讽刺人自私的文章

导读：　讽刺人自私的文章(共6篇)影响人一生的文章-做事与做人_自私的代价在经过一轮复一轮的重重筛选后，我们五个来自不同地方的应聘者终于从数百名竞争对手中，像大浪淘沙一般脱颖而出，成为进入最后一轮面试的佼佼者。我们这五个人，可以说都是各条道路上的“英雄好汉”，彼此各有所长，势均力敌，谁都可以胜任所要应聘的职务。换句话说，就是谁都有可...

影响人一生的文章-做事与做人_自私的代价
讽刺人自私的文章 第一篇

在经过一轮复一轮的重重筛选后，我们五个来自不同地方的应聘者终于从数百名竞争对手中，像大浪淘沙一般脱颖而出，成为进入最后一轮面试的佼佼者。

我们这五个人，可以说都是各条道路上的“英雄好汉”，彼此各有所长，势均力敌，谁都可以胜任所要应聘的职务。换句话说，就是谁都有可能被聘用，同时谁都有可能被淘汰。正是因为这样，才使得最后一轮的角逐更加具有悬念，更加显得激烈和残酷。

我虽然身居众高手当中，但心里相对还是比较踏实的。因为凭我在初试、复试、又复试、再复试中过关斩将那股所向披靡的势头，我想我成功获胜是绝对没有问题的了。于是，胜利的自信和成功的愉悦提前写在了我的脸上。

按照公司的规定，我们要在那天早上九点钟准时到达面试现场。面对如此重要的机遇，没得说，我们当中不仅没有人迟到，还都不约而同提前半个多小时就赶到了。距面试开始时间还早，为了打破沉寂的僵局，自私的我们只因为这么一点小事，丢掉了已经到嘴的肥肉；“眼镜”却得益于他的无私，成了这次应聘中惟一的幸运儿。精明的我们还是勉强地聚在一块儿闲聊了起来。面对眼前这些随时会威胁自己命运的对手，在交谈中彼此都显得比较矜持和保守，甚至夹着丝丝的冷漠和虚伪??忽然，一个青年男子急急忙忙地赶来了。他的到来成了我们转移这毫无内容的话题的借口，我们纳闷着，惊奇地看着他，因为在前几轮面试中都不曾见过他。

他似乎感到有些尴尬，然后就主动迎上前开口自我介绍说，他也是前来参加面试的，由于太粗心，忘记带钢笔了，问我们几个是否带，想借来填写一份表格。

我们面面相觑。我想，本来竞争就够激烈的了，半路还要杀出一个“程咬金”，岂不是会使竞争更加激烈么？要是咱们不借笔给他，那不就减少了一个竞争对手，从而加大了成功的可能？我们几个有心灵感应似的你看着我我看着你，终于没有人出声，尽管我们身上都带着钢笔。

稍后，他看到我的口袋里夹了一支钢笔，眼前立刻掠过一丝惊喜：“先生，可以借给我用用吗？”我立刻手足无措。慌里慌张地说：“哦??我的笔??坏了呢！”

这时，我们五人当中有一个沉默寡言的“眼镜”走了过来，递过一支钢笔给他，并礼貌地说：“对不起，刚才我的笔没墨水了，我掺了点自来水，还勉强可以写，不过字迹可能会淡一些。”

他接过笔，十分感激地握着“眼镜”的手，弄得“眼镜”感到莫名其妙。我们四个则轮番用白眼瞟了瞟“眼镜”，不同的眼神传递着相同的意思——埋怨、责怪。因为他又给我们增加了竞争对手。奇怪的是，那个后来者在纸上写了些什么就转身出去了。

一转眼，规定的面试时间已经过去二十分钟了，面试室却仍旧丝毫不见动静。我们终于有些按捺不住了，就去找有关负责人询问情况。谁料里面走出来的却是那个似曾相识的面孔：“结果已经见分晓，这位先生被聘用了。”他搭着“眼镜”的肩膀微笑着向我们做了一个鬼脸。

接着，他又不无遗憾地补上几旬：“本来，你们能过五关斩六将来到这儿，已经是很难能可贵的了。作为一家追求上进的公司，我们不愿意失去任何一个人才。但是很遗憾，是你们自

己不给自己机会啊！”

我们这才如梦初醒，可是已经太迟了。自私的我们只因为这么一点小事，丢掉了已经到嘴的肥肉；“眼镜”却得益于他的无私，成了这次应聘中惟一的幸运儿。这次面试必将成为我们人生永恒的一课，影响着今后的生活。

幽默讽刺人的话
讽刺人自私的文章 第二篇

篇一：论《围城》中幽默与讽刺的语言艺术

论《围城》中幽默与讽刺的语言艺术

摘 要：钱钟书的《围城》是中国现代文学史上一部风格独特的讽刺小说。《围城》的语言之

所以具有幽默讽刺的鲜明特色，这主要得益于叙述语言自身的幽默俏皮。本文试从《围城》

的语言特色、修辞手法、心理描写以及无锡方言等四个方面对钱钟书语言艺术进行探讨，通

过作者冷嘲热讽、嬉笑怒骂的语言表达，展示出作者对人性、人生和人类的体察与思考。钱

钟书在他的《围城》中，以幽默的、独树一帜的语言使作品散发出无穷的艺术魅力。它是不

可多得的汉语言艺术珍品，成为令后世敬仰的语言艺术典范。

关键词：《围城》；

小说；幽默；讽刺；语言

the theory of fortress besieged in humor and irony

art of language

key words: fortress besieged; novel; humor; irony; language

目 录

中文摘要··································································ⅰ 英

文摘要··································································ⅰ 引

言···································································1

一、语言自身的幽

默讽刺特色·················································3

（一）谐音造成语

义落差···················································3

（二）同形异义造

成语义落差···············································4

（三）旧词新用造

成语义落差···············································4

二、修辞手法增强

幽默讽刺意味··············································· 5

（一）丰富的比

喻·························································5

（二）新奇的夸

张·························································6

（三）鲜明的对

比·························································6

三、心理描写凸显

幽默讽刺风格················································8

四、无锡方言加深

幽默讽刺氛围···············································9 结

语··································································11 参考文

献··································································12 后

记··································································13

引 言

在我国的近代文学史中，仅仅凭借着一部《围城》以及四部短篇小说就奠定了其地位的作家，

我想，除了钱钟书先生，很难再想到其他人了。《围城》是一部极具幽默讽刺风格之作。捧读

《围城》，惊诧于钱先生的宏观博识，妙喻连珠，他以他那如椽巨笔，犀利、俏皮而又机智地

流淌出无穷无尽的笑料和幽默。社会、人生、道德、伦理都是他嘲讽的对象，并借助于幽默、

戏谑的方式揭示出来，以达到讽刺的目的。《围城》在讽刺小说方面的独特的审美价值的确给

人留下了深刻的印象，让人们在冷嘲热讽中体会其中的可悲、可憎、可鄙，看似嬉笑怒骂，

实为真情流露。

读完《围城》，我们

会发现这部小说没有跌宕起伏的故事情节，也没有突出的重点或是详略安排，钱先生只是像

给我们讲述事情一样，讲了一些人和一些事。但正是这样的一部小说，从1946年问世以来，

受到国内外无数读者的青睐，这又是为什么呢？

构成一部作品的风

格的因素很多。有的依赖于题材的选择，有的凭借结构的巧妙安排，有的来源于词语的搭配

和句式的转换，有的则在于成功地运用修辞方法。其中起主要作用的是语言自身的表达。因

为语言是思想最直接的外壳，当人们阅读一部文学作品时，首先触及的便是它的语言。正如

鲁迅、老舍等文学巨匠，即使我们不看署名，仅凭其作品的语言的特点和个人独特的写作风

格，也能辨别出来哪些是他们的作品。《围城》尤其能够体现钱钟书语言幽默讽刺的风格特征，

这主要得益于叙述语言自身的幽默俏皮。

钱钟书的《围城》

立意于讽刺，但不同于许多作家那样的锋芒毕露，更多的是以幽默、戏谑的方式，含蓄地表

达出来，以调侃式口吻来表达，从而引起社会大众的共鸣。鲁迅就反对林语堂那样纯为寻开

心而脱离社会讽刺的幽默。他说，“讽刺文学若不能切中弊端，是能死于自身的故意的戏笑的。”

[1]同时，他又认为讽刺不能脱离幽默，讽刺文学的上品是“感而能谐，婉而多讽。”[2]也就

是说，既要保持内容上的严肃性，又要在格调上表现出诙谐委婉的风格。钱钟书对于幽默有

着自己独到的见解。他认为“真正的幽默是能反躬自笑的。”[3]《围城》的语言就很好地体

现了他特有的幽默感。 [1]

[2]《且介亭杂文二

集》《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981年版，第六卷，第253页。 《中国小说史略》《鲁

迅全集》，人民文学出版社， 1981年版，第九卷，第220页。

语言的艺术包罗万象，讽刺小说是其中不可或缺的一类。语言被当作一种媒介，用来传达与

表现思想感情，而讽刺小说的讽刺效果，则必须通过这种媒介来传播。钱钟书可谓语言大师，

他以幽默、机智的语言塑造了一个个栩栩如生的人物形象，创作出了许多艺术成就卓越的旷

世杰作。本文试图从语言特色、修辞手法、心理描写以及无锡方言等四个方面对《围城》小

说独特的语言艺术进行分析和论述。

篇二：辛辣的讽刺和绝妙的幽默——论《围城》的语言艺1

西南大学网络教育学

毕 业 论 文

论 文 题 目： 辛辣的讽刺和绝妙的幽默——论《围城》的

语言艺术

学 生 吴姗姗

学 号

1112530353009

专 业 汉

语言文学

层 次 专升本

通讯地址 江西省

南康市第一小学

邮政编码 341400

指导教师 刘宇清

院

辛辣的讽刺和绝妙的幽默——论《围城》的语言艺术

摘要

钱钟书《围城》的语言造化浑然天成，令中外读者叹为观止。其语言深得“文字游戏三昧”，

而又绝非词浮意浅的游戏文字。那幽默的语句，叫人忍俊不禁；那讽刺的语句，令人拍案叫

绝；而那揭示人生哲理的语句又令人深思。本人认为，其语言艺术的主要特点体现在：文字

的机趣与严肃内容的相融合；能轻车熟驾地运典隶事；设喻取象的精彩绝伦。用这样的天才

语言表达着深遂的思想和丰富的感情，也就有了不朽的《围城》。本文认为，新世纪新时期的

读者，理应从多个角度解读《围城》，即为一己之见增加些含量，亦可为他人做些提供片言只

语之能事，还可显示对钱先生的倍加尊敬，学来些他的精华也说不定。本文计划从《围城》

的语言艺术角度出发，浅析《围城》在语言艺术上的诸多特点，在这个纷纭的选题上表达出

自己的观点和见解。

关键词：语言艺术，讽刺，比喻，心理刻画

一、 机智幽默的讽刺

钱钟书创作《围城》的基调是讽刺，它是一部以旧中国中上层知识分子病态畸形生活为描写

对象的幽默而辛辣的讽刺小说。小说的讽刺艺术高超，独具一格，被评论家认为是“无一人，

无一景，无一处，无一句不带讽，人人讽人，人人被讽，句句是讽，讽外有讽。”语言机智幽

默，妙趣横生。社会、人生、心理、道德的病态，都逃不出他敏锐的观察力 。

首先，《围城》那极

活泼生动，运用自然流畅的语言，显示了作家高超的讽刺才能。他的语言不象是知识爆发户，

买弄自己的学问，虽然嘲讽，并无心机。准确的落脚点，透视着小说中人物的劣根性。如在

第一章的结尾，船上的伙计阿刘，在看清方鸿渐和鲍小姐的感情纠葛，从一开始情密无间，

到后来翻脸不认人，从中谋取了很大的利益，在下船的一瞬间，“看到方鸿渐跟在苏小姐后面，

手傍着她腰走下扶梯，不禁又诧异，又敬佩，又瞧不起，无法表示这种复杂的情绪，便“啐”

的一声向痰盂里射出一口浓浓吐沫。”作者并没有描述阿刘是怎样的情绪，却只用“啐”一个

字表达了他心中所有的愤怒、不平 、贪婪和嘲讽。语言用的恰倒好处，不点破，也给人留下

深深的感触。这时讽刺和“啐”出的吐沫想伴出现，从一个通晓底细的阿刘眼中，来讽刺方

鸿渐的风流，与世世的不平。

又如小说的最后，

一个带有讽刺意味的祖传老钟。挂在方鸿渐和孙柔嘉的家中，看着他们是怎么样的不和，看

清了他们内心深处的劣根性，最终目送他们的分离。老钟已不在是老钟，比生活慢了一个节

拍，变成了落伍的“计时机”“无意中包涵了对人生的讽刺和伤感，深于一切语言，一切啼笑。”

语言不是那么的

具有冲击力和杀伤力，但却发人深省，要人细细的体会才能理解其中的深奥。从中感悟讽刺

的可笑与语言的幽雅、平缓。

其次，钱钟书常以

锋刃的修辞语言高超地刻画出一幅幅神情毕肖的漫画形象，使人未见其行藏，便已看出人物

的性格及作者的情感态度，具有强烈的艺术感染力。如对寡妇的描写：“她眼睛下两个黑袋，

像圆壳行军热水瓶，想是储蓄着多情的热泪，嘴唇涂的浓胭脂给唾沫带进了嘴，把黯黄崎岖

的牙齿染道红痕，血淋淋的像侦探小说里谋杀案的线索。”连用几个想象奇特的比喻来铺陈渲

染，读之令人忍俊不禁而又厌恶至极。可以说，在《围城》里的“芸芸众生”中，几乎每个

人物出场时作者都对其进行了一番讽刺性描绘。常常采用既含蓄而又挖苦的漫画式笔法，令

其形神毕露。例如，三闾大学校长高松年，自称是一位研究生物的老科学家，人们却看不到

他的科学家风范。其实是一位心术不正，好色贪杯玩弄权术的学界官僚，他本身就是那所黑

暗腐败的大学的化身。在法国取得文学博士头衔的苏文纨号称“才貌双全”的“女诗人”，但

她的“得意之作”竟是抄袭的一首德国民歌。还有，韩学愈从美国的爱尔兰骗子那里买了子

虚乌有的“克莱登大学”博士文凭，骗取了大学教授的头衔，还让他的白俄妻子冒充美国国

籍，以便到英文系任英语教授。为了灭迹消踪，杜绝后患，他勾结陆子潇，教唆学生蓄意搞

垮方鸿渐，勾勒出了一个厚颜无耻、奸险残毒之徒。像这样的例子，在《围城》中随处可见。

小说《围城》在运

用讽刺上，可以说是信手拈来，就连开往三闾大学的那辆破汽车，也写得妙趣横生：这辆车

久历风尘，该庆古稀高寿，可是抗战时期，未便退休。机器是没有脾气癖性的，而这辆车撒

依卖老，修炼成桀骜不驯，怪僻难测的性格，有时标劲像大官僚，有时别扭像小女郎，汽车

夫那些粗人休想驾驭了解。它开动之际，先前头咳嗽，后面泄气，于是掀身一跳，跳得乘客

东倒西撞，

齐声叫唤。

最后，作者除了对

这些人物和戏剧性情节活动进行表面讽刺外，其讽刺还具有社会的广度和历史的深度意义。

如小说主人公方鸿渐攻读的是中国文学，却要出国“深造”，因为“国文是土货，还需要外国

招牌，方可维持地位，正好像中国官吏、商人在本国剥削来的钱要换外汇，才能保持国币的

原来价值”。其中的微言大义，读者自不难理会。小说中的幽默和讽刺，其力量所在是对生活【讽刺人自私的文章】

的透彻认识，进而在这种认识基础上的犀利剖析和形象表现。这些剖析和表现往往使人在笑

过之后，转而进入严肃的沉思。

《围城》通篇都是

嬉笔。“围城”中人在各种背景、纠葛、情势之下的可怜、痛苦、感伤、窘迫、可笑、自私、

怯懦、卑劣、狂妄、尴尬，当然也还有快乐——尴尬余缝中的快乐，快乐时的尴尬，都成为

作家观赏、讽刺、调侃的对象。由于作品在整体上笼罩着一种生命的悲剧意识，觉得人世间

所有的现象无非是感伤和萧条，所以使得强烈的喜剧性讽刺始终呈现出悲剧的效果。因此，

它又是一部以看似超然的调侃语调述说人生无奈的笑面悲剧。

二、 精妙绝伦的比喻

《围城》语言艺术的另一重要特色就是比喻的运用。钱钟书先生说：“比喻正是文学语言的根

本”。也许正因为这样的观点，他在《围城》中大量运用比喻。他将学者语言与文学语言联袂，

创造了大量的比喻。比喻艺术贯穿小说全篇，将各人物的性格、心理与行为特征刻画得入木

三分。他借助比喻，极尽讥讽与调侃，表达了作者“忧世伤生”的深沉感情和无比愤慨的情

绪。

篇三：浅析《上帝的梦》对人性恶的幽默讽刺

浅析

《上帝的梦》对人性恶的幽默讽刺

摘要：人性恶书写是钱钟书创作的一个重要方面，它蕴涵着一种独特而深刻的艺术美学。钱

钟书以幽默讽刺笔调、儒林外史式的创作风格，刻画了上帝与人类的形象，对生活的真实中

挖掘出的人性恶进行讽刺批判。

关键词：钱钟书 ； 《上帝的梦》 ； 人性恶 ； 幽默讽刺

钱钟书在《<人·兽·鬼>序》中开篇就指出，“书里的人物情事都是凭空臆造的”，然

而这些虚构的人物却从书本里走了出来，获得了艺术生命和活力，其最根本的原因就在于它

内蕴的丰富与深邃，不论是神话、讽刺幻想，还是取自现实生活中的人与事，都有丰富的象

征性，其中都贯穿了钱钟书对人性和人性弱点的哲理性思考。短篇小说集以《人·兽·鬼》

命名，在题目上就将此种象征意味揭示出来。《上帝的梦》中，上帝被戏拟为人类进化的极致，

是至善的人。然而他却又是“万恶的魔鬼”。

《上帝的梦》是根

据上帝造人的神话而生发虚构的。钱钟书以其妙笔生花的文字功底，用鸟言故事的形式，在

诙谐戏谑中对拥有至高无上权力的上帝进行了大胆而无情的嘲弄，在风趣的谈笑中揭出了人

们灵魂深处的弱点。读者在忘情的欣赏中产生一种痛快淋漓的审美感受，同时又有一种心灵

上的震颤。这篇万字出头的小说，故事很简单。钱钟书推说按照天演的原则，进化到最后产

生了一个至高无上的上帝。然而，这个上帝不是教徒们心目中慈悲救世的主，而是一个有着

人的恐惧而又自私虚荣，骄傲狂妄的独裁者。他在梦中为了排遣自己的孤独而传黄泥按照自

己的模样造了一男一女。上帝造人的初衷其实是要叫这些人来为他消愁解闷，来无休止地赞，

他崇拜他。

在《上帝的梦》中，

上帝甫一出场，钱钟书就写他的色厉内荏、自以为是、骄傲狂妄。上帝生在夜里，对周围的

无边无底的寂静，“他象小孩子般害怕要啼哭”。他渴望光明，可是太阳出来后，山川万物映

在眼里，他又“开始惊奇自己愿力的伟大”。认为这些客观存在的千姿百态的大自然是听从他

驳“人性自私”论
讽刺人自私的文章 第三篇

驳“人性自私”论

刘 英

【摘 要】当前人们的思想空前混乱，以“人性自私”论作为立论根据的资本主义五论广泛流行，在意识形态领域潜伏着资本主义和平演变的危险性。本文通过创立科学的人性论，破除抽象公私观陷阱，运用社会形态决定利益组织体系的规律，对“人性自私”论作出全面的剖析，从而对资本主义思潮的猖狂进攻作出回应。

【关键词】科学的人性论；抽象公私观陷阱；社会形态；组织利益；个人利益

【中图分类号】A811【文献标志码】A【文章编号】1674—0351（2012）03—0037—11

当前有种说法大肆流行，说什么“因为自私是人的本性；所以私有制一万年也消灭不了；维护私有制的资本主义制度将永世长存；主张建立公有制的共产主义制度不可能实现；历史至此终结。”我们把这些说法概括为“人性自私”论、“私有制万岁”论、“资本主义永生”论、“共产主义不能实现”论、“历史终结”论，合称资本主义五论。

其实，早在马克思主义诞生以前，资本主义五论就已经流传了几百年，它们曾经受到猛烈的批判，只是在前苏联解体以后，人们的思想空前混乱，这才导致资本主义五论又卷土重来。【讽刺人自私的文章】

分析资本主义五论可以看出：“人性自私”论是它们的立论根据，“私有制万岁”论是它们的理论核心，只要人们接受了这两论，那么紧随其后的“资本主义永生”论、“共产主义不能实现”论、“历史终结”论就会占领人们的头脑，到那时资本主义和平演变就只是个时间问题了。这决不是危言耸听，我们对此一定要保持清醒。

一、关于科学地认识人性

什么叫人性？我们的研究结果表明：

第一，人性的产生首先依赖于两个前提。第一个前提是宇宙中出现了生命，而生命则以它们的基本特征（自己运动和新陈代谢）显示宇宙的基本特征。所以我们说，生命是小宇宙，宇宙是大生命，人性只能在生物本能的基础上经过长期进化和自我培育才能形成。第二个前提是从生物中进化出了人类，人类是由生物人向历史人转变而成。生物人和其他生物一样属于基因突变和自然选择的产物，服从生物进化规律；而历史人则是人类自我解放的产物，服从人类历史发展规律。正像动物胚胎的发育过程浓缩地反映出其祖先的进化过程一样，未成年人向成年人的转变过程也浓缩地反映出从生物人向历史人的转变过程。

迄今为止的人类学和其他社会科学都没有区分生物人和历史人，导致它们无法揭示出人类的本质、社会的本质、历史的本质。我们只有科学地明确了上述三个本质，才能进而科学地研究人性。资本主义的人性论者们谈论“人性”，但从来没有研究人性赖以产生的上述两个前提和三个本质，因而不懂得区分生物人的本性和历史人的本性，这样也就不可能真正搞清楚人类在宇宙中的地位和作用。我们按照马克思辩证法的指引，研究人性首先从宇宙、生命、人类、历史四者关系研究起，这样才能从起点上找到正确的科学途径。

第二，人性的形成还依赖于两个萌芽。由于以往人们不懂得区分生物人和历史人，导致有些人徒劳地寻找“野人”。他们不懂得，所谓“野人”其实就是生物人，在生理构造上和历史人没有区别，唯一的区别就是历史人经历了漫长的自我解放的过程，这个过程以往只能依靠“利益组织”的力量才能完成，而利益组织的历史正是从生物人向历史人转变的过程，没有经过这种转变过程的生物人无法单独生存。由此可见，仅从生理构造方面看，生物人比我们目前所见到的高等动物还要高一等。而某些高等动物已经具有两个萌芽：

其一是探索性萌芽。高等动物也对未知世界充满了好奇，但是它们的“探索”活动总是浅尝即止并让下一代重复进行，这就叫探索性萌芽而非真正的探索性。

其二是创造性萌芽。如果说探索未知世界起初只是为了满足好奇心，那么这种探索成果达到一定程度就会改变活动的性质，包括制造和使用工具。过去有人把“人”定义为“会制造工具的动物”。现在发现某些高等动物也会制造和使用简单的工具，说明它们已经具有创造性萌芽但非真正的创造性。

从这个意义上讲，我们把上述两个萌芽视为最高级的动物性，并认为只有在最高级的动物性的基础上才能发展出最低层的人性。

由此可见，要想科学地研究人性，仅仅明确它有上述两个前提，因而从宇宙、生命、人类、历史四者关系研究起还不够，还必须进而明确它有两个萌芽，因而深入研究宇宙精神、生物性、动物性、人性四者的关系。

第三，最低层的人性有两个无限。第一个是无限探索性。这首先应当归功于人的大脑所具有的巨大潜能，生物人就是依靠这个先天性优势而自发地走上了向历史人转变的伟大征程。其次也应当归功于“所有个人”的“彼此分工”，使得人类在较低生产力的物质基础上也能分出少数人把探索活动持续深入地进行下去。更重要的是，人们在此基础上发明了语言文字以及其后层出不穷的新的探索手段，从而把前人的探索终点作为后人新探索的起点，世代相继地以日益扩大的规模向未知世界进军——这就是人类所独有的无限探索性。

第二个是无限创新性。很明显，它只能在无限探索性的基础上才能产生和发展，因而也属于人类所独有的基本属性。

上述两个前提、两个萌芽、两个无限合起来构成人性从无到有的生成过程。人性形成以后还要发展。人性的发展过程由下述一个核心、一个保证、一个动力

结构而成。

第四，人性结构的核心是自我解放。除人类外，其他动物都不知道自己解放自己，而生物人正是通过自发地进行自我解放，才能缓慢地向历史人转变，他们在不断地改变环境的同时也不断地改变自己，这实际上就是自发地以“自我解放”为核心。等到他们自觉地认识到这个核心，历史就会加速前进。由此可见，所谓人性决不是组织利己主义者或个人利己主义者、形而上学者和历史唯心主义者们所臆想的“自私”或别的什么东西，而是一个外有普遍联系、内有变化发展的有机结构。“自我解放”作为人性有机结构的核心，体现着所有个人的共同本质。从这个意义上讲，是自发地进行自我解放还是自觉地进行自我解放，就成为区分不完全历史人和完全历史人的可靠标准。

第五，驾驭规律是人类实现自我解放的根本保证。动物们一直在自然界中生存，但它们没有发现任何一条自然规律，更谈不上发现思维规律、社会规律和历史规律。历史人不但先后掌握了它们，而且进一步发现，在事物世界的背后存在一个规律世界，规律世界的结构与立体概念的结构相同，它的普遍联系方式是连锁反应，事物世界的一切变化都由相关规律的连锁反应所决定。因此，人们如果能够有意识地设置若干条件来改变上述连锁反应的顺序，就能使其结果趋同于人们的预期目标，这就是“驾驭规律改变世界”的自觉活动方式，它和“按规律办事”的自发活动方式以及“与规律对着干”的瞎折腾活动方式有本质区别。

历史考察表明，资本主义的一切成功经验概括起来就是“按规律办事”，不合规律的事情一经发现可以通过民主程序得到纠正；空想社会主义的一切错误概括起来就是，他们不懂规律却想改变世界，因而往往要动员全社会的力量同客观规律对着干。而马克思主张，唯有通过驾驭规律改变世界，才能建成共产主义形态。就整个人类而言，如果不懂驾驭规律，那么“自觉改变世界” 就是一句空话。人类自我解放的能动性必须依靠驾驭规律的智慧性作保证。

第六，追求完美是最高层的人性，它为人类驾驭规律改变世界实现自我解放提供永不枯竭的动力。在整个宇宙中，唯有人类才有能力不断地追求完美。而现实世界总是有缺陷的，其他生物只能被动地适应这个有缺陷的现实世界，不适应者便被淘汰。唯有人类不同，因为他们总是把“现实缺陷”理解为自己对现实世界的理解不深以及改变力度不足，进而归结为实现自我解放的程度不够，所以便悉心研究这些现实缺陷是由哪些规律的连锁反应所造成，我们怎样驾驭规律消除它们。旧的缺陷被消除了，新的缺陷又暴露出来，于是人们又要经历一次上述过程。所以我们说，人类总是从“自我解放”出发，以“驾驭规律”为手段，由“追求完美”提供动力，从而不断地消除现实缺陷，推动历史前进。由此可见，不断追求完美的自觉性是最高层的人性，它直接体现宇宙精神。

黑格尔曾经提出“宇宙的绝对精神”，但是他由于受到具体辩证法发育不全和唯心主义的双重局限，因而不能对“宇宙的绝对精神”作出科学的解释，反而被形而上学者们讥评为“上帝的代名词”。事实上有宇宙必有宇宙精神，关键是要搞清楚宇宙精神由什么事物来体现——这个体现者应当是宇宙的最高产物，并能体现出“宇宙永生”这一绝对精神。

宇宙会不会灭亡？人类会不会灭亡？这是哲学家们苦苦思索的两个古老问题。在黑格尔之前，形而上学者们曾经根据“万物不灭”的错误观念而盲目地断言：“宇宙不会灭亡，人类也不会灭亡。”但是黑格尔辩证法推翻了上述形而上学的观念，它证明“世间万物皆有生有灭”，并据此得出“人类最终也会灭亡，宇宙最终同样会灭亡”的终极悲观主义结论。这个错误结论现在已经深入人心，许多人盲目地接受了它，而没有能力研究这里是否存在例外的情形。

我们运用马克思主义辩证法，通过重新研究生命的基本特征和人性的有机结构而提出两个命题：其一是上面说过的，生命是小宇宙，宇宙是大生命，两者有共同的基本特征——自己运动和新陈代谢；其二是这里补充的，凡有能力追求完美者永生——人类如此，宇宙亦如此。

在世间一切事物中，除人类和宇宙之外，其他事物都没有能力追求完美，所以发展到最后必然灭亡，并让位于别的事物，说明它们在宇宙中的地位都具有可替代性。但人类不仅是宇宙的最高产物（生物人），而且也是人们自我解放的产物（历史人﹚，人们可以通过驾驭规律改变世界（包括自己）从而实现不断上升的预期目标，结果就使得“不断追求完美”的人类进步活动不断地获得“动力”和“保证”。由此证明，人类在宇宙中的最高地位具有不可替代性。

以此反观宇宙本身，它以永不停息的自己运动和新陈代谢来显示自己的大生命。既然除人类以外的其他所有事物在宇宙中的地位都具有可替代性，那么宇宙本身就应该具有不可替代性，否则就容纳不下互相替代的万事万物。进一步说，只有在宇宙不灭的条件下，才能容纳得下人类追求完美的无限自我解放的过程。而人类正是以自己无限追求完美的进步活动才能促进宇宙趋向完美——这一精神支柱将在不久的将来（即在地球上实现了每个人全面自由发展以后）推动着未来的人们离开地球去开创宇宙文明。

由此可见，我们对于古人说的“人为万物之灵”现在应该有新的理解——它绝不是人们无根据的自我赞誉，而应该认识到，这里的根据正在于，上述人类从来自动物界到超越动物界再到独自开创历史，从而不断实现自我解放的过程。所以我们说，人性和人类活动不可分，人类活动和历史不可分。宇宙中只是由于出现了人类才出现历史，因为人类不仅开创了自己的历史，而且还通过自己的研究而明确了整个宇宙以及其中万事万物的历史，进而又通过自己不断追求完美的进步活动而开创人化宇宙的历史——这样才能深刻地体现出“人为万物之灵”，体现出人类活动是整个宇宙趋向完美的源泉和保证。

由此可见，完整的人性不仅是人类全部自我解放过程的结晶，而且它首先还是整个宇宙全部进化过程的结晶。所以我们说，科学的人性论应当实事求是地反映出上述两个结晶，即不仅要反映出从宇宙中怎样产生生命到从生命中怎样进化出生物人的全部过程，而且还要反映出生物人怎样向历史人转变、历史人又怎样从创造地球文明到开创宇宙文明的全部过程。由此可见，要想科学地理解人性，必须首先科学地理解人类、社会和人类历史。据此，我们给它们分别下的定义是：

人类是善于驾驭规律改变世界以实现自我解放并无限追求完美的智慧生命。人类不仅是宇宙的最高产物，而且还以其不断追求完美的进步活动而使地球趋向完美，从而体现出宇宙永生的绝对精神。我们只有这样理解人类的本质和作用，才能深刻理解人类在宇宙中的位置。

社会是人们交互作用的产物，不同高度的生产力决定着不同的社会形态，人们只能通过一定的社会形态才能和自然界发生相应的关系以及相应的人与物的关系。我们只有这样理解社会，才能明确它在上述三大关系之间的纽带作用，才能明确它在人类历史长河中的地位和意义。

人类历史是世代相继的所有个人通过自己的社会形态而不断实现自我解放的客观进程，生产力性质飞跃是推动人类历史前进的核心动力，它不断地改变着人与人的关系以及人与物的关系，由此构成奔腾不息的历史长河——这种理解是不断深入地揭示人类历史发展规律的认识前提。

人性是生物进化过程和人类自我解放过程的整体结晶，只有在生物本能的基础上才能产生动物性，只有在最高级的动物性的基础上才能产生最低层的人性，只有最高层的人性才能承担起改变宇宙的历史使命。因此，人性是在上述两个前提、两个萌芽的基础上所形成的五性统一体——这里概括上述补充说，两个前提是指从宇宙中孕育出了生命、从生物中进化出了自然人；两个萌芽是指高等动物所具有的探索性萌芽和创造性萌芽；五性是指人类所独有的无限探索性、无限创新性、自我解放性、驾驭规律性、追求完美性，其中追求完美性是把自然宇宙改变成为人化宇宙的根本保证。

拿上述科学的人性定义和“人性自私”论作比较，请问“人性自私”论者们，你们以“自私”来界定“人性”，不觉得这是对人性的歪曲吗？何况你们自己也承认，所谓“自私”并非人类所独有的基本属性。我们还要补充说，“自私”也不属于生物本能，因为生物们既不知道“公”，也不知道“私”，这两个抽象概念都来自抽象公私观陷阱。

二、关于破除抽象公私观陷阱

要想驳倒“人性自私”论，必须首先创立科学的人性论，但仅此还不够，还必须破除抽象公私观陷阱。人类历史上第一个破除了抽象公私观陷阱和混乱所有制陷阱的人是马克思。他在1842 - 1843年间，即在掌握了人类价值观、立体辩证法、历史唯物主义，从而登上了这三个方面的制髙点以后，“第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事。”［1］31在当时的普鲁士，有些人引进“法国社会主义和共产主义”的思想观点，提出如果实行公有制，那么土地林木等都属于全国人民所有，盗窃现象就不会发生。对此，马克思说：“我曾表示反对这种肤浅言论，但是同时在和《奥格斯堡总汇报》的一次争论中坦率承认，我以往的研究还不容许我对法兰西思潮的内容本身妄加评判。”于是决定“从社会舞台退回书房”，转而“去研究经济问题”。［1］31 - 32

马克思正是通过经济研究，方才发现了生产方式决定占有方式的规律、社

2009年中考优秀作文素材：让自私离开我们
讽刺人自私的文章 第四篇

2009年中考优秀作文素材：让自私离开我们

忽然间想起了波特莱尔的一篇文章。文章讲述了：有一次，“我”去旅行。准备用餐的时候，一个衣杉褴褛的孩子走过来，盯着“我”的面包。“我”把一块面包给了他。当他正要离开的时候，被一个同样衣衫褴褛的孩子推倒在地上。两个人撕打起来，后一个孩子把头一个孩子的耳朵咬住，而且还把咬下的一小块血淋淋的东西吐在地上。前一个孩子当然也不甘示弱，死死地揪着对手的头发。分开后，俩人还是把目光放在面包上，就这样，面包在两个孩子的衣兜里进进出出，体积也越来越小了。当头破血流的双方终于筋疲力尽，无力继续下去而罢手的时候，那片面包——俩人为之而战的面包，已经散落成碎末。 回忆完这个故事，给我带来了很大的震撼。我没法想象也不忍想象两个孩子抱在一起在地上打滚，抢夺面包的情景。尤其是一个孩子咬住另一个孩子的耳朵，并把咬下的一小块肉吐在地上那残忍又恶心的场面。

为什么兄弟两人谁也不愿意把饼干分一半给对方？那可是一对亲兄弟，不是别人更不是敌人啊！因为自私占据了两个孩子的心。我原本以为自私只存在于大人之间，而孩子的心是纯洁的，没有任何污点，他们心中有的是友爱，没有自私，可是我错了，大大的错了。

因为自私，所以两个孩子谁也没有得到面包，而且还被彼此打得一身伤，真是一个悲惨的结局。

如果两个孩子愿意分享那一块面包，那面包就不会散落成碎末，化为尘土。 如果他们不自私，两人也不会打起来，而最终却什么也没有得到。 如果他们不自私，那么一定会是另一种结局??

自私是一把剑，一把锋利的剑，刺伤了别人的同时，也会刺伤了你自己。 人与人之间不能好好的相处，因为人与人之间隔着自私，自私使人们的心中产生了距离。

请不要让心与心之间产生距离，不要让自私占据了你的心，让大家好好相处，组成一个幸福的大家庭，让自私离开我们吧！

挽回技巧之无私与自私
讽刺人自私的文章 第五篇

【讽刺人自私的文章】

挽回技巧之无私与自私

如果你直接去做一个“白白净净”“出淤泥而不染”的清官的话，那么你早就以身殉国了。

因为你身边一堆贪官会玩死你。

所以为了长久生存，为了报效国家，救黎民百姓于水火之中，那么你就必须要做一个圆滑的，有技巧的清官。

记得星爷的电影《白面包青天》中，他爹对他说的那句话，堪称经典：“贪官奸,清官要比贪官更奸,才能斗得过贪官”。

那如何做一个“奸的好人”？

第一，你要抛去阻碍你个人发展的“道德包袱”。

第二，研究人际关系的规律，掌握规律，从而更好地与人交往，让更多人喜欢你。

最后来谈一下自私和无私。 更多挽回的文章，你可以找一下。

“好人思想”要求我们更多地替他人考虑，为他人的利益着想。

难道你们没有发现这一点是错误的吗？

因为这一点违背人性。

人性的基础是什么？

自私！

没有错，人都是花心的，同样，人都是自私的。

那么，矛盾就来了。

你的内心，你的潜意识为了你好，要求你自私，多为自己考虑，替自己着想。

而你的外在思想，你的“好人思想”“道德包袱”却要求你为别人考虑。

那么你就会发现，在很多事情的处理上，你往往难以抉择，内心挣扎万分。

内心挣扎正是你内心冲突的体现。

潜意识要求你自私，而“好人思想”要求你无私，当然会内外冲突，疲惫不堪。

最终受累的是你自己。

那怎么办？

我要告诉你的是：自私是对的，人就应该自私！

因为这是人性。

你只有告诉自己，人就应该自私，这样你的内外才会统一，你的内心就会安定平和。

那么是不是就不要无私？

也不是。

无私应该排在自私的后面。

你先满足自己的需求，有多余的力量，你再去无私，再去帮助他人。

就像捐款一样，你只有自己有钱，满足自己的基本生存需求以后才可能去捐款帮助别人。

自己都穷困潦倒，自己都照顾不好，谈何的去帮助别人。

还是那句话，智者顺势而动。多挽回的文章，你可以找一下。

只有真正明白了低位的真相，你才能更好地改变自己，让自己更好，从而在以后的恋爱中不再做一个低位。

2015我的叔叔于勒教学反思
讽刺人自私的文章 第六篇

我的叔叔于勒教学反思一：

虽说带的普通班，但我在授课时从没有因为这些学生成绩差而忽视对教学的创新。他们的基础差，但并不意味着他们的创新能力差，只是不可能他们回答问题时的准确率不高或者回答不到点子上，但我自认为只要认真设计教案，课堂中也会有出彩的地方。

法国批判现实主义作家莫泊桑的作品《我的叔叔于勒》写于19世纪后期，当时正是列强加紧扩充势力的时期，亚非拉各国人民正处于被奴役、被压榨的水深火热之中，法国中下层人民也正处于“拜金主义”的烘烤之下，这篇振聋发聩的短篇著作，较深刻地揭露了那个时代和社会的腐朽和黑暗。

小说通过菲得普夫妇在金钱万能的腐蚀下精神堕落的描写，揭露与批判了在资本主义世界里人与人之间赤祼祼的金钱关系，而这种关系则是通过对人物的一系列的刻画来实现的。所地在教学这篇课文时，首先从全篇入手，让学生先把握这篇课文的曲折情节（让学生根据课后第2题的提示，从四个不同的角度来整体感知这篇课文的情节），然后让学生理顺小说中主要人物之间的关系，分析小说的人物形象，最后探讨小说的主题。课文上完之后，整体感觉较为良好，在授课过程中的几个环节引起我的反思：

反思之一：谁是小说中的主人公？

在引导学生弄清人物之间的关系时，有的同学就问：谁是小说的主角，全班同学形成了两派，一派认为于勒是小说的主人公；一派认为菲得普夫妇是小说的主人公。

说于勒是小说的主人公的同学认为，小说人物之间的联系是围绕于勒是否有钱展开的。于勒有钱时，菲得普夫妇盼于勒归来，对于勒赞不绝口，分文不值的于勒成了正直的人，有良心的人；于勒没钱时，菲得普夫妇躲于勒，怕于勒归来，骂他是个贼是个流氓。于勒是否有钱决定着菲得普夫妇对他的态度，而态度的变化正是揭示了小说的主题，亲兄弟之间也变成了纯粹的金钱关系。

说菲得普夫妇是小说主公的同学认为，小说用了大量的篇幅来描写夫妇俩的语言、神情、心理，通过他们的言行的变化我们可以体会到他们复杂的内心世界，更能凸现夫妇俩自私、见利忘义、冷漠、爱慕虚荣的性格特点，这些性格特征正是反映的主题。

课堂上乔景龙、张攀、袁园等五六个同学都参与了这场讨论，他们发表看法时有理有据，这个问题是我意料之外的，教参中并没有提到，我只是从参考资料中偶尔看到过说菲得普夫妇是主人公，可在课堂作业中说到于勒是小说的主人公，我还真一时难以下决定。然后，既然无法找到正确答案就不告诉学生唯一答案，让让他们在课堂中留下遗憾，说不定更能激发同学们的学习兴趣。

最后我只是作为了一个小结：小说的题目是《我的叔叔于勒》，可于勒却是作为暗线，略写和虚写他的过去和未来，而集中笔墨表现菲得普夫妇对于勒的态度变化上，从而刻人物的性格特征。对于名著，作为赏析者，由于角度不同，观点也就不同，不是说百家争鸣、百花齐放吗？同学们可以保留自已的观点。课后还有的同学来问我这个问题，就证明了这一悬念引起了同学们学习的兴趣。

反思之二：学生质疑把课堂教学推向了高潮

朱熹曰：学贵有疑。而引导学生主动地提出自己的疑惑往往比解决一个问题更为重要。我直认为学生成绩差一般不会提出有价值的问题，在过去的教学中也确是如此，但这节课我不得不为我低估了学生的能力而感到惭愧。

在前面学生已提了关于文章主人公的问题，这一问题的讨论也大大提高了同学们的学习兴趣，质疑的同学还真不少，特别是这样两个问题确是说到了点子上。

我正在对小说的人物形象进行小结时，柯萌萌同学突然举起了手，我示意让她站起来。她说：“我有一个疑惑，我认为于勒并没有在海外发财，如果发了财，她应该把钱寄回来弥补过去给我一家带来的损失，他在信中不是流露了这一想法吗？至于于勒写信说他发了财，那只是他对兄弟的一种安慰，是个美丽的谎言。”

此言一出，马上就有同学站了起来，潘诗娅说，小说中不是通过舰长话来说明于勒在那边阔绰过一人时期，他之所以又破产了，那是因为于勒无法改变他那“花花公子”的秉性。

柯萌萌同学又站起来说，我不同意这种说法，于勒在信中说希望能够赔偿我父亲的损失，说明于勒已有悔改之意，他后来又说要去南美作长期的旅行，这本身又是一个“谎言”，证明他并没有发财，不然发了财正好回家炫耀一番，还跑去旅游干什么？

接着又有同学站起来了，我并没有阻止之意，就让他们这样无拘无束地说，这样的机会太少，我还需要做什么，甘愿在教室里当起了听众。

后来又有学生提到，菲得普夫妇这样做已做到仁至义，他们并没有错。这涉及到小说的主题，也正是这篇课文难点，于是我进一步引导他们再在小组内讨论，形成了统一意见再回答。

反思之三：小说主题的再拓展

在过去对这篇小说进行教学时，学生能体会到这篇小说的主题提示了当时资本主义社会人与人之间的关系是纯粹的金钱关系，我的教学也就到此为止。但从新课标要求来看，小说的主题挖掘到此，对学生没起到真正的教育作用。新课标要求要更多关注人性美，对学生进行健康的情感渗透。

我先让学生体会菲得普夫妇，让学生寻找他们身上的人性美。一句话就把学生看问题的角度完全颠倒过来了，学生在讨论后，就有人说，在私有制社会里，菲得普夫妇对于勒是宽容的，不然不会让于勒占有自己应得的家产，为了让能有改过自新的机会，他们还把于勒送到海外淘金，他们尽到作为兄长的责任。

另外这篇小说选取的不是我们成人的视点，而是一个与我们学生年龄相仿的少年人的视点，一个少年人用自己的眼睛、自己的心灵和感受我们成年人的世界，观察和感受我人成年人的“思想”和“感情”。小说的我的叔叔过去是不是“花花公子”，是不是“无赖、流氓”，对于“我”并不重要，重要的只是当下这个“人”，这个人与“我”的关系，这是一种生来的本能，是自然流露的同情心，这也是人性的美丽之所在。

对于金钱的认识也是这篇课文与现代社会的一个切合点，拥有什么样的金钱观，对于青少年的成长也到头重要，金钱虽然不是至为重要的，但我们生活在社会中离不开金钱，只要我们通过正当的劳动获得金钱，都是对我们劳动的一种肯定。

所以在这篇文章的教学中，我尽量为学生设置一种宽松自由的环境，让他们能积极主动地质疑和释疑，在参与讨论培养学习语文的兴趣，培养他们健全的人格和高尚的情操。

我的叔叔于勒教学反思二：

初中语文教材中，小说教学，因其内容的丰富、情节的曲折、形象的多异、主题的潜蕴性等特点而呈现教学的多样性。我是如下进行《我的叔叔于勒》的教学。

一：从标题上看，讨论主要人物。

讨论前，教师提示：如何判定一个人物是否为主要人物呢？1看人物着墨的多少2看人物在小说中的地位和作用；3看作家的创作意图。这种带着一个主问题进行阅读的方式叫做寻读，寻找发现，大家开始阅读，发现后做好记录，然后分组活动。并确定发言人。

学生寻读课文。开始思考批注。

教师归纳小结。于勒不是主人公，于勒在文中是这样出现的，一是全家人的谈话，二是插叙介绍，三是在游船上，真正的主人公则是菲利普夫妇。

二：于勒虽然不是小说的主要人物，可老师感觉于勒这个人物在文中无处不在。大家的意见是怎样的？从文中寻找信息谈谈你的理解。

学生寻读课文，整理相关信息。

相互交流，明确：于勒显然着墨不多，但很重要，它的命运决定着菲利普夫妇的变化，并在他们一家中占据着重要地位，掀起了很大的波澜。他是小说的线索人物。我们带着第一个问题阅读解决了另外一个问题——小说的线索，这就是寻读的效果。

理读，体会精妙构思

刚才我们一起弄清楚了小说的线索，下面请大家据此梳理本文的情节，对课文进行梳理式阅读，就是理读。并通过理读情节，各提练一个字概括情节内容：

从课文顺序上看：[盼]于勒——[赶]于勒——[赞]于勒——[骂]于勒——[躲]于勒

从小说情节上看：[赶]于勒——[盼]于勒——[赞]于勒——[骂]于勒——[躲]于勒

三：作家为什么作这样的安排情节：①为什么将“赶于勒”以插叙方式安排？②为什么要安排船上相遇呢？我可以这样设计：于勒来过几次信，再以写信告知其不幸落魄不可以吗？改后效果有什么不同？

相互交流，一人发言，其它同学可作补充。讨论明确：①巧设悬念，开头反复渲染盼归的气氛与心情，埋下伏笔；②一波三折，高潮迭起，构成情节的曲折美，俗话说“文似看山不喜平”就是这个道理。③安排船上相遇给人物亮相提供了一个特有的展台，更能体现主人公的性格特点，具有一种较强的讽刺意味。

四：对人物的描写中，哪些词句最有表现力。抓住这些具有表现力的词句评说人物形象。

1、品读示范：第25段，品析“不安”，“瞪着眼”，“赶紧”，“十分苍白”，“两只眼也跟寻常不一样”，“低声”等词语对表现人物的作用。

2、学生读句品析，评说人物形象。

3、教师小结：通过品析，我们看到了一个唯利是图，虚伪，自私冷酷的形象，他们以贫富为兄弟相认的原则，在他们眼中，情不如钱！

我的叔叔于勒教学反思三：

2015年4月2日，我在某校讲授了一节县级公开课，下面是我的备课过程、课堂实录与课后反思

一、备课过程

3月28日(星期一)下午，通过申请，说课比赛(读书是我的一种生活习惯，因此我的说课较其他教师可能多少多了点新意，这恰恰助长了我的骄傲，潜意识中我形成了讲课也是表现自己的错误认识，这可以说是此次赛课不理想的伏笔。另外说课时我的声音较低，像是在自言自语。这个缺点，八年级四班的同学们也在课前给了我善意的提示，真应该谢谢他们。)我成为我们学校二位参赛选手之一。晚上，我知道了比赛课题《我的叔叔于勒》，然后开始读书。

3月29日(星期三)，我开始读手头上能搜集到的有关《我的叔叔于勒》一文的所有资料(这些资料有孙绍振老师，有李镇西老师的，有余映潮老师的，还有各种学科杂志上的，以及教学参考书) 整整一天，还没有读完。(其实，我这是在浪费时间，说课需要搜集资料，而讲课则需要了解学生，资讯有实践经验的同行。不知不觉中，这又强化了我的错误!当时，我最应该做的是把文本读上几遍，并初步确定课时目标，而且这一切应在半天内完成。别人没有做过的事情，我可以去闯；别人做过的事情，我则应该去学，因为只有谦虚才能使人进步！)

这个过程一直持续到晚上10点多。

3月30日(星期四)上午，我有两节课。直到下午第一节课，我才初步制定出第一份导学案。第二节课时，我还在读“专家”。第三节，我在十四班试讲，因为是试讲，自己的心理上就放松了许多，也没有引起我的重视。学生仅在中午自己读了读课本；导学案是在课前发给学生的。讲课过程中，学生对“菲利普夫妇”的评价大多延着“贪婪、自私、冷酷、势利”，也就是“钱”的角度去评价。在课上我对学生的结论感到好笑，却好没有仔细分析出现这种现象的原因，以及这种现象存在的价值，反而觉得学生“被金钱所迷惑”，我暗暗嘲笑他们的“愚”。(此时，我研究的不应该是学生为什么有这些“鄙陋”的想法，更不应该“嘲笑他们的“愚”，而应该分析“怎样在学生认知的基础，通过语文味的分析，加上我的介入主，使他们的认知有所提高”。至于提高的方向，可能有很多，但从我们国家价值导向(人本)和语文课程的核心目标来看，这个方向，应该是人性方面。“人性”是个很好的解读文本的角度，当我们用人性的标尺去衡量分析文学作品时，我会觉得很舒服。其实，人的一生就是在不断的探索那些生命中本性的东西。)这使我又一次失去了修正航向的机会，继续滑向悲剧的深渊。

晚上，我睡得更晚，可惜的是我仍然在研究“专家”的解读。

4月1日(星期四)上午，我的导学案终于出炉，但没有很好的去做它的预设，直到我正式上课时，导学案很是一片空白。现在想来真是后怕。

早晨，值班时听过课的数学老师说，“上课的学校有多媒体”，下午，我开始做课件，这个过程一直持续到4月2日早晨5：30。(用课件上课是另一种思维，我用了如此多的时间来做课件，其实是在重构自己的上课思路，这又使我离“好课”的目标越来越远。)

4月2日，上午7：35我到了高青四中(有点晚，他们7：20上早读)。上课前，我问同学们有什么建议，“老师，声音再高一些，我采纳了。”第一节课，我在八三教室，继续备课，继续从自己的角度去设计课堂，此时，我应站在一个旁观者的角度，去思考课堂中可能出现的情况，可惜，我没有那样做。(此时，我尚有改正自己的时间与机会。)

这时，岳老师正在上课，课题与我的课题一样。我为什么不去听听她的课呢？她的课一向是过渡自然，环环相扣，一气呵成，且教师有激情，学生活跃。如果听一听她的课，我也许会对自己的教学设计做一些改变。这是我失去的又一次宝贵的机会，非常可惜!

二、教学思路

我的思路是从于勒的称呼入手，引出信，由信的真假，去分析“菲利普夫妇”为什么知道信是假的却又不敢不愿承认的心理；接下来，再分析“菲利普夫妇”的性格，重点在“衣冠整齐”与“郑重其事”以及“高贵与拮据”的矛盾，从而达到提高学生认识的目的；最后，指出“菲利普夫妇”一家的梦想都是建立在于勒给他的那封虚无缥缈的信上。从而得出他们的可悲、可怜与可理解。

三、教学过程与反思

课堂的开始与我设计的基本吻合，学生只是在分析信的真假时，有些不得要点，但总算进展顺利了。接下来，按照设计，我们应该分析人物的性格，当然是“菲利普夫妇”的性格。然而，学生的回答却使我乱了方寸，因为他们的答案不是我想要的。这时我有两种选择，一是继续按我的思路走下去；二是按照学生的认知水平，随机应变。（这是整节课的分水岭）潜意识中，我选择了前者，至此，我失去了最后一次改正的机会。我为什么会选择前者呢？当时我的脑海中，只有一个想法，那就是以我的课，来阐释孙绍振的“错位说”。现在想来，我做了一件极其错误的选择，虽然这个选择，我当时还没有意识到。我为什么没有意识到呢？归根结底是我对一节课的标准是什么还不清楚。现在，我把这个结论写出来：一节好课的标准，应是在教师的引领下，让学生在短短的40分钟内有所收获，而且这种期望不能太高，只比学生的认知提高一点点就可以了。这种提高包括知识方面的，能力方面的或情感方面的，一节课只抓住一点就够了。比如，这节课的目标定位在提高学生的情感认识方面，让他们明白，拮据的“菲利普夫妇”追求金钱是一种非常条件下的正常要求罢了。而我的目标却定位在“学习一种分析小说的方法-----错位”，这个目标是大学生学习的目标，不是中学生学习本文的目标。目标定位的错位是自己对课堂本性认识的不到位，以及自己平时眼中没有学生、没有养成关注学生的习惯有直接的关联。

现在，我不得不重新树立自己对好课的标准，那就让学生在你所主导/掌控的40分钟内，能感到生命的快乐，没有白白的浪费生命中的这40分钟。在这个认识的基础上，我应该是学生的“仆人”，我应该为他们服务，而不是视学生为我才情展示的道具。这个认识比是不是有语文味还具有根本性。一位教师当明白了这一点时，他才能有资格上出有学科特色的语文课。我认为自己的课有语文味，但谁是课堂的主人，一节课的最终目标是什么却不明白，或者说，是假明白，表面明白，实际却不想做，进而不会做。如果，我因势利导，当学生的见解与我的预设大相庭径的时候，我顺着学生的认识，稍稍点拨，加入我的介入，然后再有所提高，那将是一堂好课。我有上好课的能力，却没有上好课所必需的人本意识。结果是，我上了一节文本解读最透彻的和教学设计最差的语文课。

由此，来反观一位教师的任何一节课，都是他人生智慧的一次折射：做事情目标纯一些。我是一名教师，教课的目标就是让学生有点收获；(有点收获是经济的，是可能达到的；有所收获是笼统的，是不经过思考的，是不知道教学目标的，是贪婪的)。作为一名班主任，目标就是给学生一个安全的保障，一个好的品德；做为一名学校的中层干部，做事的目标就按时创造性的完成自己份内的工作；做为一个人，目标就应该人性一些，并最大限度的人性一些。

无论那一个角色，角色的本身就是目的!

我的叔叔于勒教学反思四：

《我的叔叔于勒》是法国批判现实主义作家莫泊桑的代表作品，作者用洗练的笔墨，清晰生动地勾勒出一幅19世纪法国小市民生活的剪影。深刻鞭挞了资本主义社会人与人之间赤裸裸的金钱关系，反映了社会的黑暗与腐朽。作品以貌似平淡无奇的叙述在悠然的余韵中，让我们得到了一个回味咀嚼，反思默想的机会。

一、彰显学习的自主性和实践性——让课堂“活”起来。

教育的灵魂是以人为本，以学生为主体，让学生自主参与、自主变换、自主创新。形成独到的见解和深刻的思想，体验语文学习给人带来的愉悦，使个性得到充分发展。真正做到在有限的时间和空间里，问题由学生去提出，知识让学生去领会，规律让学生去发现，方法让学生去探究，效果让学生去评价。教师则是学习活动的参与者、组织者、促进者、欣赏者、，引领学生在探讨、实验、研究、体验、创造等一系列活动中发现和解决问题，培养学生的创新精神和实践能力。

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