖輪不運動也是會萎縮，就沒有了。所以，年紀大的人要經常叫他運動，至少要慢步走路。你不走路的話，那那邊的神經、血氣、血管什麼通通都會凝固的。 今天你看師尊的手，還算可以啦！不能有老人斑，我現在也有老人斑。這老人斑一出現，就是表示：第一：你那裡的血 氣不通。第二：你受到紫外線的破壞。你皮膚的分泌不能到那裡，營養補充不能那裡，所以，你那裡才會長出老人斑。因為你的營養不能到，就會老化了，年紀大的人有逐漸老化的現象。一老化，血液不能到那裡，營養不能輸送到那裡，再加上紫外線的破壞，就一定會長出老人斑。這是很簡單健康的道理，所以，你一定要把營養送到那個地方，送到全身皮膚最微細的毛細孔，最微細的血管，都能補充到營養，你的老化就比較有抗性，比較抗老，比較不會氧化，今天就跟你們談這個。

事實 上是這樣子，所謂舍利子，我看舞自在文章寫人家問你：你怎麼老是生孩子沒有生舍利子？事實上是這樣子的，年輕的時候生孩子沒有關係，但是到了某一階段，就要保持無漏的功夫，就要有無漏的功夫出來。你因為修氣，保持血跟氣還有分泌物不漏失，不管你有沒有舍利子，反正你這樣子做的話，就會有舍利子。這時候你精神也比較旺盛，精氣神通通會旺盛，我們就藉著這個精氣神來修行。

內火明點法 ※真佛法中法：

用「毘盧七支坐」。「挺胸」「收下顎」。「舌抵上顎」。「目視一物」。「雙手平衡」。「雙腳蓮花坐」或平衡如意坐。先觀想左右中三脈會合處，有一半「阿」字（3），細如毫毛，顏色棕紅，飄動，如風吹的「朋」聲，有熱觸的感覺。再觀想自己頂輪的中脈之中，有一「涵」字，白色，如欲滴下的甘露之狀。用「完全呼吸」，完全呼吸就是將吸及呼均達於丹田的呼吸，一呼一吸均六拍，吸氣從左右鼻孔入，進入左右脈，利用「心力」使氣達到三脈會合處，用氣吹「阿」字，使「阿」火，變粗，變紅，變熱。我曾說過，這是「鼓風爐吹燃燒物的原理」。這火焰，要用「心力」促其迅速旋轉。火焰象徵了「直」、「明」、「紅」、「空」。其要訣是： 由心力的觀想，轉動成為「內火」的事實。每一息入體後，就觀想火焰上升半指，「風吹紅點」，呼出氣時，有黑氣呼出。我寫道，十息之後，觀想火焰到了臍輪，再十息，臍輪四周全是溫溫熱熱，再十息，令下體各部位溫溫熱熱。又經十息，火焰到心輪，又經十息，火焰到喉輪，再十息，火焰到眉心輪，再十息，火焰到頂輪。此時，中脈之頂，此處和「千葉蓮臺處」，其白色「涵」字，被靈熱（內火）所熔化，菩提心月液便滴降而下，先周潤腦頂之各靈脈，再十息，周潤喉輪的各靈脈，又經十息，周潤心輪之各個靈脈，又經十息，周潤臍輪之各個靈脈，又十息，全身上下，無不周潤。

「蓮生活佛」特別指明： 「阿」字是「內火」。「涵」字是「明點」。「內火」產生，「明點」下降，這是修習瑜伽者「調攝身心靈力之主要功夫」，是最至要的修習。我實實在在的告訴大家，這「內火」「明點」法，完完全全的口訣，就是「心力轉動」。內火達到「七重輪」時，解開脈輪而沖脈之時，會產生了特

勝的五相，此五相是：一、火爆光明。二、月光。三、日光。四、土星光環。五、閃電之光。密宗行者修「內火明點」，在境界中，會看見幻城、火焰、晴空、幻境等等，這些境界，我們要不取也不捨，隨它來，也隨它去，祇要繼續努力，密宗行者自可免除疾病及衰老，可證得五大神通，及世間的諸妙勝果。修「內火明點」得成就，身體如山，不動。水火均無法傷害到行者。身子非常輕，可御風飛行，空際無礙。甚至可得隱身，化身成為虹光。我今天的證悟，特別佈露「內火明點」的重要：佛教的「卍」，是宇宙的意識。「卍」，就是「心力轉動」。「卍」字，象徵宇宙的自力轉動的現象。「卍」是星雲旋轉。

修習「內火明點」，就是密宗行者，運用自己的「心力轉動」的 「卍」字，由火產生靈熱，上昇到頂輪，燒溶「水」的明點，下降融合，這水火交融，是用呼吸「風」來培育，最後是「土」的堅固，由「地、水、火、風」的成就，而達於「空」的勝境，獲得「身語意」三密之最勝調伏境界，證得無上安樂境之三摩地。「內火明點」的口訣，就是「心力轉動」，心力轉動就是「卍」字，宇宙是「卍」字，我們的心力也是「卍」字，當真正的「心力轉動」時，密宗行者的一切妙用，得一圓滿證驗。※蓮生活佛2006年9月19日於溫哥華華光雷藏寺 法語開示…金母八**最後一個法，第八**，就是所謂的「神水法」。我曾經說過一個笑話，有一位小姐，打一位老頭子，打的很兇，讓旁邊的人都為那位老頭子 打抱不平：「一個小姐，怎麼可以對自己的阿公打得這麼兇？」小姐回過頭說：「不是這樣的，我是這個阿公的母親，因為他沒有好好地修『神水法』，所以我才打他。」「你們看！我還這麼地青春，而他，已經老成這樣。」「神水法」，就是可以讓你回春，現在大家一聽，都要學「神水法」了。(眾大笑)

武俠小說裡，有所謂的「天一神水」，為什麼叫做「神水」？因為水在我們的身體裡面，稱作「明點」，也就是密教裡的「明點法」。而什麼叫做「明點」？並不是你流出去和吸進來的都是「明點」，而是你身體所有的分泌，都叫做「明點」。你們知道嗎？人，為什麼會老？因為荷爾蒙的分泌已經漸漸失調和老化，人便因此而變老。荷爾蒙是什麼？它就是「明點」；唾液是什麼？就是「明點」；血液是什麼？就是「明點」；你的膽汁是什麼？就是「明點」；你的胃產生的胃酸是什麼？就是「明點」；菩提心月液是什麼？就是「明點」；所以，你全身排出來和收進去的都是「明點」。而「神水法」便是教你利用寶瓶氣的修行方法，將宇宙的水灌溉於你身體所有的器官，並且將你身體裡所有的水，和諸佛菩薩的法流加在一起，灌溉你的五臟六腑，讓你的分泌正常化的方法，這就是「神水法」。不過，還是要告訴大家，不是修了「神水法」之後，阿婆可以變成小姐，或者是阿公可以變成少年仔。(師尊笑)(眾大笑)

兩年前，瑤池金母才教我「神水法」，坦白說，那時候我已經六十歲了。(師尊笑)(眾大笑)我知道！人的生理現象是如此，都要經歷過所謂的「生」、「老」、 「病」、「死」四相，「生」不可免，「老」也不可免，「病」不可免，「死」還是不可免，我倒是很坦然，老就老，「老吾老以及人之老」，我知道也明白老人家很辛苦，因為我也老過，我也得過「更年期」，什麼叫做「更年期」？更入老年，是自然的生理現象，然而，我們的「神水法」，能夠將你尚未進入「更年期」的時候，讓你的青春延長，並且，在你真正到了「更年期」的時候，精神比較好，使你的人生變成彩色，而不是黑白的。(眾熱烈鼓掌) 瑤池金母有交代：「『神水法』不可以傳，不可以說出去。」但是，我已經說了七七八八了。主要的要點，就是當你修寶瓶氣時，注意你的唾液。在你氣吸入時，將本來儲存的唾液順著氣下去，這是「水」和「風」，亦即是「龍」跟「虎」。所謂「龍」從「水」，

而「虎」從「風」，這就是道家所說的「龍虎交坎」，「龍」和「虎」會在一處，也就是「水」和「風」會一處，如此的修寶瓶氣，氣會進入中脈，那麼，將它儲存在你的丹田。但是，有水下去做什麼呢？「水」和「氣」融合在一起時，可以灌溉你的心、肝、脾、肺、腎，如此地修一年，瑤池金母說過：「不會再有感冒。」(眾熱烈鼓掌)也就是抵抗力和免疫力增強。記得每天修寶瓶氣 時，「水」和「火」要交融，雖然不是完全如同瑤池金母所教的「神水法」，而是利用密教修習寶瓶氣的方法，但是，它與瑤池金母所教授的「神水法」非常相仿， 兩者幾乎一樣，很相像了，「稍微差一點」而已。你們只要依照寶瓶氣的方法修就可以了。假設，哪一天，瑤池金母說「可以說」，那麼，我再將它說出來；祂說「不能說」，我就不能說。 ※真佛密中密…「內火明點法」原寫於「無上密與大手印」一書。為了使讀者易於修學，在本文中，重覆詳細說明。我們用「毘盧七支坐」坐定，調勻好呼吸。

「毘盧七支坐」，就是「大日如來的坐勢」。要點是：「挺胸」「收下顎」。「舌抵上顎」。「目視一物」。「雙手平衡」。「雙腳蓮花坐」。蓮花坐做不來，可以如意坐。也是平衡身心的功用。一、先觀想出自己的三脈，左右中脈，在三脈會合處（臍下四指）。有一細如毫毛的半「阿」字（3）。若梵字觀想不來，也可想成 一小紅點。起初這細如毫毛的半「阿」字，紅紅一點，很小，有點顫抖之狀。二、觀想這「小紅點」，是我們人生命的原點（生命力），可稱為「靈識」，所有修道人均稱為「生命原素」或「生命靈素」。三、用「完全呼吸」，吸氣從左右鼻孔入，進入左右脈，用意使氣達到「三脈會合處」，也就是用氣來吹這紅色小點，這如同「煽火」的意思一樣。其原理就是「鼓風爐吹燃燒物的原理」。（完全呼吸，就是呼吸細，呼吸慢，呼吸長，一吸約六拍，一呼也六拍，一直達到丹田的呼吸） 四、每一個「完全呼吸」之後，要觀想「風吹紅點」，而紅點愈來愈紅，紅點變大，也愈熱。而呼出氣時，要觀想黑氣吐出。（一次的吸，及一次的呼，就叫「一息」）五、如此十息，觀想「火焰」到了臍輪。六、再十息，臍輪周圍全是溫溫熱熱。七、再十息，令下體各部位，全部都是溫溫熱熱的。

八、又經十息，觀想火焰順著中脈達到心輪之處，心輪附近溫熱。九、又經十息，觀想火焰順著中脈達到喉輪之處。喉輪附近溫熱。十、再十息，便達到眉心輪。眉心附近溫熱。十一、再十息，便達到頂輪。頂輪附近溫熱。這「內火明點法」就是「靈熱法」，也是道家「丹鼎派」的「丹田法」，祇是彼此之間的「用意念」不同，其實原理是一樣的。其祕中祕的心法如下：觀想丹田的小紅點，用完全呼吸的鼓風爐去吹小紅點，這完全是一種意念的作用。我們想一想古人的「鑽木取火」，拼命的鑽，因磨擦產生熱，由熱達到燃燒點，而木頭的火就昇起來了。這「鑽木取火」與「氣吹靈識」是完全同樣的原理。所以最初修「靈熱法」，一天要打坐六回，這是「鑽的很勤」，使靈熱產生，祇要靈熱產生，每日可修三回或二回即可。修「內火明點法」不可急躁，這是慢工出細活，觀想很細，呼吸很慢，一步一步的做，這樣踏實的修練，靈熱一定會產生。有了「靈氣」，我們修練這「熱」化為「火」，就是「內火」，這內火來蒸發「明點」，使菩提心月液下降，與「明點」互相融合在一起。在佛曰：「結舍利。」在道曰：「結內丹。」修此法「恒心」最重要。沒有恒心，一切免談。有弟子問蓮生活佛，要修多久「靈熱」才能產生？蓮生活佛答：這靈熱內火的產生，因各人的體質不同，而時間也有不同，我舉例說明，有人的靈素很活，本身是熱熱的（餘火未燼），因此一點就燃。有一些人，他的靈素根本是虛的，如死灰一般，須要長時間的修練，才可以死灰

南无三十五佛
佛像眉心发光 第五篇

南无三十五佛

礼三十五佛忏法门开示

祈竹仁波切

礼三十五佛忏法门开示

忏罪的方法有许多种，譬如说我们可以依诸菩提道次第论着系统所授之资粮田、【兜率百尊】资粮田（注：见法师著作【心生欢喜】）或【上师会供】资粮田而净化罪障，也可以依靠金刚萨埵等法门（注：见法师著作【本尊海会I】）而忏罪，但三十五佛是一个特别有净化力量的法门。过去、现在及未来诸佛，加起来有无数之多，但若把祂们收摄起来，便是千佛之数。在这些许多的佛陀当中，祂们任何一位皆可协助我们净化罪障，所以祂们其中的任何一位皆为依止之对象，但佛经中却特别把三十五位佛和药师七佛抽了出来提及，视祂们为特别的忏罪本尊。由于这个原因，依止三十五佛和药师七佛法门（注：见法师著作【本尊海会I】），特别利于净化我们的罪障，亦因为这个原因，三十五佛忏被列入基础加行修持当中。另者，由于礼佛主要乃以身体进行之修持，而又因此肉身乃拜父母及历代祖先所赐、本来即历代祖先及父母之身体的延伸物，故此，利用此源自父母的身体礼佛是最能直接利益他们的善业。若儿女常作礼三十五佛忏，便能为在世或已故的父母及祖辈带来实际利益，这样做比在先人的坟前上香、痛哭有意义得多了！

【礼三十五佛忏文】的正名是【菩萨堕忏】，这篇忏文出自【三聚经】。「三聚」的意思是忏罪、随喜及回向此三者。佛教很讲究传承，但此法门属于普传的法门，所以无口传者亦可修诵，然而若能求得口传传承，修诵之利益会略为大些。未有口传传承的人，大可先开始修，待日后有缘时方依止明师而求受口传。

礼三十五佛忏的场地，可以是在圣地、佛寺中或自己家中的佛坛前，甚至没有佛坛也一样可以进行。

在礼佛前，我们应预先打扫礼佛的地方及在佛坛或前方放好一些素供品，然后坐下来调心。有关这些前行的细节，大家若欲深入研学，可参考【菩提道次第广论】（注：亦可参考法师著作【甘露法洋】等）。

接 下来，我们必须观想此法门的资粮田现于自己前方的虚空中。首先我们

观想面前虚空中有一座由宝石砌成、八头狮子承托之宝座，上置一莲花，莲心中有月座，上面正坐 释迦牟尼佛。在释迦佛的四周围，有三十四尊佛，各亦坐月座、莲花及狮座之上。各狮座的八狮面向四面八方，代表「无畏」。在此共三十五佛的外围，是一切三世上师、祖师、其他诸佛、菩萨、罗汉及护法等，祂们全都现前，重重环绕 中央以释迦牟尼为首的三十五佛。有关三十五佛的形相，衲在讲述祂们各别的功德时才讲述，现在暂且跳过不说。

以上所说乃面前虚空中的观想。初修的行者，必定无法把三十五佛及其他圣众观清，甚至可能连祂们的样子也不知道，这是无问题的。三十五佛各各手印、身色皆不同，一时之间并不易观得正确，但这并不会妨 我们得到修此法的功效及利益，大家可以放心。我们尽力观想而同时心存坚定的信念：「祂们现在就在我的面前！」，这便十分足够了。事实上，我们若单观一尊释迦佛在前，而在对其他三十四尊佛逐一礼拜时，心中对面前之释迦佛想 ：「您即是祂！」，这亦是可以的。总之，大家千万勿因观想力低而放弃这个殊胜法门。诸佛本来就遍布一切微尘之中，所以不论我们邀请与否、观想与否，祂们都存在于我们面前，但我们为了易于生出信心，所以才特别观想祂们在前方。

现在，我们观想自己的父亲坐在自己右手边，母亲坐在左边，与我们过不去的人在我们前方，亲友们在自己的后方。在此之外围，六道众生团团环绕 ，但他们全以人之身相显现，譬如说畜牲道众生各各现为人相，但其身心却仍受 畜牲道之痛苦等等。在礼佛时，我们想 自己犹如六道众生之领诵者，带领众生同声恭诵佛号及虔诚地忏罪与顶礼。同时，我们应观自己分身无数，在面前资粮田中的每一尊佛及其他圣众跟前，都有我们自己的一个化身在其前顶礼，这样观想能积更多及更大的功德。

简单地说，我们应努力观想面前资粮田圣众无数、六道众生无数及自己化身无数。

现在衲讲述忏罪的窍门。欲净化罪障，必须配合四种力，一为依止力，二

为对治力，三为追悔力，最后为誓愿力。若不配合这四力，纵管我们天天拜佛，也不一定能有效地净化自己。西藏古代有一位密勒日巴大师(Jetsun Milarepa，1052-1136)，他曾用邪术杀害过许多人，但他最后却即身成佛，这正是我们学习忏罪修行的典范。有些人会怀疑地问：「从无始以往这么多生积累下来的无数恶业，怎可能在此一生中净化呢？」衲举一个例子：从前有一个陶匠，他一生造过不少陶瓷品，有无数花瓶、瓷碗、杯及碟等等，他把这些作品全放在家中展示。有一天，陶匠不知道发甚么脾气，他拿了一根木棒，走到大厅 ，只花了几分钟，便把毕生心血全部打破了。依同道理，从很久以前累积下来之无数恶业，一样可以在弹指间净化，这并非不可能的事！若具足此四忏罪力，纵管你有很深的业障，一样也可以把它们在顷刻间净化得干干净净。

我们先讲依止力。依止力是指依赖某对象而忏罪。在金刚萨埵法门中，我们依止之对象是金刚萨埵。在三十五佛忏中，我们依止之对象自然便是以三十五佛为主之三宝圣众。其实除了圣众以外，六道众生也可以是忏罪之对象。这 并非指我们要去皈依众生，而是指我们亦可以依赖他们而忏罪。为甚么这样说呢？我们想想，我们之作恶业，不外乎对圣众或凡众而作，譬如说我们对三宝不敬便属前者，而对别人恶口或杀害畜牲等业便属后者。西藏人有一句话说：「在哪 摔倒了，便要在哪 重新爬起来！」由于恶业不外乎对圣众或对凡众此二组对象所作，我们便应依赖同样的对象忏罪。 第二是对治力。对治力包括许多种修行，譬如造佛像、诵佛号、诵咒、禅修空性、造塔、供僧、礼佛及诵经等，总之凡是以忏罪为动机之任何如法善业皆可作为对治力。在今天所教的法门中，我们主要乃以礼佛及恭诵佛陀之名号为对治罪障的方法。

第三乃追悔力。在忏罪时，我们必须对曾作之恶业生后悔的心，否则这忏罪修持便没有力量。如果我们不承认或不后悔曾作恶业，也不认为这些恶业是不好的，忏罪便变得毫无意义了。

最后是誓愿力。誓愿力是指我们发愿不再作恶。如果我们对过往曾作之恶

业追悔、对治，但却同时放纵地继续重复作同样的恶业，这是没有太大意义的。故此，发愿不再作恶业是很重要的一股力量。

现在我们开始讲及礼三十五忏文的本体了。首先我们念诵仪轨中的皈依文部份：

我名（某某）者 恒常皈依上师 皈依佛陀 皈依法 皈依僧

佛宝是开示佛法者。胜义佛宝乃指真正的佛，世俗佛宝乃指佛像及佛画等代表佛陀的圣物。

法宝乃主皈依对象，亦为真正度我们者。胜义法宝指教法与证法，世俗法宝则指经、论乃至咒字等。

僧宝乃同修之道侣，这亦分胜义及世俗两种。胜义僧宝指任何见道或以上之圣者，世俗僧宝则指四位或以上比丘组成之僧团。

以上这段是皈依文。它是四忏罪力中的依止力之体现。在这 ，所依止之对象乃以三十五佛为首之佛宝、法宝及僧宝。诵文的意思是说：「由现在直至成佛为止，我都一心依止三宝！」

我们应诵皈依文多次，至心有所感动及真正有皈依的心及信心，然后我们从座上站立起来进行礼佛。

顶礼分为大礼拜及五体投地式两种，但恭敬地低头合掌亦算作礼拜的一种方式。在礼佛时，我们应心存忏悔及对圣众生敬信之心，口上称诵佛号、赞偈或咒语，同时以身体进行顶礼，这才是身、语、意合一的顶礼。如果我们能完美地顶礼，即使一礼亦已包含了全部六度在内；身以合乎标准的方法作礼，令他人看到，这是法布施；依照佛经所授要求作礼，乃持戒；不怕辛累地作礼，是安忍；努力、欢喜地作礼，是精进；一心不乱、不受外境分心地作礼，是禅定；以三轮体空的心作礼，是般若。所以，正确的一顶礼已集六度在内，其功德不可思议。反过来说，若只是身体在作礼，心中却不恭敬，或者只是为了累积数目，这只能算是一种运动，并不能得礼佛之全部功德或利益。衲去年往佛陀成道圣地菩提伽耶(Bodhgaya)朝礼时，看到许多外国人在当地礼佛，但其中有不少人只是在急速地进行，彷

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