丧事安慰语句

导读：　丧事安慰语句篇一《丧事慰问短信》 1 ...

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丧事安慰语句篇一
《丧事慰问短信》

1、逝者已走，在者节哀！ 2、你的亲人只是到了你看不到的地方，但是他们能看到你，他们不希望因为他们而让你过得不好，要让他们知道你是非常坚强的人，不会让他们失望的。 3、亲人会在天上注视着你。陪伴着你。亲人一直都会在你身边。只是你看不到他了。 4、亲人一直都会在你身边。只是你看不到他了。 5、请记得，他的教诲和疼爱会永远陪伴在你身边，你的脑海里还会经常浮现出他微笑的慈颜；请为了关心你的亲朋更加积极而快乐地活着，让他在天堂里为你自豪地笑眯了亲切和蔼的双眼! 6、去的已经去了，但他一定不希望我们活着的人过得痛苦。他一定希望我们在表达了适度的悲哀之后，应该照样会好好地活着。他会在另一个世界为我们祝福的！ 7、确实失去，就要越坚强，过去的事就让它过去，无法挽回过去。就让我们坚强起来，失去了一个人，至少还有其他 人，不会让我们觉得寂寞的！ 8、人的一生，生老病死，都是有自然规划的，人年轻大了，总有一天会离开我们，也许你爷爷很爱你，所以你才会很伤心，但是更加你爷爷不希望你这么伤心，振作起来吧。 9、人死不能复生，别那么难过，应该用你的表现来安慰他在天之灵，虽然他离开了，但是我们活着的人依然要好好活下去。 10、你的亲人去世了，不要太伤心难过，在天国，他不会喜欢你这样消沉的，打起精神，努力吧，为了你的亲人。 11、没有你我一度不知道路要如何继续，但是我知道你不愿意看到这样的我，反以我擦干眼泪，重拾信心，让你可以在天国一样看到积极向上的。同样祝你一路好走。 12、开心一点吧！他这样离去也是早日能够重新再面对人生~ 13、她老人家是解脱了，去享福了，人死不能复生，奶奶在天之灵肯定不希望儿孙如此伤心的。 14、节哀顺变，我们现在应该对去世者的真诚祝愿，祝他老人家一路走好，在九泉之下安息吧！ 15、节哀顺变，不要太伤心了，注意身体！ 16、当现实不能改变，我们只能学会坚强，花开花落，世间万物都有始有终，属于自然规律，请不要伤心，生活还要继续。 17、大家都不要伤心了，人生总归是要面对一死的，只要我们好好活着，他的在天之灵也好受些，伤心是解决不了问题的。我想应该行吧！节哀顺变！ 18、你的亲人去世了，不要太伤心难过，在天国，他不会喜欢你这样消沉的，打起精神，努力吧，为了你的亲人。 19、再也听不见那温馨的叮咛，再也看不见那亲切的身影，任凭伤心的泪眼盈盈，任凭思念的心绪飘零，惊闻噩信，痛心难平。敬请节哀！

20、人死不能复生，我知道你伤心，难过，但是日子还是要照样过，现实生活不会因为你失去一个人，时间就停止，想哭就哭出来，我的肩膀借你靠，哭完以后请坚强，好好过日子，别让他走的不放心。 21、人之常情，每个人都无法去体会失去亲人的痛苦，我们只能在心里为死去的人默默祈祷，希望他们在另一个天堂也活过的很好。 22、生老病死是自然规律，去世是她最终的规宿，不必太伤心。 23、他是到另一个地方完成自己的任务，我们应该祝福他。因为他在与大自然亲密的接触。天天开心是最好的。 24、天下无不散之筵席。爷爷虽然离开他了，但是爷爷留下了许多东西，永远活在他的心中。 25、心儿啊，你为何让我这样地悲伤；泪儿啊，你为何断断续续地流淌；人儿啊，你为何孤独在远方彷徨；风儿啊，带去我们对你崇敬荣光；逝去的人儿啊，愿你一路走好！ 26、有人说这个世界是有轮回的，生生世世皆因果。死者则入土为安，生的人定是有着深深怀念。给死者送上一份哀思，为生者寄托一份祝福。惟愿离去的人安心走好。 27、生老病死是自然现象，要节哀顺变！保重身体。 28、逝去的不仅是一位长者，更是我们人生的向导；离开的不仅是一位亲人，更是我们坚强的依靠。悲痛长号、泪眼呼啸，让我们祈祷，愿他走入天国的怀抱！

丧事安慰语句篇二
《民族语言 丧葬纸扎》

丧葬纸扎

一、概述

纸扎，在民间有很多不同的称谓，如扎作、糊纸、扎纸、扎纸库、扎罩子、彩糊等。广义的纸扎包括彩门、灵棚、戏台、店铺门面装潢、匾额及扎作人物、纸马、戏文、舞具、风筝、灯彩等。狭义的纸扎指的是丧俗纸扎，主要指用于祭祀及丧俗活动中所扎制的纸人纸马、摇钱树、金山银山、牌坊、门楼、宅院、家禽等焚烧的纸品。本书所涉及的纸人纸马主要是指与民间丧葬及祭祀活动相关的纸扎，简称为“纸扎”。 一般的纸扎是供丧葬祭祀用的明器，从纸人纸马、纸器纸物，直到纸扎的房子，最后焚烧 ，以示对死者的供奉。

扎纸艺术取材，用当地产的芦苇来扎制成人物的骨架和器物的框架。再用浆糊贴上纸然后就再用颜料彩绘、最后用彩色剪纸来装饰。完工的扎纸艺术品栩栩如生，极具观赏价值

二、丧葬纸扎起源、发展

供奉纸扎与民间的祭祀活动密切相关，其形成是原始社会以来墓葬殉葬俑的发展和演变的结果，用丧俗艺术形式来悼念死者，对世人来说能起到安慰和调节伤感的作用。最初的殉葬品，可能是用活人活物来充当的。奴隶社会，贵族死后盛行以活人殉葬。到春秋战国时期，人们意识到这种行为过于残酷而逐渐被废除。从历史文献记载来看，最早的俑，可能是用茅草扎成的草人，孔子称之为“束草为人形”的“刍灵”。后来又发展为用木偶人陪葬，大体上可以看出有些像人形，古代统称为“明器”。

作为明器的俑有各种形态，据《古明器图录》记载，“介士”为主人守卫，“奄

竖”可以为主人“随侍”，“侏儒”可以为主人“作剧”。秦汉以后，由于制陶业的发展及普及，陶制俑又逐渐代替了牛、羊殉葬品及木俑。丧俗艺术，随着科学技术的进步和人类文明的发展而不断变革。汉代实行“举孝廉”，在政治、伦理、道德诸方面，都以孝为标准。为倡导孝道，提倡厚葬，俑及其他明器的制作规模之大、样式之丰富，都达到了前所未有的程度。自汉代有纸之后，纸扎艺术应运而生。纸的特性软、坚韧、有拉力、纸扎假以中坚枝骨、外涂色彩，造作便捷、造价低廉、造型美观、造化神速，欲佛欲神、欲人欲兽、欲物欲宅，随心所欲，实非他物所能比拟。于是，纸扎正式登上中国古代政治、文化、宗教、习俗的历史舞台，大显身手，蓬勃发展，形成纸扎文化，上可登国家宗教之大雅之堂，下可融入民间习俗之活动。

唐宋之际，随葬明器及俑仍有一定规模，丧俗文化又融入外来文化的因素，加上中国道教文化和儒家思想的影响，灵魂升天的“生命二元论”信仰更加普遍，与之相关的丧葬及祭祀用品也出现了新的形式。造纸术发明并成熟以后，纸被运用到人们生活的各个方面。到北宋时期，烧纸俑、纸马开始盛行，纸扎成为宋代以来丧葬习俗艺术的主要类型之一，遍及我国各民族。

从一些地方志记载来看，明清纸扎工艺之精湛远远超过宋元，应用也更广泛，成为当时各个阶层丧俗和祭祀活动的主要用品。值得注意的是，自宋代以来，丧事必需供佛，或请僧道为死者祈祷祝福，到元明清直至近现代一直延续这种风俗习惯。丧祭过程中要用纸钱、纸人、纸马、纸房子、纸供具，以礼待鬼神。由于人们迷信灵魂，便出现了各种招魂、拘魂、礼魂、送魂的丧俗形式。从史前时期陪葬的石器、玉器、陶器，到后期的青铜、漆、木、瓷类的明器和俑，以至宋代之后出现的纸扎祭灵，表明丧俗活动也通过种种样式表达人类的情感，是人类文明的标志之一。

近代民间，“喜丧”的形式较流行，这是人们对丧事处理的又一新的样式，它不

象以往的只是单纯信仰鬼魂，而更多注重人生观念和情感表达。人们认为在殡尸期间，对于刚离开人世的亲人应给予一种慰藉。一切哭丧、吊孝、祭祀、守灵、送纸钱、烧纸马等都不外乎是为取悦于鬼魂而安慰亲属的具体做法这充分表明了中国人强烈的感情色彩，带有人类最朴素、最纯真的感情色彩。在丧葬用品中，从俑、冥器到纸人纸马的衍变，表明了民俗艺术的沿续和发展，是生存在民间社会的“活化石”。

三、丧葬纸扎形式、内涵

纸扎作为一种民间艺术形式样式多种多样各地也有很大区别，可谓花样百出，但是不外乎四大类

1、人物

纸扎人物种类繁多，如神像，童男童女及各种侍者，这类纸扎在全国较为普遍，以中原地区、西北地区为典型，多流行与河北、陕西、福建、台湾等地。西北地区扎制大件的较多，闽南地区多流行小件神像。常见的题材多为道教诸神、佛教及民间神，如天官、真人骑狮、菩萨、佛祖、妈祖、观音坐莲、济公等，这类纸扎除用于丧俗活动外，大都是祭祀祖先，祭祀亡灵之用。

纸扎罩人是供奉祭祀中不可少的祭品，虽说是简单

的人物扎制，但全国各地纸扎罩人的用料、形象、色彩

等都不相同。“罩人”是指安置在棺罩上的侍者，丧俗

罩人的样态形式在我国的部分地区，如河北、山东、河

南、山西、陕西、福建、云南、江苏等仍有少数保留。

云南的纸扎罩人形象比较单纯（右图），服饰以大色块

彩色纸为主，给人的印象是整体感强，没有过多繁琐的

装饰，给人一种神秘的感觉。人物的五官不是用色彩颜

料描绘而成的，而是用各种彩纸剪贴而成。如眼、鼻用

黑色纸，白眼珠用银箔贴成，嘴用红纸剪贴，衣服是用大红、大黑、大蓝、大绿做成，并在大色块的衣服上用金箔、银箔作为点缀，虽然少有细致入微的处理，但却显得简练，不呆板。偶尔有些小的细密的装饰，也仅限于装点在胸前。衣服上的花卉图案装饰既不是描绘，也不是单纯的剪贴，而是采用层层堆叠的方法，产生一种立体的浮雕效果。

云南的纸扎罩人很少有戏曲人物组合，大多是采用

现实生活中的人物形象，主要以冥间供奉仆人为主。福

建地区纸扎罩人的服饰明显有当地沿海人物装束样式，

以蓝色为主，人物头戴斗笠，赤着脚，形象似渔夫。闽

南地区的纸扎人，大的高在60厘米以上，小的不过十

几厘米。头部用泥模印制，身躯部位用纸筏作骨架，外

表糊以纸或者是丝绸，局部加以点染彩绘。

童男童女是纸扎罩人的代表，我国古代大部分地区

都流行棺前扎制金童玉女，左右而立，手持魂幡的丧俗，上写：“金童接引西方路，玉女随行极乐天。”金童玉女纸扎在民间相当受人欢迎，按道教的说法，凡是神仙所居住的洞天福地，皆有得道的童男童女在旁服侍，这对童男童女就是金童玉女。传说元始天尊身边有金童玉女九千万，真武大帝身边常有一个金童，一个玉女，金童玉女是分掌威仪，记录三界中善恶功过的一对神。在我国的南方，俗称金童玉女是周公和桃花女，这种说法源自元明戏曲及小说。据说周公和桃花女几经周折，最后真武大帝出场，言二人是金童玉女转世，世缘已满，复归天位。金童玉女在民间丧俗纸扎中非常普遍，目的是为了祈求祖先亲人故去后能升入天上神界圆满。

2、动物

纸扎中动物也占很大的比例。如牛、马、

羊、象、虎、鸡、鹿、鹤从古代开始就被人

们认定是吉祥的动物。这类纸扎的艺术欣赏

性要求不高，只要有大体的外型以及简单色

彩处理即可，所有扎制的骨架、纸张、捆扎

绳等在烧化时要完全燃烧掉。民间有许多从

事纸扎行业的艺人，有的是祖辈传下来的技艺，有的则是自己手巧，慢慢自学的。因人而异，所扎制的品种侧重不同，如有的人善于扎制人物，有的人则喜欢扎制各种不同的动物、车辆。扎制的物品有简单的也有复杂的。简单的扎制比如：用线绳把高粱桔秆扎牢固，形成大体的形状，然后用白纸糊在外面，再用画笔粘着各种颜料绘在裱糊的白纸上，直至逼真即可。复杂的比如，有的人在当地制作的马拉大车非常有名，一头高大的马匹拉着一辆莲蓬车，车内还坐着一位贵人，车外坐着扬鞭

丧事安慰语句篇三
《职工家属丧葬慰问金申请》

申请报告

尊敬的领导：

xx年xx月，员工xxx同志的女儿因病去世，为了表达公司领导对员工的关怀。经决定对xxx同志进行慰问。特申请慰问金xxxx元（大写）。望领导批准。

此致

敬礼

XXX年XX月XX日

丧事安慰语句篇四
《语言禁忌》

语言禁忌分析

语言禁忌最初是从塔布产生的。塔布是波利尼西亚宗教观念之一，原指被认为具有曼纳（指一种非人格的超自然的神秘力量或作用）而不可接触的人或事物。后泛指为禁令或禁忌塔布是因人类还不理解或不能理解自然现象和自然力的本质而产生的。18 世纪英国航海家库克到了南太平洋的汤加群岛, 发现那里的居民有很多奇特的社会现象, 如某些东西只允许特定的头等人物(神、 僧侣、 国王、 酋长)使用,而不允许一般人使用; 或只许作特定的用途, 而不准用于一般目的的;或不许某一社会集团或某些人(如妇女)使用等等。那里的居民称这种禁忌为塔布 。塔布这个词后来就进入了人类学、人种学和社会学领域, 作为一种特殊的社会现象(禁忌)的专用名词而被广泛使用。塔布现象包括两个方面:一方面是受尊敬的神物不许随便使用,另一方面是受鄙视的贱物不能随便接触。因此,语言塔布, 实质上也包括两个方面,一是语言的灵物崇拜(语言拜物教) ,二是语言的禁用或代用。

一、 什么是语言禁忌

在交际中人们出于某种原因不能、不敢或不愿说出某些词语,这些词语有的被认为危险、 神圣、神奇，有的被认为令人难堪，还有的被认为不堪入耳，它们往往只限于在某些人或某种场合下使用，这一现象被称作语言禁忌。

二、 语言禁忌的特征和功能

(一)语言禁忌的特征

其一,语言禁忌具有民族性。这是由于各民族的文化模式、风俗习惯、经济生活、 社会结构、 民族信仰、 民族心理不同所造成的。比如回族语言中只用“壮”表示带脂肪的牛羊肉及一切可食动物的肉，而忌用“肥”表示这个概念。从宗教伦理上看，回族禁食猪肉，肥会让人联想到猪肉，给人以某种不适的感受，所以，为了从心理上严格区别牛羊肉与猪肉的界限，就忌用“肥”字。回族语言中禁忌“杀牛”、“杀鸡”、“杀羊”，而代之以“宰牛”、“宰鸡”、“宰羊”。 在我国以游牧为主的青藏高原一些地区，人们忌讳说熊、狼、雪豹等动物，而代之以“创上者”、“拴嘴”、“长尾巴”等。而汉人就没有这些禁忌。汉人对人忌说“13点”（ 敲乱钟），这是一句瞧不起他人的骂人话，词义等同于痴头怪脑，愚昧无知。

其二,语言禁忌具有共同性。各个名族对于死的称谓都是比较避讳的，比如汉人把一般人的死称为：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。回族语言中对于“死”，代之以“无常”、 “复命归真”、 “毛悌”、“口唤了”等等。虽然汉人和回人对于与死的代用词不同，但都是为了忌用“死”字。

其三,语言禁忌具有宗教性,不同的宗教禁忌语不同。佛教禁“不妄语，不两舌，不恶口，不绮语”。道教重视招呼礼仪，见了道士不得问寿，即不得问道士的年龄

(二)语言禁忌的功能

语言禁忌具有导向功能、调节功能和传递功能。下面主要谈一下前两种功能 (a) 语言禁忌的导向功能体现在人的社会化过程之中。人降生于禁忌社会后，社会就要通过禁忌对个体的言论进行导向，并通过语言禁忌造就人的价值和行为取

向。你是汉人还是满人或者回人，你是基督教徒还是佛教徒或者伊斯兰教徒，这种不同的民族文化背景都会把人导向不同的价值取向。

(b) 语言禁忌的调节功能是利用语言的禁忌来协调人与自然、人与社会、人与人之间的关系。如在邻居办丧事的时候,禁忌大声吵闹谈笑是为了和睦邻里关系。忌呼长者的名字、 忌说假话是为了使人际关系有一定的准则可依,从而调节人际关系。

三、 语言禁忌的类别

(一)词语禁忌

1. 亵渎语

亵渎语,从狭义上讲,是指冒犯神威, 对神不敬,因此亦称渎神语。从广义上讲, 则可包含三个方面: 诅咒语、 肮脏词语和种族毁损性语言。

2. 猥亵语

这类词语大抵是关于人的身体、人体器官、人的若干生理现象以及性行为等的词语。这些词语被完全按照社会传统习惯加以忌讳,人们大都回避使用。

3. 凶祸词语禁忌

表示害怕的事物的词语要避讳。人们都不愿死亡或得疾病,并且在心理上敬畏它们, 因此语言上的忌讳就由此产生。中国古代，“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。 这是从贵贱、尊卑方面对死事的异称，是某种等级观念的表现，然而也含有对"死"字的避忌意义，除了社会底层的百姓外，其他人均以改称避之。士大夫阶级又称“死”为“疾终”、“溘逝”、“物故”、“厌世”、“弃养”、“捐馆舍”、“弃堂帐”、“弃手足”、等等；庶民百姓也把“死”称作“卒”、“没”、“下世”、“谢世”、“逝世”、“升天”、“老了”、“不在了”、“丢了”、“走了”等等。如今在战场上为国家和民族而战死的人，也被称作是“捐躯”、“牺牲”、“光荣了”等等。鄂温克族老人死了，不许说“死了”，而要说“成佛”了。小孩死了，也不许说“死了”，而要说“少活了”。回族忌说“死”字，要用“无常”、“殁”等代替。

英语中表示死亡的委婉语非常丰富，如 be with God,，pass away,，go to Heaven,，depart from the world，etc等，另外，在谈疾病时,，为了避免刺激给人以安慰，产生了大量的有关疾病方面的委婉语。如生病( be out of sorts，身体不适)、 中风 ( accident, 意外事件)、 恶心 ( stomach awareness，胃部知觉)、呕吐( lose a meal失去一顿饭)。

(二)称谓方式禁忌

在中国，称谓禁忌根源于社会传统文化，因为中国是一个宗法社会，尊祖敬宗是中国人的一贯传统，所以特别忌讳直呼长辈，尤其是父母的名字。

(三)禁忌话题

禁忌话题是指涉及他人隐私的话题，在西方国家中，人的行动去向、年龄、收入、家庭婚姻状况和宗教信仰等都属于禁忌话题。与他们交流时，忌讳问及： Are you m married or single?(你结婚了吗? ) Where are you going? (你上哪里去?) What's your income?(你收入多少? ) Do you go to church ? (你去教堂吗?) 西方人对隐私比较敏感，如果问这方面的问题，他们会感到你爱多管闲事。

四、 语言禁忌的社会心理分析

语言禁忌和代用的社会心理是多层面的， 如焦虑、 恐惧、 害羞、 羞怯、 群体心理定势等都会影响到语言禁忌和代用的社会心理。

(一)焦虑和恐惧心理

在语言禁忌中,很多情况是由于人们对语言所代表的危险物、 不洁物、 不祥物的焦虑和恐惧。由于远古的愚昧和近代的迷信, 人们在言语活动中往往认为语言与语言所代表的事物存在必然的联系, 因此在言语心理上对犯忌触讳的事物产生焦虑感和恐惧感, 进而发展到用避讳和委婉的方法来代替使人焦虑和恐惧的语言。焦虑的产生是由于言语所代表的危险物不甚明确, 但又像会来临, 人们对它产生无力抗拒感, 因而在精神上持警戒态度, 并设法在言语活动中逃避这些危险的言语。传说侗族的先祖第一天摘完禾穗, 第二天又长出来。由于有人在吹口哨后说声 / 完0 字, 田里的禾穗全不见了。后来侗族人在收禾穗时再也不许说/ 完0 ,否则在心理上会产生焦虑感,以为说/ 完0 就不会丰收。在言语中产生的恐惧心理不外乎两种: 一是慑服于言语的神秘威力。弗罗伊德在图腾与禁忌中讲过一个故事:新西兰一个奴隶吃下僧王弃臵路旁的残肴, 旁观者告诉他: / 这是僧王的食物, 0 奴隶听了这句话立即全身痉挛,胃部剧烈绞痛, 当晚死去。二是由于恐惧而产生回避, 用其它言语形式来代用。文革期间, 对语言的灵物崇拜相当厉害, 那时, 一言不慎遭殃, 言语恐惧到了 / 噤若寒蝉的地步。

(二)羞与羞怯心理

害羞是隐藏隐私而产生的心理, 是欲求不能满足而先加以压抑的感情。而羞怯是在人前开不得口, 见生人就有距离, 它源于自卑、 焦虑或过敏。人们对有关 / 性0 的词语的禁忌与回避多来源于害羞心理。粱祝中 / 十八相送0 一场戏里的祝英台的话语和唱词不是直说, 而是用委婉曲折的方式向梁山伯吐露心情,这就是害羞心理所致.羞怯是由于对外界的不适应而在言语交际中采用回避和代用的方法。对人名的忌讳、对图腾的忌讳与因危险而引起的焦虑有关, 言语交际中有些委婉表达则与自卑感有关。

(三)群体心理定势

社会心理学认为, 习惯是指人在一定的情况下自然而然地自动去进行某种动作, 它不经意志的驱使。人在语言社会中生活,就会遵循该社会群体的语言心理习惯。习惯上对犯忌触讳的事物在言语中应予禁忌, 即使要表达这些事物,也应充分考虑对方的心理承受能力,之后使用相应的表达方法。如果应避不避, 该讳不讳,这种不得体的言语表达会影响言语的心理沟通。人们长期以来对言语禁忌和言语代用形式反复地进行言语审美活动, 从而形成了关于言语禁忌的群体心理定势, 并以此从感性上来影响或左右言语活动。

五、 导致人们语言犯忌的几种情况

第一种,就说话人与他人的人际关系来看,人际关系极其恶劣时容易语言犯忌。这时, 在社会中由于尊敬交际对方而形成的各种语言禁忌就不再被人们所遵守, 反而会毫无顾忌地诋毁、 谩骂这个人。

第二种,就说话人自身的情绪来看,说话人的情绪处于极度亢奋时容易语言犯忌, 例如, 人在特别愤怒、 特别恐惧和惊讶的时候,对形成语言禁忌的社会规范与文化观念就不那么注意,往往会/ 情不自禁0地犯忌。

第三种,就说话人的自身素养来看,当说话人处于低文化层次时容易语言犯忌, 而且文化素养越低,语言犯忌越严重。因为文化素养低至少显示了两点: 一是人

们受到的文化规范束缚少,二是人们对文化规范的反抗强。

第四种,就说话的场合来看,当说话人处于非正式场合时容易语言犯忌。例如, 在正规的学术会议上很难听到下流话,但在吵架中下流话出现的频率就会大大增加。

六、 委婉语) ) ) 语言禁忌的回避

委婉语( euphemism) 源自希腊语, 本意为 good speak,也就是说得好听,是文明社会避开语言禁区而采用的一种语言战略,其方法会因禁忌的原因不同而不同。对于那些因崇敬而引起的禁忌, 人们常采用四种委婉说法。

一是取禁忌语的同义形式。如避讳唐太宗李世民的名讳,以/ 代0代/ 世0, 以/ 人0代/ 民0 , / 三世0说成/ 三代0 , / 生民0说成/ 生人0。汉文帝叫/ 刘恒0, 所以/ 恒0以及其同音形

式就成了禁忌语, 于是就以其同义形式/ 常0来代替/ 恒0。

二是取禁忌语的反义形式。南方人把/ 亏本0叫做/ 蚀

本0, 把/ 赚头0的反义词叫做/ 蚀头0 , 这样由于/ 舌0与/ 蚀0 同音, / 猪舌头0就成了禁忌语,改说为/ 猪招财0 , / 招财0与

/ 蚀本0反义。

三是取禁忌语的残缺形式。例如, 在字形上特意少写一笔二笔, 不把字写全。如 清康熙皇帝名叫/ 玄烨0 ,将这两字缺笔写, 还在这两字的眉顶上写作/ 敬避御名0四个大字。

四是取禁忌语的相关形式。如/ 盥洗室0 / 卫生间0即是大小便后要洗手,以相关形式来避开不雅之事。再如/ 擦屁股的纸0改说/ 卫生纸0 , 是以反义形式取代,而称/ 手纸0,则是以相关形式取代。

总之,语言禁忌的存在说明了人类都有趋善趋美的心理,然而这一共同心理却是由不同的伦理道德、 不同的文化和社会观念等所驱动的。通过现象看本质, 我们可以把握其发展方向。随着禁忌语的不断更新发展, 现代禁忌语将成为现代社会精神文明建设不可缺少的内容。对于外语学习者而言,了解并掌握了语言禁忌所依托的文化差异,有助于在交际中更加礼貌得体地使用所学语言。

丧事安慰语句篇五
《人琴俱亡(初稿)》

丧事安慰语句篇六
《语言表达简明连贯得体》

2006高考复习语言表达简明连贯得体

1.比较下列各组句子，上下文连贯的一项是

( )

①“菜篮子”反映市场。反映供求。过去早起排队，有时还空篮而归；现在

即使下班后上街，也能买到菜。

②“菜篮子”反映改革，反映物价。过去早起排队，有时还空篮而归；现在

即使下班后上街，也能买到菜。

③在服装工厂里，男女工人使用同样的机器，缝制同样的衣服，干同样多的

活，可是当一天劳动结束的时候，女工们从老板那儿领到10元工资，但男工

们得到的却是18元。

④在服装工厂里，男女工人使用同样的机器，缝制同样的衣服，干同样的活，

可是一天劳动结束的时候，男工们从老板那儿领到18元工资，而女工所得到

的却是只有10元。

A．①③ B．②④ C．①④ D．②③

1．C(做这种题，要先比较每组中两个句子的异同，注意辨析相异之处。此题第

一组中前句不同，后句相同。前句分析概括，后句叙述事实。两句意思一致，

故排除②。第二组两个句子对男子分工领酬叙述顺序不一样，根据前后响应的

原则，应选④，因为前边有“男女工人”)

2．填人下面横线处的句子，与上下文衔接最恰当的一组是

过了桥，就是那幢新哥德式的大楼，从小船上望过去， 透过河

畔婆娑的柳影，好像望见剑桥往日的岁月。我不由得惊呼：“这柳树怎么会长得

这么大?”

①天高云淡，地阔草荣，

②地阔草荣，天高云淡，

③秀美的风景令人屏息。

④风景的秀美令人屏息。

⑤我的视线也随着舟行而展开：

⑥随着舟行，我的视线也随之展开：

A．①③⑤ B．⑤①③ C．②④⑥ D．①④⑤

2．D(①句观察顺序由下而上，更好衔接下文；接下来“令人屏息”的是风景的美

的程度，宜选④；接下来是“视线”的拓展，⑤比⑥主语更明确。)

3、依次填入下面两句话中横线处的语句，与上下文衔接最恰当的一组是

在全世界 。京剧以其独特的艺术魅力和深厚的民族情愫，成为联系大

陆同胞和台、港、澳同胞，联系海内外炎黄子孙的重要艺术纽带。京剧 ，最富民族

性，同时也最富世界性，在我国对外文化交流中发挥着重要的作用。

①凡有炎黄子孙的地方几乎都有京剧爱好者

②京剧爱好者遍布于所有炎黄子孙的地方 ③不但是人类文化宝库中的精品，而且也是中华民族文化的瑰

宝 ④不但是中华民族文化的瑰宝，而且也是人类文化宝库中的精品

A、①③ B、①④ C、②③ D、②④

3、 B（①句以“凡有炎黄子孙的地方”为陈述对象，与“全世界”衔接较为紧密，突出了京剧影响范围

之广，且用“几乎”更有分寸，更准确；④句从小范围到大范围，符合递进关系，且与下文“民族性”“世

界性”相照应）

4．下列6个句子，组成语意连贯的一段话，恰当的一项是（ ）（ 3分 ）

①一个人从出生到老死，一生都经历着审美发展 ②相应于个体审美发展的

阶段性，审美教育也具有阶段性 ③也就是说，审美教育伴随着人的一生

④然而，由于人的生理和心理在一生的不同时期具有不同的特点 ⑤个体的

审美发展是一个完整的过程 ⑥所以，个体的审美发展也就呈现出阶段性。

A．⑤①③④②⑥ B．①⑤③②④⑥ C．⑤①③④⑥② D．①③⑤②④

⑥

4、C(⑤是总说。③中的“一生”紧扣①句中“从出生到老死”，所以③在①后，④

句中有“一生”，此句在③后，“所以”和“由于”照应，⑥句在④句后，②句有“相应

于个体审美发展的阶段性”，因此应在⑥后。)

5．下列各句中，语言表达得体的一句是

A、老大爷远远看见我，遂放下赶鸭的竿子，拉开敞开的衣襟擦了擦额上的汗，笑眯眯的向我走来。

B、林海正在草拟“失物启事”，他写道：“昨天我在教室丢失一本《名言词典》，如有拾获，请从速交

还。”

C、张愣与王玲结婚后生活一直都很艰难，现在他们有三个孩子，大的卖冰棒，二的拾破烂，三的满地爬。

A、 小明看见王大伯家失火后气冲冲跑来对母亲说：“火！冲天的大火！它吞噬了太阳！它遮住了大地！”

5．C（A项“遂”是文言单音词，夹杂在白话文中间，语体色彩不协调，可改为“就”；B项“从速交还”

有命令口气，不符合“失物启事”的写作目的；D项“它吞噬了太阳！它遮住了大地！”一般用在书面语，

用在口语交谈中不妥）

6．把下面4句话按恰当顺序填入横线处（只填序号），使之成为语义连贯的一

段话。（4分）

在先秦，主要有五种人格理想：墨子的苦行侠人格， ；

杨朱的贵我人格， ；孟子的大丈夫人格， ；荀子的君

子式人格， ；再一种便是庄子式的人格了：独来独往，不吝去留，

若垂天之云，悠悠往来聚散，在一种远离的 姿态中显出格外的美丽与洒脱。

①锋芒毕露，正义在胸 ②平和公正，循规蹈矩

③赴汤蹈火，摩顶放踵，利天下而为之 ④绝对自我，拔一毛而利天下，不

为也

序号：

6．正确顺序：③④①②（每答对1个给1分）

7．把下列的句子组合成语意连贯的一段话（只填序号）。（4分）

①匠心之意是让你尽量透过廊、窗取景，抬眼时便是一幅图画。

②墙为纸、物为墨，随风摇曳，影布墙上。

③这个园子多回廊，亭堂又多窗。

④窗外常是粉墙，窗与墙之间或植竹数竿，或插梅一枝。

⑤且天生的艳红翠绿，这是任何丹青高手所不能企及的。

答：（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）

7．③①④②⑤

（第③句为总起句，介绍这个园林布局的特点和的用意；第①句的“图画”既合上

句的“取

景”，又领起下文；第④②句具体描绘“图画”之美；第⑤句收束全段。）

8． （04年深圳、珠海、阳江三市考题）下面的话是围绕唐诗的成就而展开的，

但两段话在语气上不连贯，请你在横线上写出必要的过渡性句子，使两段话连贯

起来。

唐诗是中国诗歌发展史上的高峰。唐诗的数量浩如烟海。在唐代，古体

诗大放异彩，近体诗异军突起；诗人辈出，流派纷呈，杰作层出不穷。唐诗的艺

术水平确乎达到了后难为继的高度，对以后的诗歌发展产生了重大影响。

_____________________________________________________________________

_____

盛唐时期，唐代诗坛可谓群星璀璨。从玄宗即位到代宗登基的半个世纪中，

孟浩然、王维、高适、岑参、王昌龄、贺知章等一大批杰出诗人把唐诗的天空装

点得光辉灿烂，以李白为代表的浪漫主义和以杜甫为代表的现实主义双峰并峙，

将中国诗歌的发展推向顶峰。

8．参考答案：

（1）如果承认唐诗是中国诗的高峰，那么就不能不进而承认，盛唐诗乃是这座

高峰的顶点。（2）如果说，唐诗是中国诗歌发展的高峰，那就不能不说，盛唐

诗是这座高峰的顶点。

9．把画横线的长句改写为语意明确、语气连贯的短句。(2分)

这次事故中伤亡的工人虽然比龙凤矿瓦斯爆炸事故中少，但从事故的完全可

以避免，仅仅由于领导上采取官僚主义，对于工人的安全漠不关心，对于工人的

屡次反映都置之不理，因而造成事故的严重程度来说，却超过了龙凤矿瓦斯爆炸事故。

9．但是这次事故是完全可以避免的，仅仅由于领导上采取官僚主义，对人的安全漠不关心，对工人的屡次

反映都置之不理，才发生事故。从这一点看，它的严重程度是超过龙凤矿瓦斯爆炸事故的。

20．说话讲究措辞文雅是中华民族优良的文化传统，请参照以下示例，把适当的

谦敬语和安慰语填在句子的表格中。（6分）

示例：有贵重的客人来了，可以说“欢迎您的到来”，也可以说：“恭迎

”

（1）有身份的朋友来时，为了表示高兴，可以说：“你来了，为我脸上添了光”，也可以说“您的到来，让我

（2）看望有丧事的朋友，可以安慰说：“你别太难过了”，也

可以说：“

20．①蓬荜生辉 ②节哀顺变

10.今年8月15日是中国人民抗日战争胜利60周年纪念日，某学校团委会决定举行征文活动，请你拟一则征文启事。要求表述简明，语言得体，不超过80字。

（5分）

征文启事

××中学团

委会

2005年7月

15日

10．（5分）

征文启事

为庆祝中国人民抗日战争胜利60周年，校团委会决定自即日起至8月14

日举行征文活动。稿件文体不限，内容不超过1000字，请直接送交学校团委会。欢迎全体同学踊跃投稿。

××中学团委

会

2005年7月15日

(1) 征文背景、目的，（2）征文截止日期，（3）稿件要求，（4）投稿方式，

（5）征文对象五个答题要点，每个1分。

10.在下面一段话里删去八个多余的字，只删不改，不得损害原意，将删掉的字写在下面的横线上。

在某明星偷税案事发之后，一位税务官员说：“目前，明星与一般普通百姓的收入悬殊很大，明星中的

多数人是依法纳税的，个别人有违法行为。对这些人有的已经依法给予法律制裁，同时还要加强对他们的教育，绝不能让社会上那种坑害国家的思想任其泛滥。”

10.删去“一般”“很大”“法律”“任其”。

11．根据下面的材料 ，为某中学高三(1)班歌咏晚会拟一条主题语。(要求紧扣这次活动的目的，不超过20字) (4分)

某中学高三(1)班准备“六一”儿童节晚7时在班上举行一次主题歌咏晚会。他们认为

自己虽然早已告别了童年，对未来的认识也比童年时成熟多了，但唱唱童年的歌，唱唱当前年轻人喜爱的歌，让童年的天真烂漫与青年的热情奔放结合在一起，这种轻松愉快对前一段紧张的高考复习是一种调节与放松，对后面的复习又将是一种激励。

主题语

11． (4分) 儿歌与青春进行曲 共同呼唤拼搏精神。（或“走过童年，把握青春，顽强拼搏，迎接高考。”）

12、下面一段文字摘自一则征友启事，本着语言表达简明、连贯、得体的要求，将修

改后的文字写在横线上。

征友启事

我是一个兴趣、爱好比一般人都广泛得多的人，尽量知识丰富，可还是乐于不耻下问，

尤其是对天文、地理、文艺、体育等方面的各种内容都很关注，因此很愿意同和我一

样具有广博知识的志同道合者为友。

______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

12、本人兴趣爱好广泛，愿意就天文、地理、文艺、体育等方面内容求教讨论，希望

与志同道合者为友。 (注意题干中的要求，结合表达效果给分)

13．临近毕业时，写下赠言，以示勉励。请你仿照示例，以老师的身份，给同学写两则赠言。(拟写的句子不能夹杂公式，除了示例的两科之外，其它科任选两科)(2分)

[示例]

英语老师———人生可以有现在时、进行时、将来时，但绝不能有过去时。 历史老师———过去一切虽已成为历史，但书写历史的是我们自己。

答： ——

— 。

——

— 。

13．[答案示例]

数学老师一—一人生轨迹可能有曲线、抛物线，但绝对没有直线。

语文老师一一—人生可以有顿号、感叹号、省略号，但不能有句号。

地理老师——一人生和地质勘探不一样，可以向后看，但更多的是向前看。 物理老师一——人生的痛苦有裂变、聚变、衰变，但绝对没有永恒的不变。 化学老师———人生的方程也需配平，痛苦和欢乐共存，既要感谢欢乐，也

要感谢痛苦。

丧事安慰语句篇七
《情到浓时句自工_郑孝胥哀挽诗解析》

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