论语中关于孝顺的句子

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论语中关于孝顺的句子篇一
《《论语》中关于“孝”的语句》

《论语》中关于“孝”的语句

1．有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”(《学而》）

2．子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(《学而》）

3．子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”(《学而》）

4．孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）

5．孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《为政》）

6．子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》）

7．子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（《为政》）

8．子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》）

9．子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（《里仁》）

10．子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《里仁》）

11．子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《里仁》）

12．子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”（《先进》）

论语中关于孝顺的句子篇二
《论语中孝道语句的分类》

《论语》中孝道思想的语句

学而第一

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 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？” 子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。 子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为

政。奚其为为政！” 为政第二

八佾第三

里仁第四

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 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 公冶长第五

 子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 雍也第六

 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其粟五

秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，

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 与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？” 述而第七 泰伯第八 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。” 子罕第九 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？” 乡党第十 先进第十一 子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。” 颜渊第十二 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 子路第十三

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 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。

宪问第十四

卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年     

 之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 微子第十八 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难

能也。”

尧曰第二十

论语中关于孝顺的句子篇三
《论语中的孝》

一、《论语》中有关孝的句子

《学而》：

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

《为政》

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

《里仁》

子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

子曰：“父母在，不远游。游必有方。”

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以懼。”

《先进》

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

《颜渊》

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

《子路》

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直躬者易于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

二、论语中孝的含义

个人认为孔子关于孝最中心的观点就是“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。这点主要包括两个部分，即生前、身后。

1. 生前要求能养、敬、知、爱。

a. 能养，即服劳奉养；

b. 敬，主要体现为“无违”，既不忤逆父母的意志，父母有不对的地方提意见要委婉

不冒犯，尊重父母的思想等并维护其尊严；

c. 知.，即关怀、理解与体谅。体现为“知父母之年”、“父母在不远游，游必有方”、知父母“唯其疾之忧”而爱自己；

d. 爱，即内心要对父母充满爱心，“盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事亲之际，唯色为难也，服劳奉养未足为孝也。”

2.身后要求葬之以礼祭之以礼。以礼葬之，三年无改于父之道。

三、“孝”与“仁”、“礼”的关系

1.“孝”与“仁”：

孝为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。

《论语·学而》君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。”行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。

2.“孝”与“礼”

论语中认为，孝的施行有助于提高民众的道德教化，维护礼的秩序，进而维护国家统治实现所谓的“为政”。

《论语》有云“慎终追远，民德归厚矣。”慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，为下民化之，其德亦归于厚；

子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’书言君陈能孝语亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政；

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”这句言孝对于维护礼的秩序的重要作用。

四、孝的现代意义

历史在发展，社会在进步，人们的道德观念也应该随之变化，许多传统道德面临着时代的冲击与抉择。孝道作为中华民族的传统美德，是历史的产物，必然带有历史的局限性。特别是对孝道的一些具体要求，如孔子所说的“父母在，不远游，游必有方”、“三年无改父之道”，孟子所强调的“不孝有三，无后为大”，《孝经》所倡导的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”等等，显然已经不适应现代社会的要求，必须予以摒弃。但从理论上和实际上讲，虽然传统的孝道多有时代局限和具体实践上的种种不足，但毕竟涉及人类共同的心理和情感，在任何时候都是道德全民性和稳定性的体现。所以，孝这种伦理道德，是合情合理的美好道德，是民族精神、社会风尚的体现。因此，它不仅作用于过去，而且作用于现在乃至将来。

就孝道的现实意义和实践性来讲，我们至少应该坚持以下几个方面。第一，赡养父母是最基本的孝。所有的人都有父母长辈，都有子女晚辈。今天的子女，就是明天的父母。赡养父母，就等于是保存人类，赡养自身。所以，赡养父母并不是个人行为，而是人类生存和文明进步的重要保证之一。第二，敬重父母是最高尚的孝。赡养父母是必要的和必需的，但是，在这样的赡养中必须融入尊敬和敬重的精神。没有敬重，孝道就失去了灵魂，就会变成虚伪的和徒有其名的，最终也难以长久坚持。第三，孝与忠是相通的。在家孝与在外忠应该是一致的，虽然孝子不一定就会是忠臣，但忠臣一定得是孝子。在“忠”的问题，旧时代有着明确的阶级性和时代局限性，忠只是忠君忠主。但是，在今天，君主专制的时代已经过去，忠于人民，忠于国家，同样是孝子的必然归宿。第四，孝并非唯命是从。把孝道引向对父母的唯命是从，是古代孝道的最大弊端。在今天讲求法治和民主的时代，要想使孝道生机勃勃，必须把民主和法治的精神作为行孝的前提。当然，孝道不必与现代民主和法治精神相对立，但是，在具体的实践中，对父母和亲人的孝，往往容易与民主和法治的精神产生现实的矛盾。所以，要想使传统的孝道美德为和谐社会做出贡献，必须把一份民主和法治的责任心放在首位

这个页面里有一篇关于孝的现代意义的文章，你看一下那些用的着，上面那两段也是我从上面复制的，感觉还有一些也可以，就是可能有些有点太和谐社会了，所以就不确定要不要弄上去。

孝的历史演化与现代意义

关于这块我个人的观点是，孝在服劳奉养之外关键在于一种人生参与，其实也就是物

质关怀以外的关怀。之前有看到过一句话“亲人只有一次的缘分，好好珍惜，下辈子，无论爱与不爱，都不会再见”，挺有感触的，觉得与亲爱的人之间最好还是彼此的人生互相参与，毕竟我们的时间都是有限的唯一不可重复的，对于家人最大的孝应该也是好好的一起生活，这样才不至于和亲人错过彼此的人生，虽然不管走到哪里都会跟亲人不会失去联系，但是毕竟是生活在两个世界里，某种程度上来说，就是错过了彼此的人生，我是不想这样，也不希望人亲人的缘分是这样。这就是我的观点，你看着弄吧，不合适的地方你看着改，该删的该加的你看着弄哈。这次我算是偷懒了。

论语中关于孝顺的句子篇四
《关于孝敬父母的名言诗句》

关于孝敬父母的名言诗句

1、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊

2、孝敬父母经常可以代替最高贵的感情。——孟轲

3、母亲，是唯一能使死神屈服的力量。——高尔基

4、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基

5、母爱胜于万爱。——莎士比亚

6、孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》

7、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

8、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》

9、孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》

10、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子

11、长幼有序。——孟子

12、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子

13、孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子

14、惟孝顺父母，可以解忧。——孟子

15、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子

16、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子

17、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子

18、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子

19、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子

20、世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子

21、惟孝顺父母，可以解忧。——孟子

22、无父无君，是禽兽也。——孟子

23、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之

不可移。——《吕氏春秋》

24、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子

25、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子

26、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通

27、老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。——（古罗马）西塞罗

28、开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧！——（古罗马）维吉尔

29、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子

30、天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》

31、父母者，人之本也。——司马迁

32、事亲以敬，美过三牲。——挚虞

33、父子不信，则家道不睦。——武则天

34、内睦者，家道昌。——林逋

35、慈孝之心，人皆有之。——苏辙

36、长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀

37、凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋

38、侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清

39、长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清

40、重资财，薄父母，不成人子。——朱柏庐

41、失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——老舍

42、母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金

43、亲善产生幸福，文明带来和谐。——（法）雨果

44、一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。——（意大利）亚米契斯

45、年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。——（法）拉法格

46、我们体贴老人，要像对待孩子一样。——（德）歌德

47、在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。——（英）培根

48、老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。——（法）司汤达

49、老年，好比夜莺，应有他的夜曲。——（德）康

德

50、世界上有一种最美丽的声音，那就是母亲的呼唤。——但丁

51、孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。——《增广贤文》

52、我们几乎是在不知不觉地爱自己的父母，因为这种爱像人的活着一样自然，只有到了最后分别的时刻才能看到这种感情的根扎得多深。——莫泊桑

53、孝子事亲，不可使其亲有冷淡心，烦恼心，惊怖心，愁闷心，难言心，愧恨心。——袁采

54、我们体贴老人，要像对待孩子一样。——歌德

55、所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。——（英）狄更斯

56、在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。——（英）萨克雷

57、在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲。——（前苏联）奥斯特洛夫斯基

58、就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。——马克·吐温

59、共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，

论语中关于孝顺的句子篇五
《关于孝顺的名言警句》

孝顺的格言关于孝顺的名言警句母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。——(古罗马)西塞罗开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧!——(古罗马)维吉尔亲善产生幸福，文明带来和-谐。——(法)雨果一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。——(意大利)亚米契斯年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。——(法)拉法格我们体贴老人，要像对待孩子一样。——(德)歌德在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。——(英)培根母亲，是唯一能使死神屈服的力量。——(前苏联)高尔基世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。——高尔基老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。——(法)司汤达老年，好比夜莺，应有他的夜曲。——(德)康德所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。——(英)狄更斯在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。——(英)萨克雷在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲。——(前苏联)奥斯特洛夫斯基就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。——(美)马克·吐温共-产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。 ——(前苏联) 马雅可夫斯基丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。——(英国)莎士比亚仁爱和打人都先自家中开始。——鲍蒙特和弗莱彻慈善行及至亲，但不应仅此为止。——富勒作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——(美国)罗素对孩子来说，父母的慈善的价值在于它比任何别的情感都更加可靠和值得信赖。——罗素家庭的基础无疑是父母对其新生儿女具有特殊的情感。——罗素还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢?父母的心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀、温暖着凝聚在我们心灵深处的意向!——马克思智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使母亲蒙羞。——所罗门孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子长幼有序。——孟子老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子惟孝顺父母，可以解忧。——孟子父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲，事之本也;孰不为守?守身，守之本也。——孟子关于孝顺经典名言(精选10句)1、 孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。——孟子2、哀哀父母，生我劬劳。——《诗经》3、一日为师，终身为父。4、谁言寸草心，报得三春辉。5、滴水之恩当涌泉相报。6、做人就像蜡烛一样，有一分热，发一分光，给人以光明，给以温暖。——肖楚女7、生活需要一颗感恩的心来创造，一颗感恩的心需要生活来滋养。——王符8、吃水不忘挖井人，前人栽树后人乘凉。9、知恩图报，善莫大焉。10、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。孝顺父母的句子 孝顺父母的名言(精品)孝顺父母的句子_孝顺父母的名言蜜蜂，默默地、勤奋地奔忙着，劳动着。一天天，一年年，奉献着甜蜜。慈祥的母亲，我永远忘不了那深深的母爱。如果母亲是雨，那我就是雨后的虹;如果母亲是月，那我就是捧月的星。母亲是我生长的根啊，我是母亲您理想的果。妈妈，不论走到哪里，我的眼前总有您慈祥的面容，慈爱的目光 ……母亲啊：在悲伤时，您是慰藉;在沮丧时，您是希望;在软弱时，您是力量。您是同情、怜悯、慈爱、宽容的源泉 ……您用心点亮了我的心，以爱培育了我的爱。有您，我感到了世界的温暖。您没有被写进一篇词章，您没有被唱入一首颂歌，但您是给我以生命并抚育我成长的土地，我深深地爱着您。经历过这么多的风风雨雨，您似乎更年轻了，不但是外貌，而且是心灵。妈妈，我爱你。您额上的皱纹记载着您的坎坷，您古铜色的脸庞标志着您的坚贞。您的一生就是一首瑰丽、动人的诗篇。爸爸，在我心目中您是一座山，深沉而温厚。您那山一样的性格时刻鼓舞着我，激励着我。 我爱红叶，摘一片送给您;您就像红叶，青春时火红，霜过后更加如火如荼。 您就像一棵绿叶如盖、摇曳多姿的大树，我一直走到很远都能回头瞧见您，在风中

枝蔓一直伸到天边 …… 岁月的白发虽然爬上了您的两鬓，在我看来您却永远年轻，因为，在智慧的大海里，您始终与时代的先行者并驾齐驱。您是一棵参天大树，我在您的浓阴之下成长。树上落下一枚两枚甜嫩的浆果，便使我获得丰富的营养。妈妈，我庆幸您是我的妈妈，因为我从来没有像您这样长久的朋友。在我困难的时候您伸出无私的手，在我痛苦的时候您奉献真诚的心，在我失望的时候您伴我同行。爸爸，您是我永远的朋友，给我希望，也给我温暖。 您是一棵大树，春天倚着您幻想，夏天倚着您繁茂，秋天倚着您成熟，冬天倚着您沉思。您那高大宽广的树冠，使四野永不荒凉。世上最崇高的名字，就是您 ──母亲。呼唤母亲就是呼唤新生;母亲就是未来世界的象征。父母的爱是崇高的爱 ──只是给予，不求索龋不溯既往，不讨恩情。世界上只有一位最好的女性，她便是慈爱的母亲。世界上只有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。母爱是世上无与伦比的伟大力量。这种爱凝聚成了我的勤奋、毅力和意志，它永远闪耀在我青春的光芒之中。在孩子的心中，母亲就是上帝。有关孝顺的励志格言名言(经典)孝顺的励志格言子 女 进 孝 格 言父母双亲恩似海深，生儿育女历尽艰辛;年老衰迈精疲力尽，子女成人理当孝顺;衣食住行勿使受困，健康状况经常过问;父母所需竭力奉进，不应吝钱刻薄双亲;夫妻情重父母恩深，不可宠妻虐-待老人;父母教诲谨记在心，父母有过婉言谏行;父母有病精心侍奉，求医诊治搀扶护送;千方百计减轻病痛，久病不愈坚持始终;媳对婆翁应与女同，婿待岳丈依照子行;上有父母下有子孙，前车后鉴将心比心。生活在感恩的世界感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志;感激欺骗你的人，因为他增长了你的见识;感激鞭打你的人，因为他清除了你的业障;感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立;感激拌倒你的人，因为他强化了你的能力;感激斥责你的人，因为他助长了你的智慧;感激所有使你坚定成就的人。觉悟的人能吃亏的人是有福的人，能施舍的人是富贵的人;富贵人不占便宜，占便宜的是穷人;善良的人不怨人，怨人的人是恶人;聪明的人不生气，爱生气的人是愚人;富贵的人不发脾气，爱发脾气的人是贱人;能容忍的人是快乐的人，能爱人的人是幸福的人;爱骂街的人是没福的人，爱打人的人是短命的人，能修身立德是长寿的人。广阔的胸怀、渊博的知识、精明的头脑、机

智的反应、敏锐的行动、幽默的语言

论语中关于孝顺的句子篇六
《读《论语》,行孝道(例句 有译文)》

读《论语》，行孝道

东莞市第六高级中学（原在茶山中学工作）刘洪生

摘要：“孝”是儒学伦理道德的核心内容之一，现在的中国大地却出现了严重的孝道危机，存在着种种不孝现象，当今子女不孝的原因是由于五四运动和文化大革命影响以及受到市场经济大潮的冲击；我们有必要认真学习《论语》中的有关孔子的“孝”道，做好“养亲”“敬亲”“关亲”“承志”、“安葬”、“追念”等七个方面的工作，重新恢复“孝”道。

主题词：孝道 伦理 孔子 论语

一、孝道出现严重危机

（一）农村养老问题触目惊心 孝道失传严重。

据2006年2月8日黑龙江报业集团的《生活报》以及各大网站报道①，“农村半数儿女对父母麻木”。吃得最差的是老人，穿得最破的是老人，小、矮、偏、旧房里住的是老人，在地里干活和照看孙辈的也多是老人。一年吃不上两次肉，平日兜里没有一分钱，小病挺着，大病等死的例子并不鲜见。这些老人不是村里的“五保户”，也不是民政部门的救济对象，但由于儿女的不尽孝，使他们成了“三不管”，其生活境况反倒不如无儿无女的老人。他们对儿女多有抱怨，但大多不忍心将儿女告上法庭。

与之形成鲜明对比的是，这些老人的儿女生活水平至少高于父母几倍乃至更多。很多儿女们认为，父母没冻着，没饿着，就是自己尽孝的最高标准了。

子女不孝——家庭养老问题的一个根源。

（二）孝道失传原因分析：

为什么我们周围会出现这么多不孝子孙呢？这里面有历史原因，也有社会原因。

1、八十多年前，以胡适、陈独秀为主将的一批青年掀起了一场反孔非儒的高潮——“五四新文化革命运动”。“运动员”们抱着“打倒孔家店”的决绝姿态，否定了作为中华两千多年文化主流的儒学，一概拒斥儒家学说，全面排挤了儒学内涵中的包括“孝”道在内的道德文化、人文精神的倾向，产生了把以孔孟儒学为代表的传统文化和现代文化绝对对立的片面性。

2、“文化大革命”这场充满强烈政治目的色彩的“儒法斗争”、“批林批孔”的“文革”运动，使儒学历经空前的厄运。

3、近十几年来，市场经济大潮的冲击也使一些人拜金主义严重，亲情淡漠。

4、现今的各种法律中不像古代有专门针对不“孝”的惩罚条文，对不孝敬父母的人只能从道德层面加以谴责。

凡此种种导致了作为全球文明的礼仪之邦反而出现了孝道缺失的严重危机。

二、研习《论语》“孝”道、大力弘扬孝道

孔子开创的儒家，对作为生活伦理的孝道，并没有专章的论述，多数是散见于该书的一些章节，但仔细研读，我们还是会发现，书中阐述的孝道还是有系统的论述。兹分析如下。

孔子认为，行“孝”的全过程是：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”（父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。）（《论语·为政》）②《论语》里面记述的“孝”行，主要体现在“事生”和“事死”的表现上；判断是否尽到孝的标准为是否做到让父母无忧；行孝道的作用是不“犯上”、不“作乱”。

（一）《论语》里的“孝”行——“事生”和“事死”

1、“事生”要做到养亲、敬亲、关亲、承志。

（1）要“养亲”，供养父母，管吃管喝。这是最低要求。

“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养”（《论语·为政》）古代十分重视对父母的奉养，奉养父母是作儿女的重要义务。所谓“养”，就是起码要保证父母的衣食住等方面的物质生存条件，使他们不饥不寒。在我国，在城市里，原先有工作的老人，多少都有点退休工资，大部分老人，基本生活没问题。在农村，情形就大不相同了。老年农民夫妇的生活几乎全靠儿女供养，所以，“养”在农村就成了老年生存的大问题。现在，农村不孝顺父母、奉养父母的很多，这些忤逆的儿女们应该受到谴责和法律的制裁。当然，不是说城市里就没有奉养的问题。即使父母有生活费，他们不愁吃穿，也应该在物质上多关心父母。

（2）要“敬亲”，对父母尊敬才称得上“孝”。

子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（子游问孝道，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够养活父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不诚心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”）（《论语·为政》）赵又春先生对此作了精辟的论述：孔子把存有“敬”的情感看作是“孝父母”不同于“养犬马”之所在，实际上是把这看作人和动物的区别

所在。“敬”的情感就不是动物的本能，而是人伦关系引发的人的心理反映；确认孝不仅是“养父母”，一定还要有“敬父母”，就是自觉按“人伦之道”来生活。因此，缺乏对父母的敬，在形式上是抹杀了待父母和待犬马的区别，本质上则是没有把自己从动物中提升出来，说得不好听一点，就是把自己降为动物了。

子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（子夏问孝道，孔子说：“儿子在父母跟前经常有快乐的表情，是很难的。有事情，年轻人出力，有了酒饭，年长的人受用。难道这可以算是孝了吗？”）（《论语·为政》）孔子认为，有事弟子服劳，有酒食父兄先尝，还不能算是孝，只有发自内心的，才是真正的孝。这段话启示人们，老人不仅需要物质上的满足，更需要精神上的安慰。孝的本质在于对父母有一种发自内心的敬爱之情，真有这情感，则一般说来，总能对父母心平气和，和颜悦色，决不会颐指气使，粗鲁放肆。至于体力上的侍候和物质上的供给，人和人之间会因客观条件的不同而有所差异，有些人有时候会心有余而力不足，但这并不说明就是不孝。“敬爱之情”和表现这情的“色”，则不受客观条件限制，是人人都同样可以有的，谁也不能拿“条件不同”来为自己对父母粗暴无礼的不孝表现开脱、辩护。

（3）要“关亲”，关注父母的身体病痛。

子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”（孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”）（《论语·里仁》）衰老是人生的必然过程，这是任何事物都逃脱不了的命运，人当然也一样。人老了，作为子女的，应该为父母的长寿感到高兴；但人衰老了，到了风烛残年的时候，很容易生病。父母生病了，要去请医生，及时为父母治病。要精心的熬药、喂药。父母重病的时候，除非极为特殊的情况之外，儿女们一定要轮流守候在父母的身旁，多给父母一些精神上的关怀。死对于每个人来说，都是一种精神上的痛苦。父母在临终前，总想见到自己所有儿孙，多给一些临终关怀，让他们平和地带着微笑地走完生命的最后一刻。

子曰：“父母在，不远游。游必有方。”（孔子说：“父母在世，不出远门；如果要出远门，必须有一定的去处。”）（《论语·里仁》）朱熹《四书集注》解释为“‘远游’，则去亲远而为日久，定省旷而音问疏；不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。‘游必有方’，如己告云之东，即不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。范氏曰：‘子能以父母之心为心则孝矣。’”④古代交通不便，

③

音讯难达。不仅子女思念家乡亲人，在家的父母更是担忧子女。若父母急切有故，招之不得，将遗父母终天之恨。孝子顾虑及此，故不远游。

当然今天交通发达，通讯便捷，地球成了“村”，可能不再有此问题了。但自己外出前应该跟父母商量，最起码要告知；达到目的地后也应该及时打电话、写信或发个短信之类的方式告知父母自己已到达目的地，报个平安，才称得上是“孝”。

（4）要“承志”，继承父辈的意愿、志向。

子女继承父母遗志，是中华民族的文化传统，也是儒家提倡的孝的内容之一。 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（孔子说：“当他父亲健在的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”）（《论语·里仁》）曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。”（曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝，别的都容易做到；而他留用父亲的旧臣，按父亲的既定方针办，则是难以做到的。”）（《论语·子张》）若父母是当官的，只要他们父母的所作所为符合当时的政策法律，符合广大人民群众的切身利益。身为子女也某得一官半职的就要继续实行父母的遗志。父母在世身为百姓的，只要是父母的遗志是有益于你的健康成长的，也需要坚持实行。

当然，社会生活是多样的，不一定每个的父母都留遗志要求儿女们去完成，但是，有的父母确实有未完成的事业，需要儿女们却完成，这是儿女们不能推卸的责任。一般来说，这样的“父志”往往都是大事情。有大志留给儿女们去继承的人，他一定是大有利于国家的人（如司马迁之父、陆游等等）。

以上是《论语》里面论及有关“孝”的“事生”的主要内容。

2、“事死”要安葬、追念。

（1）人死后要“葬之以礼”。

儒家提倡的“没（死）则葬”。世界上，所有的人死了，都要安葬。人从自然中来，最回归到自然界去，这是很合符逻辑的。汉民族实行土葬，叫做入土为安。通过一定方式把亲人安葬起来，是人类良知、理性的表现，怎能把亲人的遗体抛之荒野，让豺狼虎豹、鸟兽虫蚁去噬食呢？送葬是十分必要的。随着社会的发展，今天送葬要有更文明的方式和过程。将亲人的遗体火化后存入塔陵或埋入公墓，是现代文明的安葬方式。用现代文明的方式安葬父母或亲人是必要的、是孝的内容之一。

（2）要“追念”

孔子强调，对父母的孝顺还提倡死后安葬后要“祭之以礼”。其核心是要以崇敬的态度时时记住父母和祖先。追念父母和祖先，其形式就是祭祀。儒家强调追念父母、祖先，就是不要忘记他们，当然，今天已经不宜提倡儒家那种繁琐的祭祀仪式以及带有迷信色彩的祭祀活动。宜采取适当的文明方式。对于父母和亲人们的追念，也就是应该的、必要的。

以上说的“养亲”“敬亲”“关亲”“承志”、“安葬”、“追念”等七个方面，应该是我们今天必须提倡和实行的孝道文化观念。自解放以来，人们的孝道观念十分淡薄，不少的人根本不知道什么是“孝”以及怎样“孝”。现在，重提孝道是已经成了不可不为之势了，因为不论农村还是城市都出现了大量不孝顺父母、不赡养父母的忤逆行为。批判继承传统孝道文化，是建立现代文明社会所必须的。

（二）鉴定是否尽孝的标准、方法。

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“做父母的，只是为孝子的疾病发愁。”）（《论语·为政》）除了生病外其他事情都不会让父母担心。一个人，他的父母除了担心儿子可能生病之外，其余什么都不担心，这个儿子就是完全尽了孝，就是地道的孝子。因为疾病是不可避免的，其他诸如求学时候的学习成绩、工作时候的业务水平、社会方面待人接物„„方方面面都做得很好，符合父母的期望、要求，用不着父母操劳、担心，父母也就安逸了，父母也就没有负担了，子女也就尽孝了。

（三）广行孝道的作用、功能是不“犯上”、“作乱”。

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（有子说：“他的为人呀，既孝顺父母，又尊敬兄长，却喜好冒犯上级，这种人很少；不喜好冒犯上级，却喜好搞动乱，这种人是从来没有的。君子专心于树立基础，基础树立了，“道”也就产生了。孝顺父母、尊敬兄长，这就是“仁”的基础吧！”）（《论语·学而》）孔子认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。

论语中关于孝顺的句子篇七
《_论语_中_孝_的思想探析》

2011年1月第1期焦作大学学报

JOURNALOFJIAOZUOUNIVERSITY

№.1

Jan．2011

《论语》中“孝”的思想探析

程艳芝

（郑州大学哲学系，河南郑州450002）

摘要：“孝”在儒家的伦理道德规范中占有重要位置。儒家的重要经典《论语》一书，对“孝”作了多方《论语》面的阐释。文章通过研读中有关孝悌的篇章，从“孝”的理论内涵、实践方式和功用价值三方

《论语》所展示的孝道思想，体会孔子孝道言论中所蕴含的独特理念与智慧。面来探讨

关键词：论语；孔子；孝中图分类号：B22文献标识码：A文章编号：1008－7257（2011）01－0110－03

“孝”，是在中华民族的悠久历史文化中孕育出的一种传统美德。《尔雅·释训》中说“善父母为孝”，这也许是我们对“孝”的最普遍的理解。然而，儒家的重要经典语录体著作《论语》一书，却对“孝”作了多方展示了“孝”的丰富内涵和理论意义，是我们面的阐释，

今天研究“孝”思想的宝贵资料。笔者现以此书为依据，通过研读《论语》中有关孝悌的篇章，从“孝”的理论内涵、实践方式和功用价值三方面来探讨《论语》所展示的孝道思想，体会孔子孝道言论中所蕴含的独特理念与智慧。

［1］

“反哺”本能，只有精神上的慰藉和尊敬才能表明人与动物的区别。其实也揭示了当时甚至现在人们的一种“孝”即“孝”等于能够赡养父母。因此，是有错误观念，

层次性的，不仅要赡养，还要在更深层次上敬重父母；。只有对父母怀只是养，而没有敬，不算是真正的“孝”有一颗真诚的敬爱之心，使他们在物质生活和精神生活。方面都得到满足和愉悦，才是孔圣人所倡导的“孝”

另一个表达孔子对“孝”的“能养”且“敬”的观点相同的句子也是在《论语·为政》中：“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为”这里，孝乎？’孔子提出了一个著名的“孝”的理

［2］

1．“孝”的理论内涵

“孝”在《论语》中出现了19次，涉及14章。除《学而》第2章有子论孝之外，其余全部为孔子直接谈论或其弟子转述孔子对“孝”的谈论。然而，在《论语》中记的言论中，却找不到任何孔载的孔子及其弟子的“孝”

子或其弟子对“孝”的直接界定。因此，若要了解《论语》中“孝”的涵义，就需从孔子及其弟子的诸言论中进行体会和解读。1．1“孝”在“敬养”

”常言道：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。动物尚且有养育父母的行为和表现，何况作为更高级动物的人“孝”类呢！孔子认为，不仅是在物质上使父母得以有饭吃、有衣服穿，更重要的是要在这种奉养中融入敬爱之情，使父母在得到物质享受的同时，还能得到精神的享受。

《论语·为政》在回答弟子有关“孝”的问题时，中记载：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于”可见，犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’孔子的这句回答，就是说明了对老者的赡养，是连动物都具备的

收稿日期：2010－10－20

［2］

——色难，而关于“色难”，念—历来注家有两种解说：（1）难在承望父母之颜色。《小戴记·曲礼》有云：“听”于无声，视于无形。能在无形无声中体会到父母之意，始是孝。（2）孝子奉侍父母，以能和颜悦色为难。《小戴记·祭义》有云：“孝子之有深爱者，必有和气；有和”其实，气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。以上两种说法有相通之处，即孝敬父母并非易事。孔子的“色”就是态度，容色。子女对父母要和颜悦色，情感真诚地发自内心，没有丝毫勉强，这才是敬的体现，才是真正的孝，做到这一点的确不是件容易的事。但是，真心实意，在生活中让父母从精神上得到慰藉还是能够做到的。可见，注重敬爱之心，这是孔子“孝”的关注所在。

孔子提倡孝敬老人的思想，是基于对父母养育之恩的回报，是为了表达子女对父母的感激之情。这是人类应该怀有的一种普遍情感。我国古代最早的诗歌总集有云：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾

［4］

”（《诗·小我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。

［3］

）古希腊伦理学大师亚里士多德亦持有同样雅·蓼莪》

的看法：“我们似乎首先要奉养父母，因为我们欠他们

作者简介：程艳芝（1976－），女，河南安阳人，郑州大学哲学系研究生，主要研究方向：中国哲学。

第1期：《论语》“孝”程艳芝中的思想探析111

的恩。奉养自己生命的给予者比养活我们自己更加高”尚。而且，还要让父母像诸神那样享有荣誉。1．2“孝”在“不忧”

”俗话说：“子女是父母身上掉下来的肉。父母常把儿女的健康和幸福看得比自己重要得多。《孝经》有

［6］

”受之父母，不敢毁伤，孝之始也。作云：“身体发肤，

［5］

可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为

［6］

孝乎？”《孝经》为孔子后学所编，其思想无疑是继承

孔子的理论体系。

“无违”当然，也包含有无违于父母意愿的含义。例如，在《论语·学而》中，孔子说：“父在，观其志；父没，”在这里，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。孔子将“顺从”视为孝道的应有之意。孔子认为，孝还应表现在遵从父母意志，继承父母意愿。子女应遵循父母的教以维护父母在家庭中的权力和地位。由此可见，孔子诲，

，包含三方面的内容：不改父之志，不改父所谓的“无违”

之道，不违背礼。从孝的角度上分析，这正体现了子女将体现了对父母的敬爱与感激自己视为父母生命的延续，

之情。孔子赞美孟庄子的孝，就是由于孟庄子能够继承父志：“曾子曰：‘吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能’”孔子在这里也；其不改父之臣与父之政，是难能也。，论及的“孝”贯穿了父母和子女两代人的责任和义务，是父辈的引导和子女的继承。当然，孔子是针对当时的显然会遭到后人的诘难；根据现在与时俱进时情而言的，

的说法，也可以说是继承父辈好的品德和志愿，以继续发扬光大，也不无道理。

［2］［2］

为子女，珍爱自己的身体，保持健康的体魄就是对父母的孝敬。

孔子也认为，子女有责任保全自己的身体以奉养双亲；有父母在，自己的身体不要有什么意外，以防父母担心。在《论语·为政》中，孔子明确地表达了这一观

［2］

’”点：“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。对这

一句话有两种说法：一种在王充《论衡·问孔》中说：“武伯善忧父母，。”故曰‘唯其疾之忧’这是说孝子对父母疾病的担忧。另一种说法，如马融云：“言孝子不”这两种说法都可以唯疾病然后使父母忧。妄为非，

说得通。我们采用马融的说法，也就是子女保持好自己的身体和生活，一则可以据此养父母之体，再则可以减就是对父母的孝敬了。那种出于少父母精神上的压力，

一时之怒，不保全身体，不顾念父母，是极糊涂的行为。《论语·颜渊》中说：“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”可见，这是孔子极不赞成的行为。另外，作为子女，谨言慎行、建功立业也是在对父母行孝。如《孝经》所云：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终”也。

［6］

［2］

［6］

2．“孝”的实践方式

《论语》不仅为我们提供了丰富的“孝”的文化内涵，也让我们明白了孔子言“孝”的背景和意义。同时，孔子还提出了一系列实践“孝”的方法，有些理论至今仍具有汲取和借鉴的价值。2．1爱亲爱人

“仁”是孔子思想学说的核心，而“仁”的根本涵义。“爱人”就是“爱人”首先就是要爱自己的亲人，其中对父母的爱是最基本和重要的。敬爱父母的“孝”是“仁者爱人”的具体体现，是“仁”的源头。《论语·学而》中有子的“孝弟也者，其为仁之本与”就是强调的这一点。那么，行孝中的“爱”表现在哪里呢？

《论语·里仁》中有：“子曰：‘父母在，不远游，游必’”说的是父母在世时，有方。子女远离家乡，会使父母失去照顾；在外漂泊无定，又会让父母牵肠挂肚；若不得已外出，也要让父母知道自己的所在，设身处地为父母着想。这种说法虽已失去现实意义，然其要求子女时刻关怀父母的实质，却是不可舍弃的。身为父母，他们对子女的思亲念我之情常有；且父母年纪大了，寿夭生死本属无常，做子女的理应时时记挂父母，以免悔恨终生。所以，孔子要求子女体念父母的另外一个重要表现，就是《论语·里仁》中的“子曰：‘父母之年，不可不’”为人子女，知也。一则以喜，一则以惧。父母的生身心状况，都要了然于心，系之于情：为双亲岁辰年龄、

月添寿而高兴，为双亲日渐衰老而担忧。好在今天我们畅通的信息交通和网络可以为此减忧，但是又有多少人能够做到经常与父母沟通呢！“敬”和“爱”强调的都是“百善孝为先，正如后世所言，原心不原迹，原迹真心，

［2］

［2］

［2］

“孝”简要来说，就是对父母爱心的回报，生活中珍惜自己的身体，事业中不断进取，以父母对自己的心意来对待长辈。正如王樵《四书绍闻编》中所说：“知父母爱子之心，则知人子事亲之道。以父母之心为心，最”当深体。

1．3“孝”在“无违”

古语有“君让臣死臣不得不死，父让子亡子不得不，亡”表明封建统治时期君权与父权的至上性。时至今日，虽然这一古语已失去其现实意义，但也反映了传统——无违。伦理的一个“孝”的理念—

“无违”也是孔子孝亲思想的重要内容，因此曾一度遭到后世的批判。《论语·为政》记载：“孟懿子问’孝。子曰：‘无违。樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，’我对曰，无违。樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以

［2］

’”礼；死，葬之以礼，祭之以礼。可见，孔子所说的“不

，违”或“无违”是指无违于礼，即对父母，活着要按照规定的礼节侍奉他们；死了依照规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。这里面当然有顺从、听话的内涵，但并不是无《孝经·谏诤章》原则、无选择的。对此，载有一段孔子与其学生曾子的对话，可为之佐证：曾子曰：“敢问子从可谓孝乎？”子曰：“是何言与？是何言与？昔父之令，

者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则则子不可以不争于父，臣不身不陷于不义。故当不义，

112焦作大学学报2011年1月

，贫家无孝子”说的就是这样的道理。一个人是不是关，爱父母，能不能做到“孝”关键的是看你有没有孝心。

孔子提倡的“孝爱”思想，还有更深一步的创意，就是他推行的“仁爱天下”的主张。《论语·学而》中记载：“子曰：‘弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而

［2］

’”“孝”“泛爱众”是子女对父母的爱，则是对亲仁。

的社会政治作用的坦率而明确的说明。有子所对“孝”

以有这样的言论，也许是对孔子“孝”理论的“敬爱顺从”含义的阐发吧。一个人在家能够孝顺父母，尊敬兄久之就会形成顺从的心理习惯和思维定势，也就不长，

“忠臣会犯上作乱了。这是把家与国作了很好的统一，

［8］

”（《小戴记·祭孝子以事其亲，其本一也。以事其君，

其他人的爱。可见，儒家的“孝”德不仅是指孝顺父母、敬爱兄长，还有大爱无疆的范畴，推而广之行孝于天下，爱天下之人。这是一种宽阔的胸襟，难能可贵，正如《尚书·伊训》中的“立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，

［7］

终于四海”。

）因此，，统》忠君便是孝亲的扩大，可以移“孝”为“忠”。封建统治者正是看到了“孝”由“孝亲”而“尊君”的，这种妙用，于是极力提倡“忠孝”所以在中国古代曾有以忠孝治天下的历史。“孝”的这个导向功能，被看作、实施“仁政”驾驭百姓的重要政治手段。当季康子问“使民敬、忠以劝，如之何”时，孔子回答说：“临之以

［2］

”（《论语则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。庄，

2．2微言劝谏

孔子在倡导人们要“敬爱”父母的同时，提出了子女可向父母谏诤的意见，这可看作是家庭中民主思想的也可说是时代的进步与升华。一点体现，

《论语·里仁》中有：“子曰：‘事父母几谏，见志不

［2］

’”，从，又敬不违，劳而不怨。所谓“事父母几谏”就

·为政》）所谓“孝慈，，则忠”即统治者孝敬父母，慈爱臣民百姓也就会对其忠心耿耿了。可见，以孝治幼小，

国的理念是被孔子高度重视的，这与他的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”的观点是一致的。

孔子的这个“践履孝道，推行孝道，也是为政”的观点对后世影响很大。其实，孔子谈孝并不是把孝单纯看作政治统治的一种手段，而是更注重其所表达的真实情感以及美化风俗的作用。当有人问孔子为什么不从政《书》时，孔子回答说：“云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于

［2］

’）在有政。是亦为政，奚其为为政？”（《论语·为政》

［2］

在孝养双亲的过程中，如果发现他们有不对的地是说，

方，应微言相劝。可见，孔子强调的孝道并非盲目地顺从父母，如果父母有过错，做子女的是要委婉相劝的。但是在劝谏时要观察时机，讲究方式，如果建议不被采。正如《小戴记·内则》纳，能够“又敬不违，劳而无怨”所说：“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起”就是说，敬起孝，说则复谏。不应因为父母有错而态度生硬，话语粗鲁；即使父母不接受劝告，仍然一意孤行，也不能吵闹埋怨，抵抗父母，要一如从前孝敬双亲，在适当的时候再次向他们谏言。孔子的学生子夏也说

［2］

“事父母，）。尽心竭到，能竭其力”（《论语·学而》

［8］

孔子看来，为政不一定非要做官，行孝也是为政的一种形式。只要把敬爱父母，友爱兄弟的风气延伸影响到政治上去，就是参与了政治。这一观点把忠孝有机联系了起来，把个人、社会和国家作了有机的统一，正如《大学》所言：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其”先齐其家；欲齐其家者，先修其身。国者，参考文献：

［1］徐朝华．尔雅今注［M］．天津：南开大学出版社，1987．

150．

［2］杨伯峻．论语译注［M］．北京：中华书局，2006．15，16，

14，146，14，8，228，2，43，44，5，43，5，2，21，11，21．［3］钱穆．论语新解［M］．北京：三联书店，2002．33．

［4］褚斌杰．诗经全注［M］．北京：人民文学出版社，1999．

251．

［5］亚里士多德．尼各马可伦理学［M］．北京：商务印书馆，

2003．264．

［6］汪受宽．孝经译注［M］．上海：上海古籍出版社，2004．

2，54，2，72．

［7］周秉钧．尚书注译［M］．长沙：岳麓书社，2001．64．［8］陈戍国．礼记校注［M］．长沙：岳麓书社，2004．196，374．［9］王聘珍．大戴礼记解诂［M］．北京：中华书局，1982．86．［10］冯友兰．三松堂学术文集［M］．北京：北京大学出版社，

1984．379．

［11］朱熹．四书章句集注［M］．北京：中华书局，1982．3．

［11］

孝爱双亲，父母有丰富的经验和阅历，在很多方面力，

听取他们的建议和教诲是应该的。由于个人的局限性，一味地“顺从”往往也不合时宜，应是如曾子《事父母》

［9］

”所说：“父母之行，若中道则从，若不中道则谏。由此

，可言，孔子并非倡导完全受制于父母的“愚孝”也不反对对父母的错误言行提出批评，只是对子女的批评方式和态度进行了一定的界说。

孔子生活的时代，家长的权威和尊严是占统治地位的，在家庭中是没有“民主”可言的。在这种情况下，孔子能提出“事父母几谏”的建议，应该说是一种历史的也是孔子“孝”论中的又一闪光点。进步，

3．“孝”的功用价值

冯友兰说过：“战国诸子，及其成‘成家’之时，无不”谈政治。

［10］

作为大思想家的孔子，虽然一生从政时间

不长，但是他以另一种方式来影响政治的思想，始终渗“孝”透在他理论的各个角落。当然，的理论也对政治产生了深远而广大的影响。

《论语·学而》中有子的话：“其为人也孝弟，而好”是犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

［2］

（责任编辑娄扎根）

论语中关于孝顺的句子篇八
《关于孝的名言警句》

关于孝的名言警句

孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》

孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》

孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》 父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子

长幼有序。——孟子

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子 孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子

惟孝顺父母，可以解忧。——孟子

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子

事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子

仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子

不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子

世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子 无父无君，是禽兽也。——孟子

贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子

事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子

论语中关于孝顺的句子篇九
《关于孝敬父母的诗句》

关于孝敬父母的诗句

父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。

意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。出自（清）李毓秀《弟子规》。

树欲静而风不止，子欲养而亲不待

父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。

意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。出自（清）李毓秀《弟子规》。

夫孝，天之经也，地之义也。

意思是：孝是天经地义的。出自《孝经》。

呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。

意思是：父母召唤，应马上答应，不能怠慢，要诚心诚

意，面带欢笑。出自《劝报亲恩篇》。

好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。

意思是：好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。出自《劝报亲恩篇》。

家贫知孝子，国乱识忠臣。

意思是：在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。出自《名贤集》。

慢人亲者，不敬其亲者也。

论语中关于孝顺的句子篇十
《关于孝敬父母的名言警句》

关于孝敬父母的名言警句

老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子

孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子

惟孝顺父母，可以解忧。——孟子

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子

事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲，事之本也;孰不为守?守身，守之本也。——孟子

仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。——孟子

不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。——孟子

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子 世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也;博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子

无父无君，是禽兽也。——孟子

贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子 事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子

礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子

天地之性，人为贵;人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》

父母者，人之本也。——司马迁

事亲以敬，美过三牲。——挚虞

父子不信，则家道不睦。——武则天

谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊

内睦者，家道昌。——林逋

慈孝之心，人皆有之。——苏辙

长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀

凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋

侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清

长者问，对勿欺;长者令，行勿迟;长者赐，不敢辞。——周秉清

重资财，薄父母，不成人子。——朱柏庐

失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——老舍

母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金

在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通

老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。——(古罗马)西塞罗

开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧!——(古罗马)维吉尔

亲善产生幸福，文明带来和谐。——(法)雨果

一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。——(意大利)亚米契斯

年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。——(法)拉法格

我们体贴老人，要像对待孩子一样。——(德)歌德

在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。——(英)培根

中考看图作文临场应对方法

看图作文的“图”，主要有图表、画图和漫画三种，出现在中考作文题中的，主要是漫画。

做中考看图作文，具体的操作程序是读题、析图、立意、拟题、构思、修改、定稿。“与众不同”的关键之处是要仔细观察画面和准确理解画“意”，先抓好读题和析图两步，然后才构思成文。

第一，读题。

读看图作文的题目，主要是了解文题中所提出的要求，明确所规定的体裁，以便有目的有重点地去看图。 第二，联系题目析图。

做看图作文要学会读图。当图映入你的眼帘，你应该马上有这样的意识：这一幅图是一个故事；这一幅图是一篇说明文；这一幅图是一篇寓言；这一幅图是一个比喻„„于是，你便可以就像材料作文、命题作文、自由命题作文一样开始写作。

在看图作文中，析图是关键的一环，就像“析材”是材料作文的关键性环节一样。因此，我们应该学会从如下角度去“析图”：

1、看“情节发展”

这适用于对多幅有内在联系的组合漫画的审读。

2、看事物变化

适用于画面中立体事物变化鲜明的漫画材料。

3、看人物对比

适用于阅读以多个人物活动为主的漫画。

4、看背景映衬

适用于人物活动中环境设计鲜明的漫画的阅读理解。画中的景，画中的物，往往有不可忽视的烘托、反衬的作用。

5、看比喻手法

适用于整体构思有明显而强烈的寓意漫画的审读。

6、看整体意念

适用于理解含蓄的令人回味的漫画，作者在这样的漫画中往往运用比拟、象征的方法表现主题。

析图并理解其含义是看图写议论文的重要关隘，考生要掌握一定的方法才能顺利通过。因此考生要尽可能多地掌握“析图”的方法。除上面所介绍的以外，还有类比联想法、

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