超越句子

导读：　超越句子篇一《超越句子：探索中国学生英文写作中的小句关系》 ...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《超越句子》，供大家学习参考。

超越句子篇一
《超越句子：探索中国学生英文写作中的小句关系》

超越句子篇二
《超越句子探索中国学生英文写作中的小句关系》

超越句子篇三
《何以笙萧默不可超越的经典句子》

《何以笙萧默》中不可超越的经典句子

1.向来缘浅,奈何情深.

2.你是我的Sunshine,是我想拒绝也拒绝不了的阳光。

3.“如果世界上曾经有那个人出现过，其他人都会变成将就。”他说，“我不愿意将就”。

4.结局已经如此，原因已经不再重要了。

5.“我考虑过了，如果三年后你注定是我女朋友，我何不提早行使我的权利”。

6.赵默笙，你跑这么慢，我当初是怎么让你追上？

7.“默笙，我很清醒。”一直，很清醒地看着自己，沉沦。

8.既然我找不到你，只好站在显眼的地方让你找到了。

9.那时候我眼光不好，喜欢了就喜欢了，没有办法。

10.那时候的我还不明白，有一种平静，叫做死水微澜。 平静是因为已经有所决定。 决定了要等下去。

11.世界上最痛苦的事不是生老病死

而是生命的旅程虽短却充斥着永恒的孤寂

世上最痛苦的事不是永恒的孤寂

而是明明看见温暖与生机我却无能为力

而是当一切都触手可及我却不愿伸出手去

12.“以琛，是你笨还是我笨，哎，你那么聪明，一定是我笨了，我怎么这么失败，追了半天，人家都不知道我在干什么！”

13.“你觉得以琛是个什么样的人？”向恒不答反问。

“冷静，理智，客观。”老袁中肯的评价。

“那么这个人就是他的不冷静、不理智、不客观。”

14.经过那么多年，我还是败给了你，一败涂地。

15.我从来没有招惹你，你为什么要来招惹我？既然招惹了，为什么半途而废？

16.他们给我十年，我要默笙一辈子，我屈从于现实的温暖。

17.原来这些年，他痊愈的只是外表，有一种伤，它深入骨髓，在人看不到的地方肆虐。

18.原来梦里也会心痛，能痛到醒来。

19.时间并不可怕，可怕的是不知道何时是个尽头。

20.一人花开，一人花落，这些年从头到尾，无人问询。

21.赵默笙，我是疯了才会这样让你践踏。

22.“以琛，我居然一点都不难过，我以为我说起这些会很难过的。” 以琛静静的说：“你有我了。”

23.痛是午夜梦回时抓不住她轻颦浅笑的巨大空洞，是无论做什么事都会莫名其妙的失神，

是每一次成功的喜悦后随之而来的更多的寂寥。

24.有那么一刹那，她竟觉得会这么永远下去，不敢靠近，又舍不得离开，于是宇宙洪荒，海枯石烂，她永远站在他的门外。

25.有些人似乎注定总要相遇，而且从来原因一样。

26.“何以琛，这个一厢情愿的小丑你要当到什么时候？”

27.也许选择逛街是错误的，这么热闹的环境，只会让，落寞的人更加落寞而已。

28.昔日的甜蜜已经遥不可及，现实的悲哀却寸步不离，什么时候他们才能重拾昔日的幸福？而这样反反复复的

心绪，又要到什么时候才能停止？

29.其实等待与时间无关，它是一种习惯，它自由生长，而他无法抑制。

30.于是在这个人群满满的诺大城市，我们以同样的心情固执的孤单着。

31.因为太在乎，所以受不起。

32.“以琛，我都数了好几个九百九十九了，你怎么还不来？” 赵默笙，你可知这七年，我又数了多少个九百九十九，

不是没想过放弃，只是始终没办法数到一千。

33.“你为什么不回来？我都准备好背弃一切了，为什么你还不肯回来？”

34.这些年，从来不敢想象有这么一天，她又是这样触手可及，一伸手，一低头，默笙就完全属于他。

35.而他却是一抬头，在她的脸上看到了跳跃着的阳光，那样蛮不讲理，连个招呼都不打的穿过重重阴霾

照进他心底，他甚至都来不及拒绝。她是他灰暗生命中唯一的一缕阳光。

36.以琛，很近很近，那么遥远的，究竟是什么呢？

37.也许只是细小的伤口，可同样痛不欲生。

38.当他们之间已成往事，最难堪的便是一切清晰如昔。

39.她很吵，吵到他开始几年一闭上眼睛就可以听到她在他耳边叫“以琛以琛以琛”，可挣开眼却是一片虚无。

40.从现在开始，就算我们一辈子相互折磨，我都不会放过你。

41.温暖的拥抱，好像要把他心底最后的那一点涩意都蒸发。就这样吧，以琛想。过去的就让它永远过去，再也不去在意。

因为他已经是如此的累。如此的，迫不及待想要幸福。如果曾经有人让她不再孤单，他其实应该为之高兴，不是吗？

可是以琛很悲哀地发现自己并没有那份胸襟。很介意。 介意她心灵上的走失。

42.“默笙，你真狠。”萧筱顿了顿说，“我永远也忘不掉他当时的样子，仿佛一下子被掏空了，

绝望到了极点，叫人都不忍心看，他是那样

高傲的人，居然会露出那样的表情......”

43.默笙，把头发留长。因为，那样，你就更多了一点。

44.人生真是不可思议，你们绕了这么大一个弯，居然还真能绕回来。

45.这种事情，如人饮水，冷暖自知。

46.世上美丽的情诗有很多很多，但是最幸福的一定是这一句——执子之手，与子偕老。

超越句子篇四
《超越主流话语的战时性暴力研究》

超越主流话语的战时性暴力研究

摘 要： 人类安全报告项目最新公布的《2012人类安全报告》着重关注了战时性暴力以及战争对于教育制度的影响这两大方面的人类安全问题，并对国际社会的主流观点提出质疑和挑战。在战时性暴力的问题上，该报告认为主流话语不能以准确、完整地捕捉此类暴力事件的本质，还可能带来严重的政策后果。传统思维的误区在于过度夸大战斗人员性侵害的发生率和范围而忽略了来自家庭成员或熟人的内部暴力。报告还指出主流研究忽视了男性在战时受到的暴力性侵害。本文意在就此问题以女性主义的安全视角对《人类安全报告2012》进行解读。笔者认为，面对战时性暴力这一安全问题时，学者和决策者应该调整研究视角，结合女性主义的安全观，去寻求更好的解决方案并为最终彻底消除战时性暴力而不懈努力。 关键字： 战时性暴力； 人类安全； 女性主义； 主流话语

中图分类号： k265 文献标识码： a 文章编号： 1009-8631（2013）03-0051-02

1994年联合国发展署公布的《人类发展报告》首次规范了“人类安全”的概念，并在其中对女性安全给予了特别关注，这在很大程度上与女性主义安全研究产生了共鸣。联合国发展署的工作重心此后转向了其他领域，但关于“人类安全”的研究还在继续。较为权威的有人类安全报告项目（the human security report project）。①该项目每年发布《人类安全报告》（human security report），定期对全球和区域冲突的态势进行分析和评估，具有重要的政策意

义和学术价值。最新发布的《2012人类安全报告》（以下简称为《2012报告》）当中关于战时性暴力的新观点再度与女性主义安全观不谋而合。本文的目的在于以女性主义的安全视角来解读《2012报告》，对其中与女性主义安全观相契合的内容进行分析。

一、战时性暴力：对主流话语的超越

由于对人类安全构成重大威胁，战时性暴力愈发受到国际社会的关注和重视。过去十几年里，国际主流社会关于该问题的研究很大程度上受到了联合国安理会“女性、和平与安全”议题一系列决议的影响。但是，《2012报告》认为主流观点对于战时性暴力的理解存在误区，不足以准确完整地描述这类暴力事件的本质。认知的缺陷最终会导致不合理的应对政策，不利于消除战时性暴力所带来的不安全。

在指出传统思维的局限之前，有必要首先明确”人类安全”这个概念。作为国际关系的一个重要领域，“安全”长期以来被狭隘地理解为领土安全或国家安全。冷战的结束后全球化的日益发展和随之而来的各种问题，彻底地改变了国际安全环境，使得安全问题更加趋于多元和复杂。人类的安全理念逐渐超出了国家安全的范畴，更多地根植于日常生活中追求安全的体验，倾向于满足基本的物质要求，而不是对付军事威胁。①1994年联合国发展署公布的《人类发展报告》首次准确详细地规范了“人类安权”的概念。②“人类安全”使人作为个体的价值得到凸现，标志着一种新的安全范式的出现。

大量事实显示，性暴力作为战争期间和战后遗留的社会问题之一，危及冲突地区民众人类安全的方方面面。受害者在遭受身心痛苦折磨的同时，还可能陷入药物成瘾、失业、以及贫困的处境。由于缺乏有效的责任机制，受害者在很多时候无法通过司法程序获得应有的赔偿，导致民众对于国家司法系统的信任程度往往很低，社会安全和秩序无法无从保障。受联合国、国际组织和国际媒体的影响，主流社会关于战时性暴力的认识主要有以下五点：第一，性暴力是冲突国家和区域的常态现象。第二，战时性暴力的发生频率和危害程度都在激增。第三，性暴力的加害者主要来自家庭或社区外部的战斗人员，如叛军、民兵和政府军等。第四，“战略强暴”在战时被广泛用于推进军事和政治目标。第五，男性为战时性暴力的加害者而女性则为受害者。③

《2012报告》针对以上5个观点提出了与主流社会不同的看法。 第一，报告指出，从全球范围来看战时性暴力应属于个别而并非常态现象。由于缺乏可靠全面的数据，国际主流社会往往将某些性暴力最严重的国家，如刚果（金），卢旺达，苏丹、塞拉利昂的情况直接推广到其他区域，对于其他很少或者没有性暴力的冲突区域则缺乏考察，这就夸大了战时性暴力的范围、频率和强度。

第二，主流观点关于战时性暴力活动在逐年激增的观点并没有得到数据的有力支持。近年战时性暴力的记录确实增加了，但是这不等同于暴行本身的增加。同上面一样，夸大的目的在于引起国际社会的广泛注意，以便汇集更多资源。但是没有可靠的数据支持，就

不可能对性暴力的程度和发展趋势做出准确的评估，也就不可能平等有效地支配救援的物资。对于资源的争夺还会进一步歪曲事实，这种“狼来了”的做法可能会降低捐助意愿反而减少了可用资源。如果盲目地以为性暴力还在升级，决策者就不去考虑为什么一些战区性暴力水平较低或已经降低的具体原因，从而丧失了寻找最佳方案的机会。

第三，传统思维对于战时性暴力的认识过于局限，忽视了来自家庭或社区内部的威胁。家庭性暴力从未出现在安理会“女性、和平与安全”的议程当中。它仍被视为国家内部的刑事案件，而不是关乎国际和平与安全的问题。但《2012报告》的统计数据显示，这种性暴力实际上更为普遍和频繁。确实，将战时性暴力归咎于冲突双方的战斗人员容易使其上升为一个国际问题，可以获得更多的媒体关注，但这种倾向同时也进一步边缘化了家庭性暴力。家庭性暴力对于受害者所造成的灾难同样深重却不会随着战争的结束而终结。国际社会如果想要真正消除性暴力、保障人类安全就必须严肃对待家庭性暴力问题。

第四，主流话语过于夸大了“战略强暴”的应用。这样的恶性案例当然存在，最臭名昭著的恐怕是上世纪90年代塞尔维亚军队针对波斯尼亚女性的复仇式强奸。但在一些冲突区域这种说法恐怕是以讹传讹。近年来专家经过对非洲多个冲突国家或区域的深入研究后发现“战略强暴”并非像现有文献描述的那样肆虐。在很多案例中，受访者都明确声明性暴力并不是军事战略的组成部分。④这个

问题如果认识不清，就会导致应对措施不当。如果性暴力被有意作为战争工具，国际社会可以通过制裁来迫使施暴方停止暴行。但是如果暴行盛行的原因在于脆弱的军事指挥系统无法控制战斗人员的个人行为，国际社会在短期很难有立竿见影的解决办法。确保将施暴者绳之于法，未来也许可以起到一定的震慑作用。

第五，传统思维忽略了战时性暴力的复杂性。男性受害者几乎被无视了，女性施暴者的情况也很少被顾及。历届安理会关于“女性、和平与安全”的决议都对男性受害者绝口不提。诚然，战争中受到暴力侵犯的多为女性。但是男性受到侵害的事例不在少数，甚至有时女性为施暴者。由于社会对于男性特质的普遍膜拜，男性受害者往往承受更大精神压力，被边缘化的程度也更为严重，因此受害者通常选择隐瞒真相。就算受害者选择举报，当局也倾向将这类暴力事件登记为刑讯折磨而不是性侵犯。

二、女性主义对《人类安全报告2012》的解读

笔者认为，《2012报告》在战时性暴力问题上对传统思维的批判与女性主义的安全观不谋而合。有别于传统安全观对国家或军事安全的片面强调，女性主义将安全扩大到人类安全，尤其是女性安全的领域，其中包括远离战争、家庭暴力和性暴力等重要因素。《2012报告》与女性主义安全观的契合具体体现在以下三个方面：

首先，报告对主流观点刻意夸大战时性暴力的普遍性、发生频率和战略应用的批判与女性主义对传统思维习惯将女性“受害者化”（victimize）的批判是一致的。建立在父权制之上的传统思维人

超越句子篇五
《超越自我的24句格言》

超越自我的24句格言

如果没有人相信你，那就自己相信自己；如果没人欣赏你，那就自己欣赏自己；如果没人 祝福你，那就自己祝福自己。用心去触摸属于自己的阳光，用爱去创造属于自己的时空。当自己读懂了自己，也就读懂了世界。

1、心灵的纯美让我们摆脱种种欲望的纠缠。

心灵的纯美会让我们摆脱种种欲望的纠缠，不为外物所累，而达到内心的平静与和谐。这种来自心灵纯美的和谐是一种豁达的人生态度，是一种看破世俗的智慧。只有这样，我们才能躲开功名利禄的纷纷扰扰，让我们的心灵在生命的原野上自由自在地驰骋，我们才会获得真正的幸福。

2、惟有宽容大度才能成就一切。

“泰山不让土壤，故能成其高；大海不择细流，故能成其深。”径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。惟有宽容大度，才能庄严菩提；惟有宽容大度，才能成就一切。

3、张开我们的第三个眼睛探知从未想象到的境界。

禅是世界上最不合理的，最不可思议的东西。这就是以前我为什么认为禅不能加以逻辑分析或理智处理的缘故。通常我们不知道自己握有那许多使自己快乐和互爱所必需的能力。我们在自己周围所看到的一切挣扎都是来自于这种无知。禅希望我们张开“第三个眼睛”去看那由于自己的无知而从未想象到过的境界。

4、在人生的道路上碰到艰难困苦是必然的过程。

在人生的道路上碰到艰难困苦是必然的过程，生活就像翘翘板，不是上便是下。重要的是我们能不能够运用智慧，在烦恼、失败中，吸取经验，增长见识，不断地尝试，积极开拓自己的人生。《宛陵录》中，黄檗禅师有所领悟地说：“尘劳迥脱事非常，紧抱蝇头做一场，不经一番寒

超越句子篇六
《超越作文讲评完整版2》

超越句子篇七
《精美句子集锦》

精美句子集锦

1、 1、听人说话只信一半是精明，知道哪一半可信才是聪明；2 、朋友像棉被，真正使你温暖的是自己的体温；3、 要成功，你需要朋友；要非常成功，你需要敌人；要真正成功，你需要战胜自己；4、 男士的年龄由自己来感受，女士的年龄由别人来感觉。

2、 1，坚信自己的生命正以最棒的方式存在。2，发生在你身上的事情没有不好的事情。3，如果你抱怨不好，那是因为你没有看到好的一面。

3、 【真正的爱】是接受，不是忍受；是支持，不是支配；是慰问，不是质问。

【真正的爱】要道谢也要道歉；要体贴，也要体谅；要认错，也好改错。

【真正的爱】不是彼此凝视，而是共同沿着同一方向望去。其实，爱不是寻找一个完美的人。而是，要学会用完美的眼光，欣赏一个并不完美的人。

4、 ◆会读书不如会读人,会读人不如会识人，会识人不如会用人，会用人不如会做人。◆以利服人，时间短暂，功效浅；以德感人，时间久长，功效深。与其用力服人，不如用德感人；与其用力做事，不如用德做事。◆粗者与人斗力，愚者与人斗气，慧者与人斗智，贤者与人斗志 。

5、 【约翰.科特:变革八步骤】步骤1:增强紧迫感; 步骤2:建立指导

团队; 步骤3:确立变革愿景; 步骤4:有效沟通愿景; 步骤5:授权行动; 步骤6:创造短期成效; 步骤7:不要放松; 步骤8: 巩固变革成果。

6、 想成功者必训练自己具备成功特质，如坚强，勤奋，守时，重

承诺，学习，改变等。自己是一切唯一的答案 。

7、 八句话让你立刻清醒】1、做人，为什么要过于执著？2、做人，

干吗为难自己？3、做人，先要相信自己。4、做人，依靠自己！

5、做人，量力而行。6、做人，记得反省自己。7、做人，何妨放手一搏。8、做人，要活在当下。

8、 【改变命运的五种方法】1）人脉改变命运。通达的人脉，需精

心维护。2）知识改变命运。丰富的阅历，需点滴积累。3）奋斗改变命运。诺言的实现，需付出努力。4）观念改变命运。活跃的思维，需不断突破。5）信仰改变命运。精神的支柱，需及早确定。

9、 1、心灵有家生命才有路。2、漂泊不等于自由。3、创伤是成熟

的捷径。4、漂泊不定的灵魂最需要热量。5、人在孤独时最能找到真实的自己。6、弱中有强，退就是进。7、深水缓流，浅水急瀑。8、柔弱有时是一种适宜的生存法则。9、生活简单就迷人，人心简单就幸福。10、学会简单其实不简单。

10、 1、心灵有家生命才有路。2、漂泊不等于自由。3、创伤是成熟

的捷径。4、漂泊不定的灵魂最需要热量。5、人在孤独时最能

找到真实的自己。6、弱中有强，退就是进。7、深水缓流，浅水急瀑。8、柔弱有时是一种适宜的生存法则。9、生活简单就迷人，人心简单就幸福。

11、 能力决定了你能做什么，动机决定了你要做什么，态度决定了

你会做成什么样。有时，富了口袋，却穷了脑袋，拥有了有梦想，却缺乏了思想，容易沉湎于物质，而忽视了心灵。

12、 1，压力最大的时候，效率可能最高。2，最忙的时候，学的东

西可能最多。3，最惬意的时候，往往是失败的开始。4，寒冷到了极致时，太阳就要光临。5，少说多做，句句都会得到别人的重视；多说少做，句句都会受到别人的忽视。6，宽容不是软弱而是融合。

13、 1、人可以穷，心不能穷，心里的能源，取之不尽；身可以残，

心不能残，心里的健康，用之不竭。2、在心量方面，要能容纳不喜欢的人；在做人方面，须具备谦虚卑下的心；在事业方面，要有舍我其谁的愿力。3、随缘不是随波逐流，而是珍惜当下；当下不在他方净土，而是内心一念。

14、 【做人心经】要让反对你的人理解你，让理解你的人支持你，

让支持你的人忠诚你，让忠诚你的人捍卫你。允许有人不喜欢你，但不能让他恨你，万一他恨你，也要他怕你。

15、 1、每一种创伤，都是一种成熟。2、狂妄的人有救，自卑的人

没有救。3、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？4、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千

句话，请你多口下留情。5、活着一天，就是有福气,就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚.

16、 我选择相信的；1.我想要学习的各种东西就在我眼前；2.我会在

合适的时间和空间获得我想要的一切；3.生命充满着爱和各种乐趣；4.我健康并充满着力量；5.无论我到哪里，遇到的都是成功；6.我希望改变和成长；7.在我的世界里，一切都是美好的！——露易丝·海《启动心的力量》

17、 【在团队工作中处理人际关系的9个原则】1、改变自己，影响

他人。2、关心他人，胜过自己．3、团队利益，高于其它：4、宽以待人，严于律已：5、推崇忠诚，成为品德：6、沟通咨询，成为习惯：7、负面影响，决不传递：8、换位思考，善于倾听：

9、尊重他人，群策群力。

18、 一个懂感恩的人容易成功：感恩的人是饮水思源、孝顺父母、

知恩图报的人；感恩产生五种力量：1、上苍给予的力量；2 、被感恩的人给予的力量；3、周围的人给予的力量；4、给后面的人做出榜样产生的力量；5、自己内心世界回馈的力量！

19、 一个人做事恐惧是因为你在考虑自己；一个人做事勇敢是因为

他在想着别人。恐惧来在自私，勇敢来自利他。恐惧是所有失败者的共性；勇敢是所有成功的特质。利他方能利己；利己就是利他！

20、 1、不要用你的现状，判断你的未来。2、无论过去发生什么，

最好的永远尚未到来。3、爱不是相互凝望，而是朝同一个方向

看去。4、最真实的幸福是铭记当下。5、想要拼命忘却，本身就是一种铭记。6、没有部分的遗忘，便无所谓完整的幸福。7、我此刻谢幕，是为参演你的未来。

21、 【一个人成长的10大动力】1.使命，让生命有意义；2.借力，

使事业更轻松；3.创新，为成功加速；4.自律，做最好的自己；

5.专心，汇聚能量；6.成全，赢得响应；7.学习，使人进步；8.平衡，才能走远；9.圈子，让视野更广；10.系统，让成功持续！

22、 【真正的财富是一种思维方式】1. 当你再没什么可失去时，就

是你开始得到的时候；2. 学习要加，骄傲要减，机会要乘，懒惰要除；3. 1%的人是吃小亏而占大便宜，99%的人占小便宜吃大亏，大多数成功都源于那1%；4. 一个人成功的前提是他有能力改变自己；5.真正的财富是一种思维方式，而不是月收入的数字。

23、 【跳槽，你考虑好了？】1、必须明确：工作真的存在问题？还

是另有原因。2、在社交圈子内征询意见，看有什么样的机会，没有考量清楚之前，别轻举妄动。3、我不是打工者，而将自己看作是“一个人的企业”。是否拥有推销自己的强大品牌和声誉。

4、很多人从糟糕的工作跳槽到另一个更加糟糕的工作。

24、 1、人的才华就像海绵里的水，没有外力的挤压，它是不会流出

来的。2、退一步如果不能海阔天空，那就多退几步；忍一时如果不能风平浪静，那就再忍几分。3.、凡事要三思，但比三思更重要的是三思而行。4、在你成功地把自己推销给别人之前，

超越句子篇八
《既超越又不超越的回归》

2008年第1期

总第140期

　　　　　　　　

外语学刊

FOREIGNLANGUAGERESEARCH

　　　　　　　　　

　2008,No.1SerialNo.140

既超越又不超越的回归

王　寅

(四川外语学院,重庆400031)

3

———兼谈体验哲学的超越性和语言学研究的新增长点

提　要:各种语言学理论都是建立在不同哲学观之上的,因此西方哲学界经常论述的“既超越又不超越的回归”进路也适用于解释语言学的发展历史。本文主要基于西方哲学研究中“超越”和“回归”来论述相关语言理论的发展,重点论述体验哲学对传统客观主义哲学理论,认知语言学对传统语言理论的超越和回归。此外,还将论述我们近年来对体验哲学和认知语言学作出的反思,如对体验哲学进行溯源分析,提出“主—客—主多重互动理解模式”等。

关键词:体验哲学;认知语言学;语言哲学;超越;主—客—主多重互动模式

中图分类号:B089　　　　　文献标识码:A　　　　　文章编号:1000-0100(2008)01-0006-TranscendenceandNon2—OntheTranscendenceofEwLinguisticsResearch(IStudiesUniversity,Chongqing400031,China)

Asallbasedonphilosophicalviews,thefrequently2usedexpression“transcendenceandnon2tran2scendenceregression”inthewesternphilosophydiscourseisalsosuitablefortheexplanationoflinguisticsdevelopment,whichisgoingtobeaccountedinthispaperinthephilosophicaltermsoftranscendenceandregression,withemphasisonthetranscen2denceofEmbodiedPhilosophyovertheobjectivisttheory,andCognitiveLinguisticsoverthetraditionallinguistictheories.ThispaperalsointroducesourowncreativeideaswithinEmbodiedPhilosophyandCognitiveLinguisticsenterprise,suchas:thesource2tracingofEmbodiedPhilosophy,subjective2objective2subjectivemultipleinteractivemodelforunderstanding.

Keywords:EmbodiedPhilosophy;CognitiveLinguistics;philosophyoflanguage;transcendence;subjective2objective2sub2jectivemultipleinteractivemodel

　　1　引言:从哲学的“超越”和“回归”说起

语言问题在哲学诞生之初就蕴涵在哲学研究之中,或者说,语言问题自古以来就是哲学视野中的重要话题。每一语言理论总以某一哲学观为基础。正如Robins所说,“哲学是语言学的摇篮”

(Robins1967:103)。因此,哲学界经常论述的

化中发现恒常”的理想,这就是“形而上学”的原初含义①。本文暂且将其描述为:形而上学以图建构人类知识大厦的基础,探究宇宙万物大系统背后的超感觉的、经验之外的根本原理,即超验理由或终极价值(具有普遍性、必然性、超验性),以能形成一个统一的科学体系。为此,形而上学就要解释人类知识必然普遍性之根源(如解释欧几里得几何学和牛顿力学等科学知识为什么可能,如何获得普遍必然性),努力使其成为一门科学,甚至是一切科学的科学,即亚里士多德所说的“第一哲学”。要能达到这一目标的方法主要是二分,奉行“现而不实,实而不现”的原则,认为

“既超越又不超越的回归”进路也同样可以反映出语言理论的发展历程。

超越是哲学话语中的一个常用词,它主要有以下两个用法。(1)哲学的最高目标是追寻“绝对真理”,获得“本质”,超越殊相掌握其背后的共相(本体或本原),实现“透过现象看本质”、“从变

3衷心感谢钱冠连教授对本文提出的宝贵建议。

6

2008年　　　　　　　　　　　王　寅　既超越又不超越的回归　　　　　　　　　　　　第1期

“可感世界可感不可知,理念世界可知不可感”,追问存在的真谛,建立抽象的“纯概念”,这标志着哲学的第一次超越,真正诞生了本体论(ontolo2

gy)。曾有很多古希腊哲学家尝试从不同角度来

之作为探索本体存在的工具,自此哲学中就有了语言工具论。哲学家对人与自然世界关系的思考同时也包含了对语言与世界关系的思考,因此哲学与语言学中都出现了唯名论和唯实论的争论。但由于那时的智者更加关注宇宙、自然界、物质,及它们背后的本质,多将注意力集中于语言所再现的事物的本质,而不是语言本身。

2.2中世纪神学的传承和超越

追问终极本体(如水论、火论、气论、四根说等,苏格拉底通过两人对话追问事物的本质),以能获得恒常的、绝对的真理。这种“超越性”成为西方哲学的一个奋斗目标(季国清1998),自此,本体论、形而上学、逻各斯中心主义演变为哲学的终极任务,并流行了上千年。正如张志伟所说,“从亚里士多德逻辑学到欧几里得的几何学,实际上表现为一种抽象的符号推理能力的提高和完善,它标志着人类思维逐步摆脱了直接的感觉经验,可以从事纯粹的思维操作。在某种意义上说,这也可以看作是西方哲学与中国哲学‘分道扬镳’的

(张志伟2004:97)。(2)哲学家每当真正开端”

中世纪的神学家抬出了“上帝”和“神”,将古希腊对本质的追问归结到他们身上,认为只有他们才知道绝对真理,实现了对古典本体论的超越,出现了基督教神学。此时的经院哲学把形而上学的研究引入到比原来更抽象、更晦涩、玄而又玄的方向,导向了“上帝的天国”,使其更加远离人们的现实生活。

哲学家和神学家热衷于诠释《圣经》,并将经文语言视为上帝的“最高指示”,将其视上帝创造。另外还,尝,解释语言的普遍性。他们还继续争论唯名论和唯实论。

2.3文艺复兴和启蒙运动的超越和回归

获得一个新观念,建立一个新理论,都是建立在反思和批判以往传统理论基础之上的,这也是一种超越,正是昔日众多哲学家作出的一次次超越,才。

后,。“回归”,实际上也是一种“超越”,但不是背离传统方向,而是向其靠拢的一种“返祖式超越”。这一“不超越的回归”告诉我们:新理论不是凭空而生,虚起之作,而是建立在吸收和批判传统观点之上的产物;是新的,不一定总是最好的;最好的,也不一定总是背离传统的,这在人类思想发展史上不乏其例。

超越是一种回归,回归也是一种超越,因此“既超越又不超越的回归”的实质就是:思想要不断发展和创新。哲学史就是一部既超越又不超越的发展史,由于语言与哲学之间的关系密切,语言学也经历了类似的超越和回归的历程。

文艺复兴和启蒙运动取得了反神权的胜利,让人从宗教的桎梏中解放了出来,在理性之光的照耀下上帝已无立锥之地,“上帝死了”成为结束神学本体论时代的著名口号。此时哲学家再次换位思考,用认识恒常不变的实体间关系,探讨人类认知能力范围和知识来源等来取代对本原的追寻,又一次超越了神学本体论,开启了“认识论”的研究进路。但他们在实现“人的回归”进程上很不彻底,在追寻真理的过程中又一直主张排除人的主观因素和价值倾向。

语言学者们也将语言从上帝和神的控制下解放出来,让语言再次回归到工具地位,并分别从外部和内部研究语言,还围绕语言来源的天赋性和经验性展开了争论。

2.4实证主义超越形而上学

2　从哲学研究反思语言学理论的发展

2.1古希腊时期

哲学研究最初就包括对语言的思考和分析,最初表现形式就是智者的“对话”,他们通过对语言特征和运用的研究来探讨本体论问题。(陈嘉映2003:5-9)由于形而上学成功地将哲学导向了追寻本体或本质,思考“抽象概念”,此时的语言学家也在追问语言现象背后的语言本质,寻求建立语言表达背后的语法规律。柏拉图和亚里士多德还从本体论出发将语言视为本体的外化,将

自文艺复兴以来出现了很多自然科学家,如达芬奇、伽利略、哥白尼、牛顿等,他们召唤了近代科学的登场,不断出现了“哥白尼式”的革命,自然科学方法论被捧为一切学科中最客观、最可靠的圭臬,并以图通过它来追求确定性②。19世纪的实证主义继承了康德的传统,视几乎全部形而上学为无意义,简直是胡说,应加以排除(梯利

1995:743),强调以“可证实性原则”为哲学上的

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阿基米德新支点。科学主义一方面大大加速了社会向现代化方向发展的进程,快速提高了人们的生活质量,另一方面又反过来促使了科学主义被广泛接受,演变成时代的主要潮流,也不可避免地对人文科学产生了极大冲击,实现了一次对形而上学的超越。实证主义者主张清算由于形而上学研究所产生的大量抽象的、空洞无物的概念,它们远离人们的生活,就像幽灵一样在哲学术语王国中到处游荡,时常让人难以琢磨,无所适从。正如普通语义学的代表人物Chase所指出,一切抽象的、形而上的、看不见、摸不着、找不到“所指者”的抽象词语,如传统概念中的上帝、心灵、本原等,都是些不能被事实验证的“形上”之事,当划归语义学的废话类,属于“无意义”的瞎嚷嚷,当予拒斥,须操起“奥卡姆的剪刀”进行毫不留情的剪除,这当算是一种对“生活世界”和“人”的回归性思考。

实证主义、科学理性影响了近一个多世纪的人文研究,包括语言学。很多学者主张运用科技成果来分析语言,进化发展的旅程,、;。基于实证主。

2.5语言论转向

19世纪末20世纪初,哲学家们成功地实现

学研究更是重视数据性成果,几乎更像自然科学。此后,文学、艺术、社会学、人类学等也深受其影响,语言学也紧随此大潮,推出了一系列的语言形式化的和语义逻辑演算法,企图用一套严格无误的数学公式来揭示语言规律,规范语言运用背后的思维规律。

语言学中的形式化取向为不少学者所崇尚,当今扛此大旗的当算乔姆斯基,在美国至今还有很多学者认为语言学研究就应当追寻科学主义和逻辑实证主义的路线,除此而外不能称其为“学问”。到目前为止在西方某些地区,形式语言学仍占据一定或较大市场,语义学被局限于“形式逻辑演算”,这才有了形式主义和功能主义语言学的对峙。语言学家受逻辑实证主义的影响还建立起了结构语言学和描写语言学。

亚里士多德曾把人定义为“具有逻各斯”的动物,后来人们把“逻各斯”理性”,就有了“。但“逻各

53),这样,人在本质。我国古人也有类似的说法,如《春秋谷梁传・僖公二十二年》中又记载“人之所以为人者,言也;人而不能言,何以为人”

(承载撰2004:273)。

当代西方哲学形成的语言性哲学转向,也可视为对亚氏理论一种超越性的回归。

了“语言论”超越,将本体论中人与自然的关系转向了语言与世界的关系,尝试运用新的逻辑手段来分析语言(陈嘉映2003:16),并通过探索语言本身来排除因误用语言而干扰哲学命题确定性的现象,以消除虚假概念和形而上学问题。一句话,以语言分析来解决哲学问题。这样,一切哲学问题就成了语言的逻辑问题,哲学只是科学的逻辑句法。很多学者认为哲学的语言论转向包括:

(1)基于逻辑实证主义的形式语言学派;(2)基于

3　后现代哲学思潮对实证主义的超越

上文所述语言哲学中的日常语言学派和欧陆解释学派也常被学者们划归后现代派哲学家,他们都持人文精神,猛批实证主义,主张回归生活世界,重视实践,都认识到了人文研究被实证科学表面繁荣所误导的可怕局面,坚决主张抛弃它们强加在人类头上的枷锁,推翻其对人类的奴役和统治,回归到生活世界,真正从人的生存角度来理解真理,认识语言,实现返向传统但又超出传统的“回归”。

科技理性一方面促进了现代科技的发展,但另一方面也使人们的世界观受制于实证数据,把“人的因素”排斥在科学世界之外,剔除人的价值观念、个人见解,将人的想象力和创造性束缚于工具理性的枷锁之下,形成了科学主义和工具理性统治人的奇怪格局。很多学者面对这样一场“危机”都在苦思冥想,寻求出路,胡塞尔首开先河,开出了一贴“生活世界”的药方,以图通过对其的回归来摆脱这场危机。他在《欧洲科学危机和超

生活世界的日常语言学派;(3)基于人文主义的欧陆解释学派(下节单独论述后两学派)。

维也纳学派于20世纪30年代受到实证主义和维特根斯坦原子命题理论的影响,提出了“逻辑实证主义”,除能通过确实的验证手段之外,还增加了在逻辑上有可能通过归纳方法得到证实的判断性命题。该思潮加剧了自然科学方法向人文科学的渗透,以至于演变为一种时尚。在英美分析哲学中首先出现了形式语言学派,心理学家从意识研究转向对行为的研究,试图用看得见、能被检验的行为来解释意义和思维规律,后来的心理

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验现象学》一书中猛批实证主义,认为它“是一个

(胡塞尔1988:4-8,71),“残缺不全的概念”抽

批判方法论,从发话者和受话者所具有的主体间性角度来论述“生活世界”,超越了“主体中心论”的传统,转向交往理论范式的探讨。萨特、马尔库塞、弗洛姆等也都以不同的方法强调哲学研究中的人文因素,对实证主义作出了有力的批判。

海氏循此亚里士多德“人在本质上是一个语言存在物”的思路(参见上文)得出了“语言是存在之家”的结论,伽氏喊出了“所有理解都具有语言性”的口号,哈氏也从语言交往行动入手来解决社会问题,他们大多主张将语言置于首要或重要位置来加以认识和研究,这实际上都是对亚氏传统思想的回归。

正是在这样一个哲学思潮的影响下,很多学者跳出了基于逻辑实证主义的分析哲学框架,抛弃了远离人文精神的形式主义研究方法,消解索绪尔划分语言和言语且只锁定研究排除人的因素和脱离生活世界的语言系统。,,,生活世界中所能执行的行为功能来解释语言意义。社会语言学和功能语言学也以“回归生活世界”为出发点,更强调从社会、交际、情景等生活世界角度论述语言,聚焦于研究语言在实际情景中的功能。

特别是当下盛行的CL更是深受这一思潮的影响,认为语言是人们在对生活世界进行感知体验的基础上通过认知加工形成的,在整个研究中一直突出了人本精神,坚决认为语言本来就是人类认知加工、“惟人参之”的结果(刘勰,《文心雕

),必须从人、龙》人的生活体验,以及在其上形成

象掉了作为过着人的生活的人的主体,抽象掉了一切精神的东西,一切在人的实践中物所附有的

(胡塞尔1988:71)它恪守了物理文化特性……”

主义的客观主义哲学立场,其实质遮蔽了人生存于其中的生活世界的基础地位,取消了人的生存自由和价值意义,并将其视为欧洲科学危机的主要根源(正如胡氏的书名所示),主张回归“形而下”的现实世界,张扬人的主体性。但通过仔细研读胡氏理论,我们在字里行间不难发现他所说的“生活世界”仍旧具有明显的先验性和主体性特征,认为它是先在的、给定的、直觉地被给予的、是前科学的、直观的,这就是Lakoff&Johnson(下文简称L&J)将他归类于客观主义哲学家的原因(Lakoff&Johnson1980:195)。但他把“生活世界”界定为主体间性(intersubjectivity)的世界,被学者们普遍认为具有重大意义,为20世纪人类和理性研究指出了一条走出哲学危机的重要出路。后来的许多哲学家,,,胡氏的纪哲之一。

理论,进入到生存论的视野,尝试在生存体验中确

(亲在)视为一立主体间性结构。他将“Dasein”

(与客体的关系),个主体的意义源,无论“在手”(与他人相遇),都将自然存在物以及还是“上手”

他者纳入到“存在的意义世界”。人永远以语言的方式拥有世界,是语言使一物成为一物,是语言使存在出场,世界必须通过语言向我们呈现出来,是语言揭示了世界,它是我们遭遇世界的方式,因此语言就成为存在之家,我们生活在语言的家园之中,而且还不得不生活在语言中,生活在程式性语言行为中(钱冠连2005:23)。

伽达墨尔的哲学诠释学开始探寻人类一切理解方式中所包含的普遍性,而这又只能在语言中进行。因为在人与世界之间只有语言才构成其内在关系,说到底,人的存在是一种语言性的存在,人的理解在本质上是语言的。他还严厉批判了人文科学中的科学主义研究方法。

普遍语用学的创始人哈贝马斯大力发展了胡氏现象学、海氏存在论和伽氏的解释学,竭力主张打破自然科学方法论在人文科学中的统治地位,大力倡导建立一种适合人文社科研究的方法,提出以社会实践(交往行动理论)为趋向的反思性

的认知方式、心智加工规律等角度才能作出合理解释。CL大力倡导“基于用法的模型”,更能体现出回归生活实践的人文观,完全超越了乔姆斯基的天赋观、自治观、模块观、形式观、普遍观,关于CL的其他超越点,笔者将另文论述。

现将基于哲学发展史的语言学进程用表小结

(见表1)。

4　基于体验哲学对语言理论的思考

L&J基于对西方哲学进行反思和重新分类

的基础上提出了体验哲学,认为古希腊和中世纪的唯名论与唯实论之争,近代史经验论与唯理论之争,英美分析哲学、行为主义、实用主义与新唯理论之争,基本是围绕感性主义和理性主义的争

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论,它们都属于“客观主义”哲学理论(参见图

1),因为两派都认为存在一个独立于我们人的客

西方语言学理论也一直贯穿着感性优先还是理性优先的争论。据此我们也可将一些主要语言学流派列述如下,并划归为客观主义语言学派,而认知语言学则属于非客观主义语言学派:

观世界,其中存在一个绝对真理,我们应当不遗余力地将其找出。两种理论的区别仅在于解释获得这种绝对真理的方法有差异:对于经验论者来说,经验是人的一切知识或观念的唯一来源,我们关于世界的全部知识来自人的感知。(Lakoff&

Johnson1980:195)这其间虽也包含人的因素,但

并没有真正研究“人是什么”,且还过于强调排除人的因素,将研究方法导向了科技理性(或叫工具理性、科学主义)的进路。对于唯理论者来说,只有先天具有的推理能力能向我们提供关于真实世界的知识。这其间虽也在论述人的理性和推理能力,但却又强调要排除人的感观经验,消解个人偏见和个人价值,抛弃传统观念的干扰。与客观主义相对的是非客观主义,即体验哲学。

表1　基于哲学发展史的语言学进程哲

学主流观古希腊:形而上学(超

1越现象看本质)

图2

可见,基于体验哲学的CL是对上述传统语言理论的一次超越。

5　体验哲学对后现代哲的反思:提出

对语言理论的影

响追问语言的本质,建立语法,:、上帝创造语言,诠释《圣经》,思辨语法,普遍唯理语法,唯名论与唯实论回归语言工具论,从外部和内部研究语言,语言天赋之争,UG,语言进化论,谱系分类,形态分类,语音定律

“主—客,,,,这种传统认识论模式竭力排除主观性,认识过程被诠释为主体向着独立客体的单向运动:要么强调感知经验的作用,否定人的主观能动性或理性的重要性,意义和真理必须与客观外界对应;要么强调理性思维的作用,排斥感性经验或否定个人价值。众多哲学家沿着这一认识进路演绎出了各种各样的哲学观点和流派,从而形成了形而上学哲学理论的大家族。

到了现代和后现代哲学时期,学者们发现这种单方向思考存在很多缺陷,开启了双向思考的研究进路,为此皮亚杰首先提出了主客互动的观点,得到很多学者的响应。伽达墨尔觉得人文性在主客互动的观点中还没有得到应有的强调,故而发展了胡塞尔的“主体间性”,将理解直接视为主体之间的相互对话。哈贝马斯在其交往行动理论中更是强调了主体间性,并针对真值对应论提

(theconsensustheoryof出了著名的“共识真理观”truth)。所谓传统的真值对应论是指,认为存在一

　　　逻各斯

2

中世纪:体论、经院哲学

文艺复兴

3启蒙运动

人文主义、科技理性

4

1830s实证主义比较语言学、形式语言学1930s逻辑实证主义

结构语言学、描写语言学维氏的游戏论、使用论、行为论、语用学

社会语言学、功能语言学

CL:现实-认知-语言,基

日常语言学派(基于后

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现代哲学)突显人文主义回归生活世界

于用法模型

个独立于人的客观世界,一个语句的真值就取决于它的表述是否与客观世界相对应,这又取决于人们的心智具有镜像般地反映客观世界的功能,语言与世界同构。哈氏严厉批判了这一观点,认为任何对客观世界的了解必须涉及到主体的演

图1

绎,语句的真假值取决于主体在相关社群规范制约下所能达成的共识。现以表小结如下:

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超越句子篇九
《作用非常大的经典语句_最具经典的句子》

作用非常大的经典语句，最具经典的句子

 让你哭到撕心裂肺的那个人，是你最爱的人。让你笑到没心没肺那个人，是最爱你的人。  每一个不懂愛旳人，都会遇到一个懂爱的人。然后经历一场撕心裂肺旳爱情，然后分开。

后来不懂爱的人慢慢懂了。懂爱旳人，却不敢再爱了。

 世界上总有一半人不理解另一半人的快乐。

 怕什么就会想到什么，信什么就会听到什么，让我们恐惧的，不是外面的世界，而是我

们的内心。

 喜欢一个人是一种感觉，不喜欢一个人却是事实。

 有时候，有些人不需说再见，就已离开了。有时候，有些事不用开口也明白。

总望着曾经的空间发呆，那些说好不分开的人不在了，转身，陌路。熟悉的，安静了，安静的，离开了，离开的，陌生了，陌生的，消失了，消失的，陌路了。

 我拒绝了那么多的暧昧，只为了你一个不确定的未来。

 真正的孤独并不是一个人寂寞，而是你在无尽的喧哗中丧失了自我。

 我需要变得多么坚强，才能够承受这世态的炎凉。

 有时候，我们就是鱼缸里的鱼，想说的很多，可是一开口就成了一连串的省略号。  枫叶所以往下掉，是因为它红透了。

 躲在某一地点，想念一个站在来路也站在去路的，让我牵挂的人儿，我们正在路上。  风说：虽然我没有颜色，但我很自由。

 人生朋友分三种：一辈子的，一杯子的，一被子的。得意时，朋友们认识了你；落难时，

你重新认识了朋友。

 在爱情的世界里没有输家，输家是不会珍惜的人。

 再多的恩爱，若不用婚姻来盛装它，也终如流沙，终会流散一地。

 不理解你的人，总拿你当话题。

 不要把时间花在对失败的叹息上，那会是更大的失误。

 不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香

 长江后浪推前浪，总能量出水几丈。万丈深渊终有底，唯有人心无短长。

 花儿愿为一只蝶，碟儿愿为一朵花。

 男人永远不会嫌女人太优秀，就像女人永远不会嫌衣服太漂亮。

 初恋是用目光触摸。

 大树紧紧地抓住土地，像人类紧紧地抓住爱情。

 我跟自己说好，悲伤时可以哭的很狼狈，眼泪流干后，要抬起头笑得很漂亮。  地球是滚动的轮子，太阳是年轮的轴。

 我不会挣扎，挣扎在你的在乎里，你不在，我该如何放开依赖…

 夫妻之间，背叛是精神毒品。

 曾经拥有的，不要忘记。不能得到的，更要珍惜。属于自己的，不要放弃。已经失去的，

留作回忆.

 广告总是放大了，别人才会看得更仔细。

 婚姻像家务活一样，需要常常整理。

 倔强就是永不放过自己。

 离你最近的人是你自己，你却总是看不清自己。

 绿叶是树的云群。

 成功人士的沉默，是为了让自己更加备受关注。

 每一个结局都是自己亲手裁缝的。

 果子熟透了，就蹲下来。还没熟的，都踮起脚尖。

 每一种人生都是大家建筑的。

 你的人生握不住，就任凭日月星辰摆布。

 梦想是自做的茧。

 你一旦树立了目标，你就成了目标的奴隶。

 你不把大海捅破，太阳就出不来。

 你看墙上的那幅山水，虽有波澜，却不能滋养苗禾。

 你想摆谱，得先打好底色。

 你一旦有了理想，理想就成了和你纠缠不清的情人。

 女人能保持青春，都是男人的功劳。

 其实，生活就是一种幸福，是生活教会了我感受幸福。

 人生没有彩排，每天都是现场直播。

 生命的最后奥秘是死亡。

 如果值得欣赏，就满怀一颗爱的心来欣赏吧！

 生命是一场蜕变。世间万事万物都是轮回的，只有一样东西不会轮回，那就是痛苦。  人一生下来，就开始寻找自己的位置。

 世人总是等着别人来做自己的知己，从没想过要做别人的知己。

 世上的每一条路都是弯的。

 试着放纵自己，却总牵绊于过多的束缚，依循着规律生活的只是一具失去灵魂的躯壳  许多人奋斗，是为了有稳妥的归属。

 在温暖中复得是上天的考验还是命运中不经意的安排.

 有些人最大的快乐，是庆幸自己很愚笨。

 最痛的不是我想着你的时候，你却想着她，而是我把心给你的时候，你却在欺骗我。  不在意的人，就是超越自我的人，也是活得潇洒的人。

 如果有人伤害了你，可以怨恨，但不要太久。如果有人辜负了你，可以愤怒，但不要记

挂。每个人都有自己的命运，你怨恨仇人，他却不会因这怨恨而改变命运，反倒可能过的更愉快。可是对你呢？仇恨是对一个人深深的记忆，怨恨等于牢狱，不要让自己的心坐牢。有时候，彻底忘记才是最好的报复。

 女人装饰自己，是为了把自己握得更紧。

 不管什么样的选择，都意味着一种人生的历程与况味，我们没有办法预知某种选择的机

会成本，人生这条单行道的最终，赋予它意义的应该是我们自己。天下的父母都希望孩子幸福，但除去那些世俗的浮沫，他们想要的可能仅仅只是我们的健康和平安。  好的开始，未必有好结果；坏的开始，结果往往会更糟。

 有时候你并不是不努力，只是太迷信人际关系的力量，若把时间花在其他方面或许早有

建树。许多人只有一条路可走。那就是靠一己之力、一技之长、自给自足，如果有朋友提携是锦上添

 花，没有也不会太糟。

 相爱的人，你们有各自的爱好，彼此熏陶，把对方带到更丰富的世界中去。最重要的，

你们有各自的朋友，两个集体不断靠近、融合，最终成为你们的保护。或许你忘记了，这一切的基础是时间。

 享受生命中的小事情，因为有一天你回首往事，也许会发现它们其实是很重要的事情。  相爱时，我们明明是两个人，却为何感觉只有独自一人？分开后，明明只是独自一人，

却为何依然解脱不了两个人？感情的寂寞，大概在于：爱和解脱，都无法彻底。

超越句子篇十
《这些句子太经典了》

太经典了！如早知道，人生改写

●有眼界才有境界，有实力才有魅力，有思路才有出路，有作为才有地位。政从正来，智从知来，财从才来，位从为来!

●观念比能力重要，策划比实施重要，行动比承诺重要，选择比努力重要，感知比告知重要，创造比证明重要，尊重生命比别人看法重要！

●方向比速度重要，智慧比吃苦重要，学习比学历重要，机遇比关系重要，要什么比做什么重要! ●智力比知识重要，素质比智力重要，觉悟比素质重要。方向大于方法，动力大于能力，做人大于做事！

●思路清晰远比卖力苦干重要，心态正确远比现实表现重要，选对方向远比努力做事重要，做对的事情远比把事情做对重要。成长的痛苦远比后悔的痛苦好，胜利的喜悦远比失败的安慰好！

●拥有远见比拥有资产重要，拥有能力比拥有知识重要，拥有人才比拥有机器重要，拥有健康比拥有金钱重要！

●思路决定出路，观念决定方向，性格决定命运，生活方式决定健康!

●表面上缺的是金钱，本质上缺的是观念，命运里缺的是选择，骨子里缺的是勇气，肚子里缺的是知识，事业上缺的是毅力，行动上缺的是改变!

●落后是观念落后，贫穷是脑袋贫穷。许多人,不是没有好机会，而是没有好观念。不是不接受新观念，而是不愿抛弃旧观念！

●信念改变思维，思维改变心态，心态改变行动，行动改变习惯，习惯改变性格，性格改变命运。要改变命运，先确立信念！

●心态决定看世界的眼光，行动决定生存的状态。要想活出尊严，展现不凡，只有改变观念，敢于

和命运抗争！

●如果事情无法改变，那就改变自己；如果无法说服他人，那就想法说服自己。如果山过不来，那人就过去！

●命运不是放弃，而是努力。命运不是运气，而是选择。命运不是等待，而是把握。命运不是名词，而是动词。要改变命运，先改变观念！

●决定今天的不是今天，而是昨天对人生的态度；决定明天的不是明天，而是今天对事业的作为。我们的今天由过去决定，我们的明天由今天决定！

●制胜不凭体力靠智力，成功不靠奇迹靠轨迹。成功不在于是否拿到好牌，关键在于能否将手中的坏牌打好。人生最重要的是，知道自己去哪里！

●不是井里没有水，而是挖的不够深；不是成功来的慢，而是放弃速度快。得到一件东西需要智慧，放弃一样东西则需要勇气！

●终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。奇正相生，循环无端，涨跌相生，循环无穷。机遇孕育着挑战，挑战中孕育着机遇，这是千古验证了的定律！

●种子放在水泥地板上会被晒死，种子放在水里会被淹死，种子放到肥沃的土壤里就生根发芽结果。选择决定命运，环境造就人生！

●懂得如何避开问题的人，胜过知道怎样解决问题的人。在这个世界上，不知道怎么办的时候，选择顺其自然，也许是最佳选择。胜出者往往不是能力而是观念！

●在家里看到的永远是家，走出去看到的才是世界。把钱放在眼前，看到的永远是钱，把钱放在有用的地方，看到的是金钱的世界。

●给人金钱是下策，给人能力是中策，给人观念是上策。财富买不来好观念，好观念能换来亿万财富。世界上最大的市场，是在人的脑海里！

●要用行动控制情绪，不要让情绪控制行动；要让心灵启迪智慧，不能让耳朵支配心灵。人与人之间的差别，主要差在两耳之间的那块地方！

●人无远虑,必有近忧。人好的时候要找一条备胎，人不好的时候要找一条退路；人得意的时候要找一条退路，人失意的时候要找一条出路！

●孩子贫穷是做父母的错，因为他小的时候 ,父母没给他正确的人生观。家长的观念是孩子人生的起跑线！●

●有什么信念，就选择什么态度；有什么态度，就会有什么行为；有什么行为，就产生什么结果。要想结果变得好，必须选择好的信念。

●播下一个行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。思想会变成语言，语言会变成行动，行动会变成习惯，习惯会变成性格。性格会影响人生！

●习惯不加以抑制，会变成生活的必需品，不良的习惯随时改变人生走向。人往往难以改变习惯，因为造习惯的就是自己，结果人又成为习惯的奴隶！

●人生重要的不是你从哪里来，而是你到哪里去。当你在埋头工作的时侯,一定要抬头看看你去的方向。方向不对，努力白费！

●你来自何处并不重要，重要的是你要去往何方，人生最重要的不是所站的位臵，而是所去的方向。人只要不失去方向，就永远不会失去自己！

●这个世界唯一不变的真理就是变化，任何优势都是暂时的。当你在占有这个优势时，必须争取主动，再占据下一个优势，这需要前瞻的决断力，需要的是智慧！

●提出问题远比解决问题难，因为解决问题是技术性的，而提出问题则是革命性的。我们身边并不缺少财富，而是缺少发现财富的眼光！

●观念改变并未改变事物本身，改变的只是对事物的认识，但观念可以改变人，人可以改变世界。做人最重要的是品格、态度、思想观念和人生价值观！

●改变观念，就是改变可以改变的一切，适应不能改变的一切。改变观念，就是推陈出新，解放思想！

●经验固然重要，但观念的正确与否起决定作用。经验只能做好现成的东西，观念则决定长远的方向。思维观念高于工作经验。

●你能够成为什么？惟一限制的就是你头脑里的框框，你的外部世界永远反映你的内心世界，要想改善外部世界，必须努力改变内心世界！

●没有比脚更长的路，没有比人更高的山，没有做不到的事，只有想不到的人。阻挡你前进的不是高山大海，而往往是自己鞋底一粒小小的沙粒！

●熟悉的习惯，熟悉的路线，熟悉的日子里，永远不会有奇迹发生。改变思路，改变习惯，改变一种活的方式，往往会创造无限，风景无限！

●发生一件事，喜欢它那就享受它，不喜欢它那就避开它，避不开那就改变它，改变不了那就接受它。接受不了是你的观念，别埋怨事情的本身。

●无法改变世界，可以改变观念；无法改变事情，可以改变心情；无法改变別人的看法，可以改变自已的想法！

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