劝学每句代表的意思

导读：　劝学每句代表的意思篇一《劝学全部字词解释》 ...

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劝学每句代表的意思篇一
《劝学全部字词解释》

劝(劝勉,鼓励)学 荀子

(选自《荀子•劝学》，荀子，战国末期思想家荀况，又名荀卿) 君子曰：学不可以已（停止）。青（靛青），取之于蓝（蓝草），而（表转折，却）青于（比）蓝；冰，水为（形成）之，而寒于水。木直中（符合）绳，輮（同“煣”用火烤木，使之弯曲。）以为（把…做成）轮，其曲（弯曲程度）中规，虽（即使）有槁（枯）暴（晒）(枯干)，不复挺者，輮使之然（这样）也。故木受绳(经墨线量过)则直，金就(靠近)砺(磨刀石)则利(变锋利)，君子博学而(表递进)日(每天)参(验,检查)省(省察)乎(于)己，则知(同智,智慧)明而行无过矣。 (有学问有修养的人有博学并且每天检查省察自己,那么他将拥有贤明的智慧并且行为没有过错)

吾尝终日而(表修饰)思矣，不如须臾(片刻)之所学也。吾尝跂(提起脚后跟站着)而望矣，不如登高之博见也。登高而(表修饰)招，臂非加长(长度)也，而见者远；顺风而呼，声非加疾(强,这里指声音宏大)也，而闻者彰(明显,显著)。假(借助)舆(车)马者，非利(使…利)足(脚)(脚步快)也，而致(达到)千里(一日千里的速度)；假舟楫者，非能水(游水)也，而绝(横渡)江河。君子生(同”性”,资质,禀赋)非异(不同)也，善假(借助)于物也。

积(堆积)土成(形成)山，风雨兴(兴起)焉(于之)；积水成渊，蛟龙生焉；积善(善行)成德(高尚品德)，而(表因果)神明(像神灵一

样的智慧)自得(自然获得) ，圣心(像圣人一样的心怀)备焉(句末语气词)。故不积跬(古代的半步)步，无以(没有用来….的(办法))致(达到)千里；(因此不积累半步的距离,没有办法达到千里之外) 不积小流，无以(能够)成江海。骐骥(骏马)一跃，不能十步；驽(劣)马十驾，功在不舍。(骏马跳跃一次,不能达到十步的距离,劣马能拉车走十天,它的成功在于不放弃)锲(雕刻)而舍之，朽木不折(折断)；锲而不舍，金石可镂(雕刻)。(雕刻如果半途放弃了,烂木头也弄不断,雕刻如果不停刻下去,金属和木头也可以雕刻)蚓无爪牙之(定语后置的标志)利，筋骨之(定语后置的标志)强，上(向上)食埃土，下饮黄泉，用(因为)心一(专一)也。(蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿,强劲的筋骨,是因为内心专一)

蟹六跪而(表并列)二螯，非蛇蟮之穴，无可寄托(寄托身体的地方)者，用心躁(浮躁,不专心)也。

劝学每句代表的意思篇二
《劝学重要字词解释》

1．君子：指有学问有修养的人。

2．学不可以已：学习不能停止。

3．青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从

4．青于蓝：比蓼蓝（更）深。于：比。

5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。

6．輮以为轮：輮 ：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。以：把。为：当作。

7．规：圆规，测圆的工具。

8．虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。

9．挺：直。

10．受绳：经墨线丈量过。

11．金：指金属制的刀剑等。

12．就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。

13．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。

14．吾尝终日而思矣：而，表修饰

15．须臾：片刻，一会儿。

16．跂：踮起脚后跟站着。

17．博见：看见的范围广，见得广。

18．而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。

19．疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。

20．彰：清楚。

21．假：借助，利用。舆：车。

22．利足：脚步快。致：达到。

23．水：指游泳。名词，用作动词。 24．绝：横渡。 25．生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”天赋，资质。 26．善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。 27．兴：起。 28．焉：于之，在那里。 29．渊：深水。 30．蛟：一种似龙的生物。

31．积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。而，表因果关系。

32．跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。

33．无以：没有用来„„的（办法）

34．骐骥：骏马，千里马。

35．驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。

36．功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。

37．锲：用刀雕刻。

38．金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

39．用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。

40．六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。（一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到）

41．螯：螃蟹的大钳子。

42．躁：浮躁，不专心。

劝学每句代表的意思篇三
《劝学解释》

劝学每句代表的意思篇四
《劝学》

劝学每句代表的意思篇五
《《劝学》字词解释》

《劝学》字词解释

（一）重点字词和句子翻译

1. 学不可以已：学习是不可以停止的。 已：停止

2. 冰，水为之而寒于水：冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。

3. 不复挺者 复：再 挺：直

4. 君子博学而日参省乎己：君子广泛地学习，而且每天检查反省自己。

5. 则知明而行无过矣：那他们智慧明达并且行为没有过错。

6. 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰：顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听

得很清楚。 彰：清楚

7. 假舆马者： 假：借助，借用

8. 而致千里：致：到达

9. 假舟楫者，非能水也，而绝江河：借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。 绝：

横渡

10. 蚓无爪牙之利，筋骨之强：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨。

11. 不如须臾之所学也： 须臾：片刻。

（二）通假字

“有”通“又”

“生”通“性”，资质，禀赋。

附：“而”的用法

１．表转折：却，还是 例：青，取之于蓝而青于蓝（“而”表“但是”）

２．表并列：＊＊和＊＊ ＊＊与＊＊（前后顺序可颠倒，无主次之分） 例：蟹六跪而二

螯。

３．表顺承：动作的先后完成 例：鼓瑟希，舍瑟而作。

４．表修饰关系：后为主，前为辅。前对后起修饰，限定作用。 例：顺风而呼 ５．表递进：（而且） 例：君子博学而日参省乎己。

劝学每句代表的意思篇六
《劝学全文(翻译,字词解释,鉴赏》

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。

夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶

也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不

傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。 百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

编辑本段译文

君子说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。

因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。 我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是

办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。 射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

编辑本段字词

注音

木直中（zhîng)绳

其曲（qū）中（zhîng）规

輮（rïu）

槁（gǎo)暴(pù)

就砺（lì）

劝学每句代表的意思篇七
《高中文言文《劝学》重点词句解释》

《劝学》知识梳理参考答案

一、文常填空

1、《劝学》的作者荀子，名况，时人尊而号为"卿"，故又称荀卿。他是战国末期，继孔子、孟子之后的又一位儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。

2、《劝学》是我国古代教育史上的名篇，这篇文章极少抽象说教，善于运用譬喻和推理的方法，从不同侧面和角度去阐明学习的重要性以及学习的态度和方法。

二、词法、句法知识梳理 （一）指出句中的通假字现象

１. 木直中绳，輮以为轮 輮，通"煣"，"使„„弯曲" ２. 虽有槁暴，不复挺者 有，通"又"

３. 则知明而行无过矣 知，通"智"，智慧

４. 君子生非异也 生，通"性"，资质、禀赋

（二）指出句中的古今异义现象并解释

１. 君子曰:学不可以已 古义：有学问有修养的人 今义：人格高尚的人 ２. 輮以为轮 古义：把„„做成 今义：认为 ３. 金就砺则利 古义：文中指金属制成的刀剑等 今义：黄金 ４. 君子博学而日参省乎己 古义：广泛地学习 今义：学问渊博

（三）指出下列句中词类活用现象并解释

1. 假舟揖者，非能水也。 "水"名词用作动词，游泳

2. 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。"上"名词用作状语，往上。

"下"名词用作状语，往下。

3. 君子博学而日参省乎己 日，名词作状语，每天

4. 木直中绳， 輮以为轮。 輮，使动用法，使······弯曲 5. 故木受绳则直，金就砺则利 直，形容词作动词，变直；变锋利 6. 其曲中规 曲，形容词作名词，弯曲的程度，弧度 7. 登高而招 高，形容词作名词，高处 8. 积善成德 善，形容词作名词，善行

（四）虚词 1、于：

青，取之于蓝。 从，介词 而青于蓝 比，介词 君子生非异也，善假于物也 对于，介词 2、而：

青，取之于蓝，而青于蓝 表转折，但是，连词 君子博学而日参省乎己 表递进，而且，连词 吾尝终日而思矣 表修饰，连词

积善成德，而神明自得，圣心备焉 表顺接，就，于是，连词 蟹六跪而二螯 表并列，连词 3、之：

青，取之于蓝 代词,代靛青 冰，水为之而寒于水 代词,代冰

蚓无爪牙之利，筋骨之强 助词，定语后置的标志 非蛇蟮之穴，无可寄托者 助词，的

（五）指出下列句式特点

1．虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 判断句 2．輮以为轮。 省略句 3．青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 介词结构后置 4．蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 判断句 5．輮使之然也。 省略句 6．君子博学而日参省乎己 介词结构后置 7．蚓无爪牙之利，筋骨之强 定语后置

三、本文最突出的写作特点是善于运用比喻来阐明深刻的道理，举例说明这一特点，并谈谈比喻论证的表达作用。本文善用比喻，如“青、蓝”、“冰、水”、“木、金”之喻，相互并列，共同说明学习的重要性------学习可以提高素质。

全文运用比喻二十处，作者把这些比喻和文章所论述的道理联系起来融成一体，使深奥的内容变得浅显，抽象的内容变得具体。

1

劝学每句代表的意思篇八
《上课《劝学》字词解释版》

劝学每句代表的意思篇九
《《劝学》练习》

《劝学》练习

一、文言基础

1．下列加点字的注音，全都正确的一项是( )

A．蓼蓝(liǎo) 靛青(diàn) 其曲中规(zhōnɡ) 参省(xǐnɡ) ．．．．

B．跂而望(qǐ) 埃土(āi) 金就砺(lì) 骐骥(jì) ．．．．

C．跬步(kuǐ) 舆马(yú) 槁暴(pù) 金石可镂(lǚ) ．．．．

D．用心躁也(zào) 须臾(yú) 锲而不舍(qì) 参省(cēn) ．．．．

2．下列句中加点词语的解释，正确的一项是( ) A.使之然也(弯曲) 其曲中规(合乎) 砺(磨刀石) ．．

B．假舟楫(借助、利用) 声非加疾(快) 劝学(勉励，鼓励) ．．．

C．绝江河(渡) 驽马十驾(劣马) 生非异(通“性”，资质、禀赋) ．．．

D．金石可镂(雕刻) 圣心备焉(完备) 风雨兴焉(起) ．．．

3．下列选项中加点词的古今意义，相同的一项是( )

A．君子博学而日参省乎己 ．．

B．故不积跬步，无以至千里 ．．

C．非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 ．．

D．蚓无爪牙之利，筋骨之强 ．．

4．下列各句中没有通假字的一项是( )

A．则知明而行无过矣

B．虽有槁暴，不复挺者

C．君子博学而日参省乎己

D．君子生非异也

5．下列加点的词用法和意义，不同于其他三项的是( )

A．君子博学而日参省乎己 ．

B．假舟楫者，非能水也，而绝江河 ．

C．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土 ．

D．箕畚运于渤海之尾 ．．

6．下列对原文有关内容概括和分析，不正确的一项是( )

A．《劝学》的“劝”为“鼓励”的意思，这个字统辖全篇，勉励人们努力学习，课文开门见山地提出了中心论点：学不可以已。

B．第二段论述了学习的意义，作者运用了五个比喻来论证，前两个比喻论证了学习的意义在于能提高自己，后三个比喻论证了学习的意义在于能改变自己。

C．第三段论述了学习的作用，作者用了五个比喻论证了学习能够弥补不足。作者认为，君子的天赋本性跟其他人并没什么不同，只是君子善于利用学习来弥补自己的不足。

D．第四段论述了学习的方法和态度，作者用了十个比喻论证，其中前面六个比喻论证学习要逐步积累，中间两个比喻论证要坚持不懈，后面两个比喻论证要专心致志。

二、阅读鉴赏

(一)阅读下面文段，完成6～9题。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，．非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 ．

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神．．．明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成．．江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽

木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，．用心躁也。

7．对下列句中加点的词的解释错误的一项是( )

A．假舆马者，非利足也 利：对„„有利 ．

B．不积小流，无以成江海 无以：没有用来„„的(办法) ．．

C．假舟楫者，非能水也 水：游水，游泳 ．

D．用心一也 一：专一 ．

8．下列句中加点的虚词意义和用法，相同的一项是( )

A．君子生非异也，善假于物也 青，取之于蓝，而青于蓝 ．．

B．假舟楫者，非能水也 虽有槁暴，不复挺者，．．使之然也

C．知明而行无过矣 积善成德，而神明自得，圣心备焉 ．．

D．积土成山，风雨兴焉 积水成渊，蛟龙生焉 ．．

9．下面对文段的理解分析不正确的一项是( )

A．选文启发我们，说理并不排除生动性，方法之一就是运用比喻论证。

B．从所选的文段可以看出，荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括加强思想品德修养。

C．从所选文段还可以看出，荀子认为，对“学”来讲，人的先天条件是决定因素，同样需要后天的努力。

D．选文段说理的突出特点是以喻代议，寓议于喻。

10．将文中画线的句子翻译成现代汉语。

(1)顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

译文：

__________________________________________________________ __________________________________________________________

（2）假舟楫者，非能水也，而绝江河。

译文：

______________________________________________________________________________________________________________

(3)蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

译文：

____________________________________________________________________________________________________________________

三、基础知识

1．下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一项是( )

A．蜡烛/污浊 弯曲/歌曲 百折不挠/折戟沉沙 ．．．．．．

B．须臾/休戚与共 漂白/饿莩 息事宁人/宁缺毋滥 ．．．．．．

C．舟楫/作揖 穴位/戏谑 解甲归田/浑身解数 ．．．．．．

D．蛟龙/姣美 孝悌/醍醐 开花结果/归根结底 ．．．．．．

2．下面语段中画线的词语，使用不恰当的一项是( )

近几年，“用工荒”现象不断蔓延。今年，一些传统劳务输出大省用工短缺现象方兴未艾，不仅技工明显供不应求，普通工人也大范围短缺。同时，“用工荒”呈现结构性、不对称状况：农民工短缺与大学生就业难并存，年轻劳动力短缺与“40、50”人员就业难并存，生产一线蓝领工人短缺与白领就业难并存。对此，我们应高度重视，妥善应对，使其成为推动经济发展方式转变的契机。

A．蔓延 B．方兴未艾 C．供不应求 D．契机

3．下列句子，没有语病的一项是( )

A．这次活动围绕“创业梦、中国梦”为主题，传播创业文化，分享创业经验，弘扬创业精神，有利于激励更多青年创业。

B．在南海主权问题上，假如南亚某些国家把中国人民的严正声明和强烈抗议置若罔闻，一意孤行，必将自食恶果。

C．近期，一条“如果晚上忘了断开4G连接，一觉醒来，你的房子几乎归中国移动公司所有了”的微博将有关4G资费的议论再次推向高潮。

D．湖北省中山医院33岁的护士肖芳连续三次口对口的人工呼吸，使一位呼吸骤停、心脏停搏的大妈“起死回生”，被网友用手机拍摄在网上传播后，感动了全国众多的网民。

4．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是

( )

自从有了电视，情形有了难以预料的变化，明星的概念大大泛化。________，________，________。________，________，_________。

①例如，姚明扮演姚明，刘翔扮演刘翔

②一方面，更关键之点是，有了电视，明星不一定需要借助角色成名，明星可以是扮演自身

③由此，电视不仅生产了演艺明星，还生产了体育明星、演讲明星，还有大众明星

④一方面，从明星生产的角度看，周期更短，速度更快

⑤亦即当明星不一定需要借助于外在的角色，可以直接登场，以明星自身的名义登场

⑥一部电视连续剧，可以使演员每天晚上出镜，抵得上十来部

劝学每句代表的意思篇十
《孙权劝学阅读试题集》

《孙权劝学》2004—2013中考阅读试题一网打尽：18

个试题

1【2013福建省泉州市】二（一）阅读甲乙两文，完成5～9题。（16分）

（甲）伤仲永

金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。

余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰：“泯然众人矣。”

（乙）孙权劝学

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

5．请用“/”给下面句子划分朗读节奏。（每句划一处）（2分）

①余 闻 之 也 久

②非 复 吴 下 阿 蒙

6．下面加点词词义或用法相同的一项是（ ）。（3分） ．．

A．忽啼求之 何陋之有 B．稍稍宾客其父 窥镜，谓其妻曰 ．．．．

C．蒙辞以军中多务 未尝稍降辞色 D．结友而别 鸣之而不能通其意 ．．．．

7．解释下面加点的词。（3分）

①不能称前时之闻 称： ②日扳仲永环谒于邑人 扳： ．．

③即更刮目相待 更： ．

8．翻译。（5分）

⑴自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。（3分）

⑵孤岂欲卿治经为博士邪！（2分）

9.乙文的题目是编者加的。请根据文意，另选角度为乙文拟一个题目，并说明理由。（3分）

【2013答案】5.（2分）①余闻之也/久 ②非复/吴下阿蒙

6.（3分）B（A项代词/助词，提宾标志 B项代词 C项推托，借口/言语 D项表顺承/表转折）

7.（3分）①相当，符合 ②牵，拉（或 “通‘攀’，牵，引”） ③重新

8.（5分）⑴（3分）从此，指定物品让他作诗，（他）能立即写好，诗的文采和道理都有值得看（欣赏）的地方。（省略句、“就”、“可观”各0.5分）

⑵（2分）我哪里想让你研究（儒家）经典成为博士啊！（答“我难道……吗”也可）（“岂”、

“治”各0.5分）

9.（3分）示例一：吕蒙读书 乙文主要讲的是吕蒙在孙权的劝勉下发愤读书、长进才略的故事。 示例二：鲁肃识人 乙文主要是从鲁肃的角度阐释了要用发展的眼光看人的道理。（拟题1分，理由2分，言之成理即可 从孙权角度作答最多只得2分）

2【2013湖南省湘潭市】二（二）（7分）

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学!”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士耶!但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母，结友而别。

13．下列句中加点词的解释不正确的一项是（ ）（1分）

A．治经为博士耶 为：成，当 B．但当涉猎 但：然而，却 ．．

C．蒙乃始就学 乃：于是，就 D．鲁肃过寻阳 过：到 ．．

14．用现代汉语写出文中划线句子的意思。（2分）

蒙辞以军中多务。

15．作者是运用什么写作手法来表现吕蒙学习的成效的？请予以说明。（2分）

16．现在人们常用“吴下阿蒙”喻指什么？用“刮目相待”又是形容什么？（2分）

【2013答案】13．B（1分）

14．吕蒙用军中事务繁忙为借口（理由）来推托。（或：吕蒙借口军中事务繁忙来推托）（2分）

15．运用侧面描写的手法，以鲁肃见到吕蒙时的惊异和钦佩之情；：表现了学习使吕蒙有了巨大变化。 （或答“对比”，以吕蒙学习前后的变化对比，表现其学习成效显著。）（意思接近即可。2分）

16．比喻缺少学识才干的人。（1分） 指去掉旧日的看法，用新的眼光来看待人或事物。（1分）（共2分）

3【2013浙江省衢州市】三（二）（9分）

孙权劝学

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

15．解释下列句子中加点的词。（3分）

⑴权谓吕蒙曰 （ ） ．

⑵蒙辞以军中多务 （ ） ．

⑶孰若孤 （ ） ．

16．下列选项中加点词意思相同的一项是（ ）（2分）

A．孤岂欲卿治经为博士邪 公输盘为楚造云梯之械 ．．

B．蒙乃始就学 乃丹书帛曰“陈胜王” ．．

C．大兄何见事之晚乎 予尝求古仁人之心 ．．

D．结友而别 予独爱莲之出淤泥而不染 ．．

17．用现代汉语写出下面句子的意思。（2分）

卿今者才略，非复吴下阿蒙！

18．从文章哪几处可看出吕蒙学有所成？（2分）

【答案】15．（3分）⑴对……说（告诉） ⑵推托（推辞） ⑶谁（哪一个）

16．（2分）B

17．（2分）以你现在的才干、谋略来看，（你）不再是原来那个吴下阿蒙了！

18．（2分）鲁肃对吕蒙的夸奖（鲁肃大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”）；鲁肃和吕蒙结友而别（肃遂拜蒙母，结友而别。）

4.2012百色市阅读下面的文言文，完成第9～11题。

孙权劝学

《资治通鉴》

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学!”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母，结友而别。

9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A．但当涉猎(应当) B．见往事耳(了解) ．．

C．自以为大有所益(好处) D．非复吴下阿蒙(收复) ．．

10．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是

A．孰若孤 曾不若孀妻弱子 ．．

B．蒙乃始就学 久而乃和 ．．

C．卿今者才略 二者不可得兼 ．．

D．大兄何见事之晚乎 在乎山水之间也 ．．

11．下面对本文内容的分析，不正确的一项是

A．“刮目相看”指用新的眼光来看待，“吴下阿蒙”比喻人学识尚浅。这两个成语均出自本文。

B．文章中，孙权的话是认真相劝的，鲁肃、吕蒙的话则有调侃的味道，二者的情调是不同的。

C．本文通过写鲁肃、吕蒙的对话，表明在孙权劝说下，吕蒙“就学”的结果，从正面表现了吕蒙的学有所成。

D．鲁肃主动与吕蒙“结友”，是因为鲁肃被吕蒙的才略所折服而愿与之深交，表明鲁肃敬才、爱才。

第Ⅱ卷：非选择题(第12～21题，共87分)

12．把第Ⅰ卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)

(1)蒙辞以军中多务。(3分)

译文：

(2)孤岂欲卿治经为博士邪!(3分) 译文：

【答案】9．D(应为“再”)

10．A(A项两个“若”均译为“如”或“比得上”；B项第一个“乃”译为“于是”，第二个“乃”译为“才”；C项第一个“者”附在时间词后，译为“„„的时候”，第二个“者”附在数词后，译为“个、样、种”；D项第一个“乎”是感叹语气，译为“啊”，第二个“乎”是介词，相当于“于”)

11．C(“正面”不正确，应为“侧面”)

第Ⅱ卷：非选择题(第12～21题，共87分)

12．(1)吕蒙用军中事务繁多为由推辞(托)。(“辞”翻译正确给1分，“以„„多务”介词结构后置翻译正确给1分，译文表达通顺给1分)

(2)我难道想要你研究儒家经典而成为传授经学的学官吗? (“岂”“治”“博士”翻译正确给2分，译文表达通顺给1分)

5.2012襄阳市阅读下面两篇文言文，完成12-16题。（10分）

【甲】初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

——《孙权劝学》

【乙】余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。

——《送东阳马生序》

12.解释下列句子中加点词语的意思。（2分）

（1）蒙乃始就学 ．

（2）不敢稍逾约 ．．13.下列句子中加点词语的意思或用法相同的一项是（ ）（2分）

A.结友而别 足肤皲裂而不知 B.自以为大有所益 益慕圣贤之道 ．．．．

C.大兄何见事之晚乎 当余之从师也 D.蒙辞以军中多务 未尝稍降辞色 ．．．．

14.把下面句子翻译成现代汉语。（2分）

（1）孤岂欲卿治经为博士邪！

（2）以是人多以书假余。

15.甲、乙两文同为劝学，孙权先指出 ，继而现身说法，劝说吕蒙多读书；宋濂则直接从自身学习经历说起，叙述 和勤奋学习的经历，以此勉励马生刻苦读书。（2分）

16.说说你从吕蒙和宋濂的读书经历中悟出的学习道理。（2分）

【答案】（二）文言文阅读（10分）

12.（1）于是，就。 （2）超过约定的期限。（2分）

13.C （2分）

14.（1）我难道想咬你钻研经书当博士吗？（1分） （2）因此，人们都（或“多”）（愿意）把书借给我（1分）。（共2分）

15.学（学习、读书）的必要（重要）性（1分）；自己青少年时代求学的艰难（1分）。（共2分）

16.示例1：学习勤奋刻苦，博览群书，求师诚心。

示例2：求学过程中必须不断克服并战胜困难，终将取得成功。（只要答出一点即可，2分）

6.2012宜宾市阅读下面两篇文言文选段，完成18-21题。(10分)

【甲】余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书

假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

（选自《送东阳马生序》）

【乙】初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。 卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，长兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

（选自《孙权劝学》）

18．解释下列词语。（2分

A．援疑质理：

B．刮目相待：

19．下列各组句子中加点的词，意义和用法相同的一项是（ ）（2分）

A．每假借于藏书之家 大兄何见事之晚乎 ．．

B．余幼时即嗜学 士别三日，即更刮目 ．．

C．以是人多以书假佘 蒙辞以军中多务 ．．

D．未尝稍降辞色 蒙辞以军中多务 ．．

20．翻译下列句子。(3分)

尝超百里外，从乡之先达执经叩问。

译文：

21．从甲、乙两段所述读书人的故事中，你悟出了哪些读书学习的道理？请用自己的话归纳出三条。（3分）

答：

【答案】18．（2分）

A．提出疑难，询问道理。

B．另眼相看，用新的眼光看待。

19．（2分）B

20．（3分）（我）曾经跑到百里以处的方，拿着经书向当地有道德有学问的前辈请教。

21．（3分）参考要点：（1）读书要动手（手自笔录）；（2）要大量阅读（遍观群书）；（3）借书要讲信用（计日以还；不敢稍逾约）（4）要质疑问难，虚心请教（援疑质理，俯身倾耳以请）；（5）要有名师指点（从乡之先达执经叩问；先达德隆望 尊，门我弟子填其室）；（6）学习要谦虚、恭敬（未尝 稍降辞色；立侍左右）；（7）学习要有严师（遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复）；（8）勤能补拙（故余虽愚，卒获有所闻）；（9）学习靠主动和自觉（军中多务；乃始就学；今者才略，非复吴下阿蒙）；（10）开卷有益（孤常读书，自以为大有所益）.

7.2011永州市阅读下面文言文，完成9-13题。（13分）

《论语》十则（节选）

子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”（《学而》）

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）

子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）

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