个性散文

导读：　个性散文(共5篇)个性的散文与个性的文体个性的散文与个人的文体——重读《从百草园到三味书屋》张占杰一些评论者在谈到《朝花夕拾》的文体时，认为鲁迅是以杂文家兼诗人的气质创造着（）只属于他自己的文体1。具体到一篇《从百草园到三味书屋》又何尝不是这样呢？在这篇文章中，我们看到了只属于鲁迅自己的那种复杂的情感，不只有对儿时有...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《个性散文》，供大家学习参考。

个性的散文与个性的文体
个性散文 第一篇

个性的散文与个人的文体

——重读《从百草园到三味书屋》

张占杰

一些评论者在谈到《朝花夕拾》的文体时，认为鲁迅是以杂文家兼诗人的气质创造着

（）只属于他自己的文体1。具体到一篇《从百草园到三味书屋》又何尝不是这样呢？在这篇

文章中，我们看到了只属于鲁迅自己的那种复杂的情感，不只有对儿时有趣生活的沉醉，也有成年后眷顾过去的沧桑，身处漩涡，又使他情不自禁的斜出一笔，对所憎之人旁敲侧击。写作中，精神放松，游目骋怀，抒情、议论、讽刺，或隐或显，收放自如，构成了此文文体风格上的雍容丰腴。

《从百草园到三味书屋》是由成人和儿童的双视角构成的。这两种视角面对所叙述的事情时，专注的内容是不尽相同的。从总的方面而言，文章由成人视角引领，以成人的阅历、眼光去咀嚼所叙之事，而在叙述具体内容时，又以儿童的眼光、视野体味，这便构成了成人与儿童心灵上的交响，既使读者沉醉于儿童生活的快乐与单纯，又使读者从成人视角中感受到作者叙述时的那种沧桑、激越、无奈与欣慰等种种复杂的心绪，文章在一种繁富的感受中完成了主题的表达。

文章一开头，就是以成人视角来回顾儿时的乐园，在诸如“现在是早已并屋子一起卖给了朱文公的子孙了，连最末一次的相见也已经隔了七八年”的语言中，扑面而来的气息是一种怅然若失的伤感，文章末尾，作者对三味书屋留恋之余，感慨道：“他的父亲是开锡箔店的，听说现在自己做了店主，而已快要升到绅士的地位了，”即使不了解鲁迅写文章时的个人背景，从前后语言的对比中，也会分明的感到其中的弦外之音，对于“朱文公”“绅士”必定有着某种难以言说的芥蒂，这种无奈而又略带嘲讽的语气与整篇文章的温馨情调不怎么协调，但正是这种不协调构成了此文所特有的浑厚色调，一个身处漩涡的中年人，根本就无法使自己的生活单纯、透明。再如在叙述了美女蛇的故事之后，他接着说“这故事很是我觉得做人之险。”这不是一个儿童所能说出的话，是经历了人生种种险恶之后的顿悟。可以说，鲁迅是用一个中年人的人生经历观照儿时的生活，总结自己的这几十年，我们可以清楚地感到文字背后丰富的内涵，

儿童叙事视角是这篇文章的主要叙事视角，这种视角是从儿童当时的感受出发的。在“碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹”的背后是儿童新奇的眼光；在美女蛇故事的叙述中，鲁迅运用引述，以儿童的语气出之，我们可以感受到儿童恐惧中的那份兴奋；“出门向东，不上半里，走过一道石桥，便是我先生的家。从一扇黑油油的竹门进去，得三间便是书房。”作者不厌其烦的叙述路上的每一个细节，表现的是一个第一次上学的儿童兴奋又有些急切的心理，对“扁”和“鹿”的行礼，在叙述的语气上更多的是一种好玩。以前有些文章说鲁迅写三味书屋的生活是为了表现其枯燥，根据是鲁迅叙述的内容，诸如不许乱问问题，课业艰深乏味，学生没有兴趣而在课堂上做各种小动作，虽也能说明部分问题，但如果注意到作品的儿童视角之后恐怕会得出不同的结论。可以说，作者以儿童视角叙述时，内容上是以“有趣”为宗旨：他问“怪哉”这虫完全是出于好奇，以为老师也像长妈妈一样可以由着他问问题，被拒绝之后才突然觉得不是这样，并得出一个儿童的既可笑又合理的结论：“所谓不知道者，乃是不愿意说，年纪比我大的人往往都如此，我遇见过好几回了。”自作聪明里又透着一种可爱的幼稚。在沉闷的私塾生活里什么最有趣呢？自然是玩，各种各样的偷偷摸摸的玩，去后花园，折腊梅花，捉了苍蝇为蚂蚁，指甲上做戏，画画，等

等，不都是玩吗？私塾生活的基本内容——上课，作者只是用了几句话就一笔带过了。

有时候儿童视角和成人视角在文中是叠加在一起的。比如“我不知道为什么家里的人要将我送到书塾里去，而且是全城中成为最严厉的书塾。也许是因为拔何首乌毁了泥墙吧，也许是因为将砖头抛到间壁的梁家去了吧，也许是因为站在石井栏上跳了下来了吧„„都无从知道。总而言之，我将不能常到百草园了。Ade，我的蟋蟀们！Ade，我的覆盆子们和莲花们！”表面看来是以儿童视角书写的，就内容而言，它表示的是对大人行为的不解，但我们品味出一种无奈中的自我调侃，有着浓重的成年鲁迅的语气，实际上，这是成年鲁迅在回忆童年生活时对命运安排的无奈的自嘲。就像是说，该上学了就得上学，碰上严师也没有办法，这是自己左右不了的，一个中年人遇到了无数诸如此类的事情，渐渐的也不会像第一次遇到这种事时那样义愤填膺，而代之以幽默的自嘲。这里就远远不是一个儿童的心理所能概括的了，就文章所表达的经验与人生态度来说，它是以成年鲁迅的视角为出发点的。

以儿童的眼光看自己的生活，是充满乐趣的，以成人的眼光看自己儿童的生活，情感是复杂的，这就是《从百草园到三味书屋》中两种视角带给我们的阅读感受，二者在文章中相辅相成，单纯与复杂交织，快乐与无奈相随，它有着儿童快乐的体验，也有着成人深沉的思索。我们不能认同后来的种种解读，其原因就在于他们将这篇文章简单的认定为一个这样或

（）那样的主题2，而没有看到文本中所表达的种种复杂的情感思想，将一个繁富的文本解说

得条分缕析，而失去了原来文本的那种浑厚。之所以如此，是与我们对鲁迅创作时独特的理论语境和现实语境不够了解有关。

鲁迅在写作这篇作品时，还处在五四散文的理论语境中。郁达夫在总结五四以来散文成就时说：“五四运动的最大的成功，第一要算是‘个人的发见’，以这种觉醒的思想为中心，更以打破桎梏了之后的文字为体用，现代的散文就滋长起来了”，从而形成了现代散文最大

（）的特征，“每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比以前的任何散文都来得强”3 这即

是说，现代散文的精神特质在于它的个人性，人们把散文视为不加雕饰，自然流露作者个人真性情的个人文体，因此，个性的内涵和品位内在的决定着其散文的特色与价值，“散文种境界的大小高低，体性的刚柔奇正，现代气息的浓淡强弱，艺术旨趣的新旧雅俗，无不与作

（）者的经验、素养、襟怀、识见诸因素密切相关。”4鲁迅是现代散文理论的奠基者之一，也

是现代散文创作的开拓者，他的《朝花夕拾》是现代散文理论只求的集中体现，又是现代散文的代表作，在《从百草园到三味书屋》这篇文章当中，， 处处洋溢着这种散文的自由精神。

同时，《从百草园到三味书屋》的写作又是在极其复杂的环境与心绪中进行的，这一时期他经历了人生的种种厄运。先是同二弟周作人的亲密关系因家事而中止，从他搬出八道湾的那一刻起直至去世，二人行同陌路，长庚启明两相分离，再也没有聚在一起，他失去的，不只是一个弟弟，还有一位情投意合的战友；再则是因在3.18惨案中声援学生，受到陈西滢等所谓绅士们的攻击，又遭北洋政府的种种刁难，加上其他原因而不得不南下厦门，另谋新差，即使在新地厦门，他也并没有好过多少，生活不便，另一阵营同事的排挤，使他每天除上课之外，便是蜗居在校图书馆上的卧室里读书、写作，夜晚透过窗户，可以看到外面坟茔中的鬼火，孤独之情油然而生；但重重厄运之中也会有些许幸运降临，正是在这一时期，许广平闯进他的生活世界，给他寂寞的心灵增加了一些温暖，这也影响了他的写作，在《朝花夕拾》这类写给自己的文字中，我们会隐约的在某些篇什中感到一丝温情。

指出这一点是想提醒我们现在的读者，《从百草园到三味书屋》所包含的内容，不是以往评论文章或中学语文教参所展示的那样单纯，我们只有将作品放在鲁迅的生活环境和写作的理论环境中去理解才能对它的深刻内涵部有一个较为准确的定位，因为就文章内容来说，鲁迅是贴着自己来写的，在文章中写出此时此刻独特的自己是他的作文宗旨；就文体而言，文章固然有诗意的文字，但也不乏讥讽与自嘲，它将诗与杂文有机的结合在一起，当中有中国传统抒情文章的笔法，也将Eassy的精神发挥得淋漓尽致，鲁迅有着清醒的文体意识，他

在创造着一种新的散文文体，即有中国传统的影子，又有西方自由精神的灌入，忽略了这一点，就会对文章内容及其文体产生误读。

注释：

（1） 参见李德尧《谈〈朝花夕拾〉的文体》，《晋东南师范专科学校学报》2002.4

（2） 参见人教社02版中学语文教材七年级（上）第一课课后练习（一）及相应的中学语

文教学参考书。

（3） 郁达夫《中国新文学大系·散文二集导言》，上海文艺出版社，2003。

（4） 汪文顶《现代散文的基本观念与发展历程》，《无声的河流——现代散文论集》，上海

远东出版社，2003.4.p5。

作者简介：

张占杰，男，石家庄学院文学与传媒学院教师，文学硕士，主要从事中国现、当代文

学研究。

联系方式：石家庄市长江大道6号石家庄学院文学与传媒学院（050035）

张占杰 收

电话 13933148970

所谓散文
个性散文 第二篇

内容摘要：

讲中国文学，最先让人想到的并非诗歌，而是“文”或“文章”。中国文人历来有一种共识，不妨叫做“文章正宗论”，即认为“文”的历史最久，作者最夥，成就最大，形式也最灵活、最具包容性，“诗”则位列“文章”之下，甚至隶属于“文”。

讲中国文学，最先让人想到的并非诗歌，而是“文”或“文章”。中国文人历来有一种共识，不妨叫做“文章正宗论”，即认为“文”的历史最久，作者最夥，成就最大，形式也最灵活、最具包容性，“诗”则位列“文章”之下，甚至隶属于“文”。

这是东西方“文论”、“诗学”理路及符号体系之异趋，故不能绝对以西方“诗学”为标准整理中国“文论”传统。郁达夫早就指出，古人重文轻诗，“六经”除《诗经》外全为散文，多数“文人”（非“诗人”）编他们自己的书，或“文人”的后人编先人的集子，皆先文而后诗。此议极精彩，惜乎会者寥寥，一般昏人还在高谈“中国是诗的国度”，谬矣。

“五四”时期，刘半农倡“文学的散文”，以别于非文学的“文字的散文”，说理欠周，终未流行，但毕竟宣告了中国传统以一“文”字混同众体之局面的结束。周作人1921年发表《美文》，正式将文学性散文小品与小说、诗歌、戏剧对举，古代的“文”、“文章”遂一变而为现代具有特殊体裁规定的“散文”（而非只与“韵文”相对的“散行之文”）。古代的“文”无所不包，现代的“散文”则降为一种特殊的体裁样式，它于古代的“文”别择极严，至少在周作人看来，只有像明代那些善于抒写性灵的小品方可归入现代散文范畴。

尽管如此，古今之文在外延上仍有可以互包乃至互补之处：现代作家虽然有把散文自觉作为一种特殊文体刻意经营的，但也有人（如鲁迅）“不管文体”，在散文创作上坚持类似古代“文”、“文章”之巨大包容与弹性，而并不承认有一种和诗歌、小说、戏剧并列的“文学的散文”。但这后一种“文”的观念也并未被普遍认可。【个性散文】

“五四”以后，新诗、戏剧与小说迅速上升为新文学主要体裁，“文”或“散文”的位置益趋微妙。三十年代中期良友图书印刷公司广邀名家编《中国新文学大系》，当时普遍认为新文学运动以来散文成就最高，因其既经古文沾丐，又得西方（主要是英国）随笔散文之助，作者蜂起，佳作如林，不过，看几部后出的《现代文学史》，依然是小说、戏剧、诗歌一统天下（鲁迅杂文除外），散文明显边缘化了。

二十世纪以来，一直有个不成文的看法，似乎散文写得漂亮并不稀奇，就譬如身为中国人，中国话说得流利理所当然一样。散文真是太平常了，但许多人也因此而忘记了它所以平常，无非由于几千年无量数的作者殚指竭虑，基本无水平线以下的创作，这便使人误以为散文容易做而不知宝爱。现代小说、戏剧、诗歌则不同，一来是新文学主体形式，二来是新兴文体，工巧为难，故格外受到重视。结果，大家的力气都放在诗歌、小说、戏剧上，散文则随便写写，这就导致了后来散文水平的逐渐下降。

其实现代散文也是新兴文体，它是古文的延续，也是古文的革新。比起诗歌、小说和戏剧，现代散文不仅更适宜于传达个性，甚至也能够更大容量地接纳新的社会信息与人生经验，更便捷地介入人生实际，作者境界的高下，在散文中可以更清楚地看出来。

郁达夫编《中国新文学大系·散文二集》，“妄评一二”，等级就颇森严：“二周”端居首 位，茅盾叨陪末座。郁氏明言他所以选茅盾散文（仅两篇），只是看他比较能在散文中谈社 会问题，聊备一格而已，至于就“散文的心”来说，则并不出色。所谓“散文的心”，郁氏 主要指散文所表现的“个性”，即“个人性”（individuality）和“人格”（personality）的

统一，可见其选文标准之严。

但二十年代中期以后，“人的文学”、“个性的文学”这些“五四”时代的话头已觉不新鲜，人们更渴望看到超越“个性”乃至“人性”之上的强有力的集体主义的行动的文学（这也有点像今天的“新左派”鄙弃他们心造的所谓“纯文学”），散文既贴近“智识阶级”（文

人）并不可爱、在某些人看来甚至已经泛滥成灾的“个性”，在无数未脱鲁迅所谓“客观梦 幻之世界”的人们看来，不仅与理想中的文学沾不上边，甚至简直就陈腐反动得可以，其被 冷落，遭轻视，原在情理之中。

五十年代中期和六十年代初，文艺政策相对宽松，散文一度兴盛，然而不久，敢于谈问题、“舒愤懑”的作者纷纷落马，“杂文”彻底成为畏途，散文从此也更加趋于偏至。狭义的杂文自不能核准散文，但排斥杂文，犹如抽掉散文的骨头，这就只好由赋得山水、仰望“人民”的柔媚无骨可有可无的歌德派散文来跋扈了，虽“名家”、“大家”辈出，实则不足为训，证据是：“新时期文学”一来，便立即烟消云散了。

散文地位的根本改观，是在八十年代末，先是戏剧、诗歌“边缘化”，继之文学（其实就是小说）“失去轰动效应”，填补这空白的，就只有各种形式的散文。

好像也真该散文出头，学者散文、作家（诗人小说家）散文、文化（历史）大散文乃至小女人散文接踵而至，确实出了不少可以一观的作者，但毕竟忽视太久，内伤太重，奋力振拔的迹象，仍未之见也。

“学者散文”本是八十年代末最受欢迎的一种，其学识之淹通，眼界之开阔，趣味之醇正，皆非一般浅近者所可望及，以至对小说诗歌戏剧失望的人，翻开杂志，往往略过主打栏目，直奔后面由学者专家挂帅的散文随笔。然而不久便难以为继：老辈如金克木先生等纷纷作古或搁笔，暂不肯搁笔的张中行先生又太嗦寡淡而少新意，余者或学问有余，文思不足，或既无学问，亦乏文思，只是顶着学者的峨冠，写出来的便自然被奉为“学者散文”，如何能好？这一路的作品比较老实的是复归于清一色的“学术小品”、“思想随笔”——通俗的读

书札记、文史杂笔或课程讲义——再不敢冒散文之名。看来“学者散文”并没有让学者们讨 得太多便宜，但对散文倒不无裨益，它至少说明文学是一个整体，并非诗歌、小说、戏剧式 微了，就该散文——而且是独以学问取胜的散文——独擅胜场，果真那样，则散文的成功， 也真有点胜之不“文”了。

个性的作文素材
个性散文 第三篇

万紫千红总是春

-------走进缤纷个性世界

一、专题导语：个性是一个人拾金不昧的品质，见义勇为的精神，是坚持不懈的意志，是不拘小节的胸怀，是不断的追求，是真正的自我，是另类的创新……古往今来，不论是外国还是本国，多少名人并不美丽却流芳百世。又有多少人自称自己英俊潇洒，风流倜傥，到头来却被历史遗忘。像贝多芬，他没有英俊的外表，，但人们却永远记住了他的名字。就是因为他创作了优美的充满艺术价值的音乐。像球王贝利他也不是什么帅哥，却让多少人为他疯狂，痴迷于他。就因为他在球场上矫健的身姿，高超的球技。

二、名言览胜： ①名言警句

◆时髦的东西，总是在突出的个性之中包含了相当广泛的共性，了解时髦，也就在一 定程度上了解了一个社会和时代。 -------汪国真

◆没有个性，人类的伟大就不存在了 -------让·保尔

◆一个人的个性应该像岩石一样坚固，因为所有的东西都建筑在它上面--------屠格涅夫 ◆每个人的个性都有它自己的一套，理智也人会被它牵着鼻子走--索尔? --------贝娄 ◆一个人的悲剧，往往是个性造成，一个家庭的悲剧，更往往是个性的产物。（柏杨） ◆每个人都有他的隐藏的精华，和任何别人的精华不同，它使人具有自己的气味。 --------罗曼·罗兰

◆要测量一个人真实的个性，只须观察他认为无人发现时的所作所为。---------麦考莱 ◆凡是个性强的人，都像行星一样，行动的时候，总把个人的气氛带了出来。（哈代） ◆一棵树上很难找到两片叶子形状完全一样，一千个人之中也很难找到两个人在思想 情感上完全协调。 --------歌德

◆个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前的洁白。------黑格尔

◆不要无事讨烦恼，不作无谓的希求，不作无端的伤感，而是要奋勉自强，保持自己 的个性。 -------德莱塞

◆每个人都有自己的特点，没有两个人一样的；真是人跟人各异，石头跟石头不同。 然而大家合在一起，就成了相互交织在一起的群英谱。 ---------富尔曼诺夫 ◆一个人的个性都有它自己的一套。理智也会被它牵着鼻子走。 --------索尔·贝 ◆我们不必羡慕他人的才能，也不须悲叹自己的平庸；各人都有他的个性魅力。最重 要的，就是认识自己的个性，而加以发展。 ---------松下幸之助

②古今诗句

◆举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。--------屈原

◆老骥伏枥,志在千里；烈士暮年,壮心不已。-------曹操

◆少无适俗韵，性本爱丘山。------陶渊明

◆仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。------李白

◆痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。-------杜甫

◆任尔东西南北风，我自岿然不动。-------郑燮

◆我无法反抗墙，只有反抗的愿望。-------舒婷

◆创新是聪明的摹仿；诚实是高明的欺骗；独特是高超的剽窃。-------张远冰

三、素材聚焦：

1、另类的个性会有新的发现

哥伦布历经千辛万苦终于发现了新大陆。有人对此不以为然，认为这没有什么了不起，话中经常流露出讽刺。

一次，朋友在哥伦布家中作客，谈笑中又提起了他航海的事情，哥伦布听了，只是淡淡一笑，并不与大家争辩。他起身来到厨房，拿出一个鸡蛋对大家说：“谁能把这个鸡蛋竖起

来？”大家一哄而上，这个试试，那个试试，结果都失败了。“看我的。”哥伦布轻轻地把鸡蛋一头敲破，鸡蛋就竖立起来了。“你把鸡蛋敲破了，当然能够竖起来呀！”有人不服气地说。“现在你们看到我把鸡蛋敲破了，才知道没有什么了不起，”哥伦布意味深长地说：“可是在这之前，你们怎么谁都没有想到呢？”过去讽刺哥伦布的人，脸一下子变得通红。

【内涵解读】创新就是另类的个性，另类的想法。别人没想到的，你却想到了。这就是你的创新。我们应该尊重别人的创新成果不应该妒忌他人的才能和成功，同时要冷静智慧地应对他人的冷嘲热讽。

【适用考点】尊重大度另类创新挑战面对

2、“狂”是充满自信的个性展现

钱锺书到清华后的志愿是：横扫清华图书馆。他的中文造诣很深，又精于哲学及心理学，终日博览中西新旧书籍。最怪的是他上课从不记笔记，总是边听课边看闲书或作图画，或练书法，但每次考试都是一名，甚至在某个学年还得到清华超等的破纪录成绩。

钱钟书一入清华，便开始创造一面又一项“纪录”：读书数量一；发表文章一：考试成绩一；口出狂言一……钱钟书读书爱做眉批，于是，清华图书馆在藏书上便到处有了“钱批”。1933年,钱钟书从清华外文系毕业，校长亲自告诉他要破格录取他留校，陈福田、吴宓等教授都去做他的工作，想挽留他，希望他进研究院继续研究英国文学，为新成立的西洋文学研究所增加光彩，可他一口拒绝道：整个清华没有一个教授有资格充当钱某人的导师。其率真狂傲可见一斑。在清华，他还以专挑教授学者的错而出名。1932年，鲁迅之弟，大名鼎鼎的北京大学教授周作人出版了专著《中国新文学的源流》。书一问世，颇得好评。然而，钱钟书却从中挑出了许多错误，且秉笔直书，毫不顾及周的难堪。

【内涵解读】人要勇于挑战自己，更要以实际行动证明自己。人是要有点“狂”的个性精神的，这“狂”是一种表达，一种才气的表达，更是一种自信的表现。是成功的不可缺少的一种个性品质。

【适用考点】勇于挑战自信超越目标天才的要素坚持真理

3、尊重孩子个性利于培养孩子的创新能力

美国源源不断的新事物的出现，是基于美国人具有的创新能力。培养创新能力则是从儿童开始，要做到这一点，不需要高深的技巧，只需把握一条：尊重儿童。

比尔·盖茨和他的同学们中学时玩的“吃纸”的电脑，是由社区家长捐赠。比尔·盖茨的一个公司也只是由两个毛头小伙建立的公司。别人愿意和他打交道，固然有自己商业的需要，但更在于他们有尊重有创造能力的人的文化传统，而不会太注意对方的年龄大小。美国文化的一个重要特点就是对个性的尊重。他们尊重儿童的权利，平等地对待儿童，其中就包含对儿童兴趣的尊重。了解了美国的文化，就不会对乔布斯在车库创业，又获得风险资金的支持感到惊讶，也不会对家长们“放任”盖茨们玩自编的电脑游戏感到不解。

【内涵解读】尊重孩子的个性就是培养孩子的创新能力。平等的对待儿童的兴趣爱好，孩子创新能力就会得到很好的发展。

【适用考点】尊重个性因材施教个性发展兴趣平等

4、成功者需要修炼个性品德

华人首富李嘉诚，最初投身塑胶业，把他的塑胶厂命名为长江塑胶厂，后来把塑胶厂卖掉转而涉足地产业，其公司命名为长江地产有限公司，后来产业扩大，改名为长江实业。不管生意的领域如何改变，李嘉诚对“长江”情有独钟。李嘉诚看重长江精神，其实就是看重和崇尚长江的品格和性情。长江有什么样的品格和性情呢？长江--容纳百川，不择细流，百折不回，奔流不息，永世不竭。学习长江的品格，就能虚怀若谷，为人谦逊，气度旷达，胸怀博大，广纳人才。李嘉诚在品性修炼上十分出色，所以他在生意场上创造了奇佳的人缘，朋友多如繁星。

李嘉诚还常教育我两个儿子，要注意考虑对方的利益，不要占任何人的便宜。他的儿子李泽楷说：“从小到大，甚至到现在，家父从来没有教我们怎样赚钱，不过什么钱不应该去赚，用什么方式赚钱是不可以的，家父则时常提醒我们。”年轻的亿万富翁李泽楷深深得益于父亲对其品性修炼，特别是道德修炼上的耳提面命，所以李泽楷像他爸爸一样人缘极好。他对下属主动让出部分股份，并且很有人情味，只是象征性地收一元钱。仅这一点，就足以使员工们死心塌地地为其效劳。

【内涵解读】进行品性修炼，不仅要特别重视品德，而且要特别重视个性性格和态度。后者与品德是紧密联系在一起的，而且更加全面，更加实际，更易操作。一个人的性格决定他的命运，如果你不想改变你现有的性格，那么，你就无权拒绝你的命运。

【适用考点】修养个性与态度个性命运宽容

5、明星也有个性不足

马拉多纳是一位伟大的球星，他曾给无数的球迷带来足球的快乐，演绎过无数个“世界波”式的精彩射门，救助过无数个贫困儿童，参加过很多次赈灾义赛，但是他也多次趁裁判不注意用他的“上帝之手”将足球挡入对方球门，也曾多次信口预测世界杯胜负，也曾多次吸毒戒毒，也曾用向记者射击……

【内涵解读】明星也有个性上的缺陷。如何理解个性，怎样张扬我们的个性？正确的观点应该是，发展个性并且自我约束，张扬有度。

【适用考点】明星偶像崇拜发展个性与自我约束张扬个性

6、宁静无悔的个性选择

王国维的文化生命中，最深奥的一笔是他的死。据史料可知，他的死不仅是一种主动的选择，而且平静得很，如同去赴一位老朋友的约会，没有丝毫激昂的成分。正是这种视死如归的平静，为王国维在文化史的坐标系上圈定了一个独特的位置。他并非死于具体的时事，而极可能是死于对他身处其中的文化精神的失望，对于中国文化中某些无法补救的缺失的绝望。从大的历史观来看，他的死，不仅不拘泥于一些具体时务，更超越了个体生命；他以死来将自己同沦落的文化分割开来--他看到，倘肉体不死，精神必定走向泯灭，所以，只有以肉体的死，换取精神的永生。这正是他的大清醒、大智慧处。

【内涵解读】面对死亡很少有人做到视死如归，面对刹那间死亡的态度，足以见到一个人的个性修养和高尚品行。宁静无悔的选择，似乎在追求着什么，也许是中国知识分子那内心深处的一种恬然吧！

【适用考点】选择与追求死亡与永生价值超越个性修养高尚品行

7、个性与民族气节

有一天，几个侵入维也纳的拿破仑的军官，发现了大名鼎鼎的音乐家贝多芬，就要求给他们演奏。贝多芬拒绝了，可是，李希诺夫斯基公爵为了逢迎这些侵略者，竟强迫贝多芬演奏。贝多芬愤怒到了极点，他一脚踢开大门，回到住处，立即把公爵送给他的像摔在地板上，然后留下一封信：“公爵，你所以成为公爵，只不过由于你偶然的出身；我所以成为贝多芬，却完全靠我自己。公爵在过去有的是，现在有的是，将来也有的是，而贝多芬却只有一个！”

【内涵解读】当一个人的个性与民族气节联系在一起的时候，当一个人为了民族气节而彰显个性的时候，这个人就伟大了，就值得我们尊敬。我们需要这样的个性。

【适用考点】个性彰显个性个性与气节个性与美德个性与崇高

8、由“韩寒现象”引发对个性的思考

十七岁的高中生韩寒有一支颇具灵气的笔，他先后在两届全国“新概念”作文大赛上获一二等奖，其文笔引起不少名作家的欣赏，而且接连出版的处女作长篇《三重门》和散文

集《零下一度》受到广大读者的欢迎，好评如潮。但正是这样一位“文学神童”，竟因为学习偏科，被勒令留级重读，最后他自己索性申请休学，以专心写作。

韩寒自言，他是一个有棱有角的纸团，却正被放进杯水中，像纸团的命运，被水逐渐侵蚀和消融，自己的写作灵气也将被冲磨掉。为保住自己“个性”的棱角，韩寒勇敢地以一个应试教育叛逆者的身份和其特有的“个性”豁地站出来。

对于韩寒，众说纷纭。但韩寒不过是一个勇敢地举着靶子的人而已。韩寒的“个性张扬”，显然带着自身的勇气和信念，所以在冷不防地接到冷矢时，仍能够处之泰然，并以其鲜明的对抗态度，表明自己的立场和执著的追求。“个性张扬”也得有一个限度，不能以张扬个性为名而故意标新立异，刻意地捏造花样，甚至于凌驾于集体、群众利益之上，和凌驾于法律之上，而应该以追求美好的人生为目标，且在不断的美好追求中完善自己的个性。

【内涵解读】我们要保持自己的个性，但张扬个性要有一个限度，要自我作认真的审视，拒绝浮躁，努力发现自己个性中积极实用的东西，以期待自己的潜能得到的发挥，创造的人生价值和社会价值。

【适用考点】张扬个性价值潜能追求自我批评审视自我

9、孩子有个性才能成才

陈景润不仅是数学奇才，在教育孩子方面也有独特的见解。他的儿子陈由伟天生聪明，每当他拿玩具，便好奇地把玩具解剖──拆开看个明白。一个玩具几十元，母亲便拉下脸来严肃批评儿子。这时，陈景润总是乐呵呵地站在儿子一边说：“孩子有好奇心是件好事。他能拆开玩具证明他有求知欲望，能研究问题。当父母的要支持他才对。”

儿子上小学后，常常向陈景润谈自己的事，学习、劳动或与同学的往来。陈景润认真听着，然后为孩子当参谋，或表扬或批评纠正。很快，他就获得了孩子的信任，和儿子成了朋友。陈景润认为，教育培养孩子，要因人而异，不同环境、不同性格，教育的方式方法也要不同。这正是这位举世闻名的数学家的过人之处。

【内涵解读】一个有能否成功，很重要的一点就是要有个性。个性是人之所以为人的标志，没有了个性的人生必然人云亦云，这是每个人都知道的常识。个性需要培养，需要一个充满民主与和谐的家庭环境。

【适用考点】个性与成才个性与和谐成长环境教育性格

10、成才需要修炼个性

品性修炼，对一个人的成才有着极大的助益。刊登在《光明日报》上的华裔美国科学家、微软中国研究院院长李开复在写给中国学生的一封长信里，详细地谈了该如何在未来的留学、工作或者创业的过程获得成功，其中一条就是要“坚守诚信、正直的原则”。这往往不被人放在眼里，只有真正有智慧的人才会理解品性的价值。《射雕英雄传》里的郭靖“忠诚老实，甚有侠义之心，性格纯厚，又极听话，朴实和善，心思单纯，极少杂念，心地纯良，天性厚道，义侠心肠，宅心仁厚，以恕道待人，临危不忘救人”。正因为郭靖品性高尚，所以在成才的道路上得到了许多德高望重的武林高手的真诚指导和帮助。品德，不仅使自身受益，还会受益于后人，从而帮助其后人成才。

梅兰芳的天分并不出色，曾经被人讥评“祖师爷没给你饭吃！”但其祖父待人仁厚，处处助人，梅兰芳的老师吴先生也受过其祖父在世时的无私帮助，结果梅兰芳便成了他涌泉相报的对象。为此，梅兰芳曾深有感触地说：“我能够有这一点成就，还是靠了先祖一生疏财仗义，忠厚待人。吴先生对我的一番热忱，就是因为他和先祖的感情好，追念故人，才对我另眼看待。”

【内涵解读】我们要成才，我们就要成为一个全面发展的人，就需要加强品行的修炼。好的品行能促进人的个性发展，促进人的成才。同时，一些美好品德也是一个成才的人的组成部分。所以，我们要重视修炼品行。

【适用考点】成才与品行如何修炼品行才与德人的发展传统美德之我见

汪国真精选散文
个性散文 第四篇

汪国真精选散文

汪国真精选散文

【篇一：孤独】

孤独若不是由于内向，便往往是由于卓绝。太美丽的人感情容易孤独，太优秀的人心灵容易孤独，其中的道理显而易见，因为他们都难以找到合适的伙伴。太阳是孤独的，月亮是孤独的，星星却难以数计。

人都难以忍受长期的孤独。意志薄弱的人为了摆脱孤独，便去寻找安慰和刺激；意志强的人便去追寻充实个超脱。他们的出发点一样，结局却有天壤之别，前者因为孤独而沉沦，后者因为孤独而升华。

一种人宁愿孤独也不愿无聊，因为孤独对他来说只是寂寞。有一种人宁愿无聊也不愿孤独，因为孤独对他来说只是无聊。孤独而寂寞的人，只是觉的时光冷清，却不会虚度时光，而孤独无聊的人总觉的日子无滋无味，于是便虚掷光阴。

当别人因失意而孤独的时候，你去成为他的朋友，他往往会心存感激；当别人因得意而门庭若市，你想去成为他的座上之宾，常常会遭到轻视。因此一个真正聪明的人是不会太势利的，更不待说一个真诚的人了。

有些表面上很幸福的人，实际上是很不幸的人；有些表面上很不幸的人，实际上是很幸福的人。感情上的幸与不幸，只有当事者心里最清楚，旁人常常是在妄加猜测。

的确，有太多人的脸上有太多微笑，是因为心中有太多太多泪水啊！„„

【篇二：我喜欢出发】

我喜欢出发。

凡是到达了的地方，都属于昨天。哪怕那山再青，那水再秀，那风再温柔。带深的流连便成了一种羁绊，绊住的不仅是双脚，还有未来。

怎麽能不喜欢出发呢？没见过大山的巍峨，真是遗憾；见了大山的巍峨没见过大海的浩翰，仍然是遗憾；见了大海的浩翰没见过大漠的广袤，依旧遗憾；见了大漠的广袤没见过森林的神秘，还是遗憾。世界上有不绝的风景，我有不老的心情。

我自然知道，大山有坎坷，大海有浪涛，大漠有风沙，森林有猛兽。即便这样，我依然喜欢。

打破生活的平静便是另一番景致，一种属于年轻的景致。真庆幸我还没有老。即便真老了又怎麽样，不是有句话叫老当益壮吗？

于是我想从大山那里学习深刻，我还想从大海哪里学习勇敢，我还想从大漠那里学习沉着，我还想从森林那里学习机敏。我还向学着品味一种缤纷的人生。

人能走多远？这话不是要问向两脚而是要问向志向；人能攀多高？这事不是要问向双手而是要问向意志。于是，我想用热血给自己树起一个高远的目标。

不仅是为了争取一种光荣，更是为了追求一种境界。目标实现了，是光荣；目标实

现不了，人生也会因这一路风雨跋涉变得丰富而充实；再我看来，这就是不虚此生。

是的，我喜欢出发，愿你也喜欢。

【篇三：淡泊】

在一个充满诱惑的世界里，欲望是咖啡，是美酒，是可卡因，淡泊是茶。

非分的欲望鼓舞人，也戕害人。淡泊，不是没有欲望。属于我的当仁不让；不属于我的，千金难动其心，这就是一种淡泊。

不忧淡泊的生活，并能以淡泊的态度对待生活中的繁华和诱惑，让自己的灵魂安然入梦，这样的人，予自己是云朵一样的轻松，予别人是湖泊一样的宁静。(中国散文网 SanWen.com)

破坏安谧的生活，总是先从破坏淡泊的心境开始的；修补受了损伤的灵魂，总是先从学会淡泊的生活开始的。

诱惑犹如莱茵河上的洛雷莱，欲望好比受不住诱惑撞碎在洛雷莱下的舟子，淡泊能使你心常如明镜，免受灾难。

淡泊给予你的或许不多，但是你所必须的东西都给予你了；奢华给予你的可能很多，但是人所必须的一些东西却可能丢掉了。

一个为淡泊的生活感到痛苦难熬的人，他往往会以更大的痛苦为代价重新认识淡泊。

这个世界有太多的诱惑，因此有太多的欲望，因此有太多欲望满足不了的痛苦。一个人要以清醒的心智和从容的步履走过岁月，他的精神中不能缺少淡泊。否则，他不是活得太忧郁，就是活得太无聊。

淡泊，不是不思进取，不是无所作为，不是没有追求，而是以纯美的灵魂对待生活与人生。淡泊明智，古人早已对淡泊有过精辟的见解。的确，淡泊犹如美好的天籁。

春天在我们眼里，沙滩在我们脚下，蓝天在我门头上，森林在我们手中，让我们的心境离尘嚣远一点，离自然近一点，淡泊就在其中。

【篇四：秘密】

只有完全成熟的人，才有真正的秘密；不太成熟的人，只有暂时的秘密；不成熟的人，则根本没有秘密。

从一定意义上讲，秘密与魅力同在。秘密存在，魅力也存在，秘密一旦公开，魅力便会荡然无存。为了使自己的魅力保持得更久长，学会适当地保留一些秘密是必要的，这也是一种生活的艺术。

应该学会把痛苦作为一种秘密深埋在自己宽厚的胸膛里，永远用你的微笑去面对父母，永远用你的欢颜去感染爱人，永远用你的笑声去浇灌孩子烂漫的心灵。

我一向觉得：一个心中没有秘密的人，不会幸福；一个心中有太多秘密的人，一定【个性散文】

痛苦。秘密，是心灵之花，一束是一种美，太多了便会为其所累。

秘密与坦诚并不矛盾。坦诚用以待人，秘密用来自娱。以为坦诚就必须是心灵的全部剖白。这不是一种误会，便是一种苛求。

有一种秘密，是欢乐和痛苦孕育的花朵，这枝花朵，既迷人又磨人。因为迷人才磨人，因为磨人而更迷人。

如果别人把内心深处的秘密向你披露，这是一种莫大的信任。即便出自善良的动机把别人的秘密示人，也不够妥当。这既容易伤害友人，也容易伤害友情。

心与心的贴近，情感与情感的交融，往往是从彼此或单方面的倾诉心灵深处的秘密开始的。

有一些秘密藏在心头太久了，便成了一团混浊的空气，对自己并无什么益处。当你敞开心扉，阳光便会照进来，春风便会吹拂入来，心灵便会透亮起来。

真的，不是所有的秘密都必须永远属于自己。

【篇五：个性】

一个人没有个性，便失去了自己。生活中一味的模仿之所以不可为，原因之一就在于它抹杀了个性。

同为名山，华山险；泰山雄；黄山奇；峨嵋秀。“险”、“雄”、“奇”、“秀”，就是不同的个性。

现当代散文欣赏
个性散文 第五篇

现当代散文欣赏

中国的文学、文化博大精深，徜徉其中，时时都会感到它的丰美和璀璨；深入其中，则会在学识、修养，乃至气质上得到熏陶、冶炼和熔铸。

一、什么是现当代散文

现、当代散文，是一个历史的范畴。现代散文，是指由“五四”到建国这30年间的散文创作；当代散文，则是指开国后至今天的散文创作。 中国现代散文，发端于伟大的“五四”新文化运动。郁达夫曾说：“五四运动的最大的成功，第一要算‘个人’的发现。”

正是这种“发现”，沟通了我国新文学和世界现代文学的精神联系，奠定了“自我”在现代散文中的主体地位，激活了“散文的‘心’”，具有划时代的意义。散文的写作从此变得面貌一新：不仅“白话”替代了“文言”，在文字媒体的使用上完成了一次全新的转换；而且，由“代圣贤立言”变成“表现自己”，从内容记写上实现了和世界文学的同步对接；同时，由“文章”上升为“文学”，则又极大地提升了散文的审美品位。现代散文石破天惊般地辉煌发展与巨大业绩，是继先秦诸子“百家争鸣”之后中国散文史上又一次思想、文体的大解放、大突破!

当代散文，在“十七年”（１９４９－１９６６）期间，由于“颂”的抒情基调的确立，同时，也由于写作“主体”的被置换(“自我”被“工农兵新人”所置换)，散文似乎是有“得”有“失”，但实际在个性和艺术表现上都呈现了严重滑坡的趋势。新时期，在“三中全会”改革开放精神滋润下，散文在静悄悄中“魂兮归来”，真正实现了和现代散文的精神衔接。90年代散文，更以新的探索态势，开拓着新世纪“中华散文”伟大复兴的前程!

二、现当代散文特点

１、以“我”为主

在散文里，“我”(真实而独特的写作“主体”)居于极其重要的地位。郁达

夫说：“现代的散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前的任何散文都来得强”

可以这样说：散文，是一种最适合抒写作者主观情感、心灵的文学形式。它是一种“自我”的文学，“个性”的文学!【个性散文】

巴金，在总结他自己写散文的“经验”时说道：“我自己有一种看法，那就是我的任何一篇散文里都有我自己。”

鲁迅的《从百草园到三味书屋》、朱自清的《荷塘月色》等，就是以“我”为主的散文名篇——作者真实“自我”的个性，特别是其思想感情、内心波动、情绪变化、心理体验等，都被表现得具象而生动，使“我”成为全文“表现”的主角；此外，而《背影》等散文，“我”虽非主角但有很深的介入，是一个重要人物；鲁迅的《“友邦惊诧”论》(杂文)、汪曾祺的《胡同文化》(随笔)等，也还有个一切皆“着我之色”的问题——不管情况如何，“无我”是断不可取的! 所谓“散文笔调”，其实正是以“我”为主角、以第一人称娓娓“告白”的亲切口吻所写出的叙述文字。有“我”是其灵魂! 因此，欣赏散文，看其是否真的写出了鲜明的自我个性，是很要紧的。

２、因“实”出“虚”

散文是一种“实”“虚”结合、因“实”出“虚”的艺术。

所谓“实”，指的是显示生活中人、事、物、景等真实的客观外物。写作主体(我)生活在社会现实里，处身于这些人、事、物、景的实生活环绕之中，他自然会有所观照、感应，并生出一系列的“生理—心理”反映。因此，在散文中写出这样激活主体精神“映射”的实生活来，就显得很有必要：它实在是营造作品精神家园不可或缺的基石，是构筑整个情感大厦必不可少的铺垫。

在散文的“实生活”层面上，作者所做的是生活运动。在这里，真实是绝对的要求。其记写应准确无误，取信后世，力戒虚构编织，矫情伪饰。散文的这种纪实性，是这种文体和读者之间千百年来所达成的一种信任默契，是不可率性改动的。

散文需要写“实”，但写“实”并非终极目的。散文的真正作意或精神是在铺垫好这些基石后，向情感、精神等“形而上”的领域大胆进发，构建出一个精神或心灵的大厦! 而这即是写“虚”。

写“虚”，可向两方面发展：一是在“人与社会”的关系上着力，走客观、向外的路，重哲理感悟，求思想深邃，以理智的深刻、明澈取胜——杂文、随笔等走的即是此路；二是在“人类自身”的观照上着力，走主观、向内的路，主“情”，重人性开掘，求心灵净化，以情感的明净、深沉动人——艺术散文走的即是此路。

杂文和随笔是极其亲近的两姊妹：它们都是说理性散文，重哲理，崇个性，富理趣，有文采等，二者都是共同的。其区别仅为：在取材上，杂文“硬”些，多为抨击时政、针砭时弊之论，战斗色彩强烈；而随笔则“软”些，多为逸闻旧事、风花雪月之谈，文化意蕴深厚；在笔调上，杂文十分犀利，善“取类型”“画眼睛”，且常以“寸铁杀人”，仅以一击即制强敌于死地，所谓嬉笑怒骂，皆成文章，被誉为“投枪、匕首”，而随笔则“软”些，较为闲适，常取即兴的“絮语”笔调，随心而谈，无所拘碍，见个性、浮神情，从容不迫，温文尔雅，不失“绅士”风度，被尊为“美文”或讥为“小摆设”；在语言色彩上，杂文辛辣，擅长讽刺，读之使人解气，而随笔惬意，推崇幽默，读之使人解颐。总之，二者的共同性大于差别性。也可以这样说：杂文是硬性的随笔；而随笔则是软性的杂

文。杂文业已独立，随笔亦应随之。

从“情感—性灵—心灵—生命体验”这些不同层面，散文已超越了“实”生活而进入了写“虚”的精神内宇宙。

情感层面，即俗所谓“七情”⑾：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。它们是“主体”在现实生活中因受到某种刺激而产生的一种情感或情绪反映。这些情感或情绪，源于天生，不学而能，最贵自然；另外，它和人、事、物、景等实生活紧密勾连。在这个层面作者做的是情感运动。《背影》就是这种典型的“抒情”散文。 至于生命体验层面，不像以上几层有内在的递进关系，它只是抽出来予以强调而已。但生命意识与自我意识密切相连，因此，散文中的这种独特的生命体验，也就和作者生命的独特性息息相关。它可遇而不可求。这类散文之所以不能高产，其原因也正在这里。在这个层面作者所做的是生命运动。《我与地坛》即是一篇很优秀的“生命体验”散文。

欣赏散文既要看到它是一种实、虚结合的艺术：虚，不离实(外物)的铺垫，实，有待虚(精神)的上升，有实无虚，缺乏精神的含金量，犹如趴在地上的写作，而有虚无实，缺少心灵寄植的根基，使人读后如堕五里雾中，又恰似悬在半空的写作；更要看到内(从情感到心灵都是内宇宙)或虚(从情感到精神都是超越生活的)，才真正是触发作家作意的激活点，思想、精神的闪光点，散文作品的魅力所在!

３、即“小”见“大”

散文写作，题材广泛，所谓宇宙之大，蝇头之微，皆可入文，即指此意；但从写作实际来看，多数篇什却具有“即小见大”的特点。

郁达夫似乎很早就意识到了这一点。他说：“一粒沙里见世界，半瓣花上说人情，就是现代散文的特征之一。”⑿他于此借引了两句西谚。很明显：在这里，“一粒沙”“半瓣花”，都确实小得不能再小了；但写了这“小”，却能从中“见世界”“说人情”，看出“大”来，这不是地道的“即小见大”吗?

但郁达夫又确实不是在“取材虽小，所见甚大”这一本意上诠释它的。他只是借这熟谚，较机智地论证了“人性，社会性，与大自然的调和”这现代散文的第三个特点而已。

季羡林于“新时期”所写的《世界散文精华•序》⒂中，专门谈到“身边琐事问题”，且语出惊人：

“在中国文学史上，一直到近现代，最能感动人的散文往往写的都是身边琐事。即以本书而论，入选的中国散文中有《陈情表》《兰亭集序》《桃花源记》《别赋》《三峡》《春夜宴诸从弟桃李园序》《祭十二郎文》《陋室铭》《钴坶潭西小丘记》《醉翁亭记》《秋声赋》《前赤壁赋》《黄州快哉亭记》等等宋以前的散文名篇，哪一篇不是真挚动人，感人肺腑? 又哪一篇写的不是身边琐事或个人的一点即兴的感触? 我们只能得到这样一个结论：只有真实地写真实的身边 琐事，才能真正拨动千千万万平常人的心弦，才能净化他们的灵魂。„„在这一点上，外国的散文也同中国一样。”

季老在这里所说的“身边琐事”或“个人感触”，指的都是取材的“小”；而它“真挚动人”“感人肺腑”即作用的“大”，却是内里相通、全然一致的。在季老看来，时不分古今，地不分中外，作为散文写作成功的一条规律，它无例外地都是“即小见大”!

４、“情致”与“文”

散文在各种文体中，偏于“阳春白雪”一类，是一种高雅而精粹的表现(非再现)艺术。一般说，它篇幅不长，但立意深，多见识，有真情，饶趣味，特别是其文字表现，有个性、富文采，是民族语言中最为隽美的部分。

一篇好的散文，总能写出一种独有的情致来。所谓情致，也就是情趣(性情、志趣)和风味。它和所写的内容自然有关，但它并非内容本身，而是透过全部内容所表现、散发出的那种气韵、味道或笔致。这当然和作家的气质、性情即风格有关。从某种意义上也可以说，散文就是一种“情趣”的艺术。

散文的情致和作家的风格密切相关。比如，现代作家冰心散文风格的柔美隽丽(“满蕴着温柔，微带着忧愁”——指早期)，朱自清的绵密醇厚，叶圣陶的清淡平实，徐志摩的繁复浓艳(“浓得化不开”)，以及当代作家巴金散文风格的热情坦诚(“把心交给读者”)，孙犁的真中见美，睿智幽默，汪曾祺的融奇崛于平淡，周涛的气势磅礴，飞扬跋扈等，就整体精神和神韵把捉而言，都是大体不错的。了解了这些，对具体作品的欣赏当大有助益。

正如文如其人而人各不同一样，散文的风格也绝不能整齐划一。阳刚固好，阴柔亦佳；朴素、自然固清新可喜，富丽、明艳亦光彩照人。欣赏散文，眼界宜宽。

“文”即文采，是汉语散文写作或鉴赏中一个重要概念。俗所赞“情文并茂”，就表明了情与文在散文中的至高地位。

在汉语散文写作中，“文”指的是：在谴词造语时，要注意文字表情的整齐之美、参差之美和回环之美；要讲究文字达意的形象美、色彩美和声音美，力争做到简、雅、达，使写出的散文能观之悦目，读之上口，抑扬顿挫，文采斐然。

三、散文的新形式：

什么是电视散文呢？很肤浅地下个定义便是，电视散文是一门建立在文字之上，以画面为载体，以音乐为辅助，诉诸人类情感的电视抒情艺术。它是借助电视这个大众传播媒介写景、状物、抒情的，它具有较多的直感性，有很强的视觉冲击力。而文字散文是以文字为传播媒介的，文字本身所带来的多义性及个人对散文中意境的感悟程度不同都将大大影响散文意境的传达。电视散文既是对文字散文的二次创作，也是对文字散文的平面化和单义化的注解，尤其是那些叙事散文。电视散文借助画面与画面之中的人物来完成叙事。

四、如何欣赏散文

1、重视朗读

２、广泛阅读

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