有关于小人的句子

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有关于小人的句子篇一
《有关君子的语句》

论语中君子的句子

1、子曰：君子周而不比，小人比而不周。

2、子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

3、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

4、子曰：君子不器。

5、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。

6、子曰：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。

7、子曰：君子和而不同；小人同而不和。

8、子曰：君子泰而不骄；小人骄而不泰。

9、子曰：君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！

10、子曰：君子上达；小人下达。

11、子曰：君子固穷；小人穷斯滥矣

12、子曰：君子求诸己；小人求诸人。

13、子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。

14、子曰：“君子矜而不争，群而不党”

15、君子耻其言而过其行。

16、子曰：“君子贞而不谅”

17、君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。

18、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

19、君子欲讷於言，而敏於行。

20、子贡曰：‘君子亦有恶乎？’子曰：‘有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’

21、君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。

22、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。

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有关于小人的句子篇二
《有关君子的语句》

论语中君子的句子

1、子曰：君子周而不比，小人比而不周。

2、子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

3、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

4、子曰： 君子不器。

5、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。

6、子曰：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。

7、子曰：君子和而不同；小人同而不和。

8、子曰：君子泰而不骄；小人骄而不泰。

9、子曰：君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！

10、子曰：君子上达；小人下达。

11、子曰：君子固穷；小人穷斯滥矣

12、子曰：君子求诸己；小人求诸人。

13、子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。

14、子曰：“君子矜而不争，群而不党”

15、君子耻其言而过其行。

16、子曰：“君子贞而不谅”

17、君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。

18、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

19、君子欲讷於言，而敏於行。

20、子贡曰：‘君子亦有恶乎？’子曰：‘有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’

21、君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。

22、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。

23、君子周急不继富。

24、子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

25、子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

26、曾子曰：“君子以文会友；以友辅仁。”

27、曾子曰：“君子思不出其位。”

28、子曰：“君子不以言举人；不以人废言。”

29、子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。

30、君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。

31、子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”

32、子曰：君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！

33、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

34、子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！”

35、君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。

36、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

37、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

38、君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

39、有子曰：“„„君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

40、“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”

41、君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

42、子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

43、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！”

44、子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”

45、子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

46、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

47、子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”

48、子夏曰：“百工居肆以成其事；君子学以致其道。”

49、子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。

50、 子曰：君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。

其他有关君子的句子

君子之心不胜其小，而气量涵益一世（清·金缨）

君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远（三国·诸葛亮）

君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍（宋·苏轼） 君子有终生之忧，无一朝之患也〈孟子〉

君子量不极，胸吞百川流（唐·孟郊）

君子祸至不惧，福至不喜〈史记〉

君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣（明·洪自诚）

君子于细事未必可观，而才能足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取（宋·朱熹）

君子与君子以同道为朋，小人与小人同利为朋（宋·欧阳修） 君子山岳定，小人丝毫争（唐·孟郊）

君子之为利，利人；小人之为利，利已（明·方孝孺）

君子之交淡如水，小人交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝----〈庄子〉 君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为（宋·胡宏）

君子以道德轻重人，小人以势轻重人（清·宋缍）

君子乐得其道，小人乐得其欲〈礼记〉

君子务知大者远者，小人务知小者近者〈左传〉

君子有容人之量，小人存忌妒之心

君子扬人之善，小人扬人之恶（唐·吴兢）

君子挟才以为善，小人挟才以为恶〈通鉴〉

君子得时如水，小人得时如火（汉·刘向）

君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪〈阮子〉

君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入（宋·朱熹）

君子小人趣向不同，公私之间而已（宋·朱熹）

君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小（明·薛萱）

有关于小人的句子篇三
《关于君子的古文句子》

<论语>中带有"君子"的语句

君子周而不比,和而不同,坦荡荡,泰而不骄

小人比而不周,同而不和,长戚戚,骄而不泰

君子怀德,怀刑,喻於义,求诸己,成人之美

小人怀土,怀惠,喻於利,求诸人,成人之恶

君子易事而难说;说之不以道,不说也;及其使人也,器之

小人难事而易说也;说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉

君子固穷

小人穷斯滥矣

君子之过如日月之食.过也,人皆见之;更也,人皆仰之

小人之过也必文

君子不可小知,而可大受也

小人不可大受,而可小知也

君子上达

小人下达

君子义以为上,君子有勇而无义,为乱

小人有勇而无义,为盗

君子学道则爱人

小人学道则易使也

君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言

小人不知天命,而不畏也,狎大人,侮圣人之言

君子责己多能,而责人专能.

君子不器.

君子多乎哉,不多也.

虽小道.必有可观者焉.致远恐泥.是以君子不为也.

君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也.

君子欲讷於言而敏於行.

君子耻其言而过其行.

君子先行其言而后从之.

君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之.

君子之於天下也,无适也,无莫也,义之与比.

君子谋道不谋食;忧道不忧贫

(君子)可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也.

君子疾没世而名不称焉.

君子病无能焉,不病人之不己知也.

君子恶居下流,天下之恶皆归焉.

君子恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者.

君子不以人举人,不以人废言.

不知命,无以为君子也.不知礼,无以立也.不知言,无以知人也.

君子之仕也,行其义也,道之不行,已知之矣.

君子贞而不谅.

质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子.

君子不重则不威,学则不固,主忠信,无友不如己者,过则勿惮改.

君子不忧不惧.

君子何患乎无兄弟.

君子食无求饱,居无求安,敏於事,而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已.

君子去仁,恶乎成名.君子无终食之间违仁,造次必於是,颠沛必於是.

君子博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫.

君子以文会友,以友辅仁. 君子思不出其位.

君子矜而不争.众而不党.

君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.

君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉.

君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君也.

君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义.

君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得.

君子信而后劳其民,未信,则以为厉己也;信而后谏,未信,则以为谤己也.

君子尊贤而容众,嘉善而矜不能.

君子欲讷于言而敏于行 ”（《里仁》）

“君子耻其言而过其行。”（《宪问》） 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（《为政》） 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。”（《学而》）

回答者：csx003 - 初入江湖 三级 12-15 19:53

人不知而不愠，不亦君子乎？

回答者：无名的大智 - 见习魔法师 二级 12-15 19:56

君子坦荡荡,小人常戚戚.

人不知而不愠，不亦君子乎？

君子欲讷于言而敏于行 ”（《里仁》）

“君子耻其言而过其行。”（《宪问》） 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（《为政》） 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。”（《学而》）

资治通鉴： 才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”，德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不惹得愚人。

馋言败坏君子，冷箭射死英雄。

明·洪自诚： 地之秽者多生物，水之清者恒无鱼。故君子当年含垢纳污之量，不可恃好洁独行之操

明·冯梦龙： 观棋不语真君子。

三国志： 海以合流为大，君子以博识为弘。

宋·林逋： 和以处众，宽以待下，恕以待人，君子人也。

恨小非君子，无毒不丈夫。

居高善下真君子，将有视无大丈夫。

君子爱财，取之有道。

君子爱人以德，小人爱人以姑息。

明·洪自诚： 君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。

君子不念旧恶。

君子不羞当面。

汉·韩婴： 君子不以私害公。

论语： 君子不重则不威。

论语： 君子成人之美，不成之恶。

礼记： 君子诚之为贵。

汉·刘向： 君子得时如水，小人得时如火。

君子斗智不斗力。

明·薛萱： 君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小。

《论语》： 君子和而不同，小人同而不和。

清·王夫之： 君子诲人不倦，而师道必严。

《史记》： 君子祸至不惧，福至不喜。

《荀子》： 君子敬其在已者，而不慕其在天者，是以日进也。

礼记： 君子乐得其道，小人乐得其欲。

唐·孟郊： 君子量不极，胸吞百川流。

论语： 君子求诸已，小人求诸人。

《论语》： 君子泰而不骄，小人骄而不泰。

《论语》： 君子坦荡荡，小人常戚戚。

《左传》： 君子务知大者远者，小人务知小者近者。

宋·朱熹： 君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入。

论语： 君子忧道不忧贫。

《庄子》： 君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。

三国·诸葛亮： 君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。 --------------------------

恨小非君子，无毒不丈夫。

君子爱人以德，小人爱人以姑息。

君子得时如水，小人得时如火。

君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小。

君子和而不同，小人同而不和。

君子乐得其道，小人乐得其欲。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。

君子务知大者远者，小人务知小者近者。 ----------------------------------

孔子对君子和小人论述了很多。现摘录几段如下：

1、君子而强气，而不得其死；小人而强气，则刑戮荐臻。

——君子表现出强大，绝对不可能死去；小人表现出强大，对他的刑罚杀戮就会接连不断地到来。

2、为己不重，为人不轻，君子也夫。

——不多考虑自己，为别人却不吝啬力量，这就是君子。

3、毁人之善以为辨，狡讦怀诈以为智，幸人之有过，耻学而羞不能，小人也。

——诋毁别人的优点，认为自己有辩才；狡猾奸诈耍小聪明，认为自己有智慧；为别人的过失而感到庆幸；耻于学问又看不起能力不如己者；这，就是小人。

4、君子以行言，小人以舌言。

——君子用行动来说话，小人靠舌头来发言：

5、君子之修行也，其未得之，则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。

——君子修养行道，在没有达到目的时候，为那样一种美好的意境而感互Jj快乐；达到目的以后，又为实现了自己的理想而快乐。所以始终感到欢乐，没有一日忧愁。小人却不这样，没有实现心中所想，生怕最终得不到；已经实现了，又怕失去。所以终身忧虑，没有一日快乐。

6、君子好乐，为无骄也；小人好乐，为无慑也。

——君子奏乐放歌，是为了增强修养，不骄横自满；小人喜好歌乐，是为了自造声势，以壮胆呈能。

7、君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人，故君子长人之才，小人抑人而取胜焉。

——君子有些事情做不到，其实是不去干那些别人忍不住想干的事情，从而让人敬畏；小人有些事情办不到，却不相信别人能办到；君子使他人的才能得以施展；小人压制别人想自己取胜。

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君子之交淡如水

君子爱财，取之有道

君子有所为有所不为

天行健，君子以自强不息

君子有成人之美

君子坦荡荡

窈窕淑女，君子好逑

君子和而不同

君子不器

君子食无求饱

君子以厚德载物

君子求诸己

君子之学必好问

君子喻于义

君子慎其独

文质彬彬，然后君子

以小人之心度君子之腹

有关于小人的句子篇四
《关于诚信的句子》

关于诚信的句子

不要说谎，不要害怕真理。——（俄）列夫.托尔斯泰

坦白是诚实和勇敢的产物。——（美）马克.吐温

1.人而无信，不知其可也——孔子

言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣——荀子

信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。——朱熹

若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。——卢照龄

你必须以诚待人，别人才会以诚相报——李嘉诚

创业不像读书，一天可以过好多年，创业必须一步一个脚印走。——周晋峰

求珍品，品味虽贵必不敢减物力；讲堂誉，炮制虽繁必不敢省人工。——"同仁堂"里看诚信

修合无人见，存心有天知。

一个企业要永续经营，首先要得到社会的承认、用户的承认。企业对用户真诚到永远，才有用户、社会对企业的回报，才能保证企业向前发展——张瑞敏

真诚到永远——海尔著名广告语

信用是一种现代社会无法或缺的个人无形资产。诚信的约束不仅来自外界，更来自我们的自律心态和自身的道德力量。——何智勇

走上社会后，我们深感信用危机的严重性和危害性。但埋怨没有用，更不能等待。重树社会信用必须靠每个人的努力，要从现在做起，从自己做起。——郭辉

一丝一毫关乎节操，一件小事、一次不经意的失信，可能会毁了我们一生的名誉。——林达生

品牌包含了公司多年来积累的诚信声誉，是一笔巨大的无形资产——英国商人

遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。——（法）巴尔扎克

一言既出，驷马难追。——中国俗语

对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。

——（中）冯玉祥

信用既是无形的力量，也是无形的财富。 ——（日）松下幸之助

有关于小人的句子篇五
《办公室小人行为及其防范不完全手册 (转)》

办公室小人行为及其防范不完全手册 (转)

宁得罪君子，莫得罪小人。这是一句流传广泛的格言，人们处世之道，个中的道理，我相信不须多说诸位都能明白，若套用时髦的理论来解释，那就是因为小人绝对没有一分的建设力，但绝对有万分的破坏力。所以你得罪不得。再形象一点说法是，你动用成千上万高级技术人员、工人铺设了一条很长的铁路或电缆，有一个犯罪分子若要蓄意破坏它，他只须找准一个时机和一包炸药或一把大剪刀，那么这条铁路或电缆会在瞬间痪瘫的，全线停车、全城停电，工厂停产，这种损失是巨大的。你不得不再动用比原更多人力物力建设好它。毁树容易种树难呀！我想没有比这事例更形象揭示这格言真谛了。

既然小人有如此大的破坏力，我们应该怎样防范他呢？先不急于答案，我们不妨先从何谓君子，何为小人谈起，考据这两个概念由来。

君子和小人原本是指两种不同社会地位的人。照字面的意思来看，"君子"就是君的儿子，如后世所谓"公子"、"少爷"之类；同公子、少爷相对的人是奴仆、奴卑，称之为"小人"，这是君子、小人这两个名词的本来意思。我们今天在电影、电视中所看到的在衙门喊冤或被审讯的人被县太爷呵斥时连喊"小人该死小人该死！"就是用"小人"该词的本义，后来泛指一切卑贱的人，具指是大户家的奴卑、家奴，或帮会等组织被令做跑腿此类角色的人。这些在古籍书如《论语》中也有所表示这个意思的。《论语》中记述孔子的学生樊迟向孔子请教庄稼：樊迟请学稼，子曰：'吾不如老农。'请学为圃。曰：'吾不如老圃。'樊迟出。子曰：'小人哉，樊须也！' 樊迟想学种庄稼,孙子说他是小人，他的的思想是农民的思想。（《论语*子路》）。"君子学道则也爱人，小人学道则易使也"。（《论语*阳货》）——这里所说的君子是指社会管理阶层人物，而不是指道德高尚的人，小人即是指社会体力劳动者、被管治的草民。

后来君子、小人的涵义发生了变化了，如"君子固穷，小人穷斯滥矣"（《论语*卫灵公》）。"君子坦荡荡，小人常戚戚"；"君子成人之美，不成人之恶。小人反是。" （《论语*颜渊》）。在这些句子里，君子是指道德有着高贵的道德品质的人，小人是指没道德或不道德的人，君子、小人成为了道德范畴里的名词，至于该词的含义是怎样的演变的呢？君子、小人这两个概念内涵变化是当时社会政治、经济变化的结果，若要详尽考证，那足可以写一篇词义演变的论文。君子、小人后几乎是全用这个意义了。

关于小人，我们可不妨进行粗略划分，按其所处在不同领域来分，有政治小人，商业小人、文化小人，情感小人。若按其所影响范围分类，可有朝廷小人，如历史上战国时楚的郑袖；内宫小人，如东汉一些宦官、争宠的嫔妃；机关小人；公司小人；等等。上述种种小人各有其不同表现形式，他们都具有一个共同特征：嫉贤妒能，阴谋诡计。小人的心理动机是嫉妒，目的是为了抬己压人，手段则各有奇招。

在这篇文章我不讨论上述诸类小人，我所要讨论的是办公室的小人。何为办公室的小人呢？我为何特别强调办公室小人的心理行为呢？这我另有深意的。朝廷小人，内宫小人等各类小人固然破坏力，影响力大，但它仅存在于特定环境，也只有特定的对象（比如奸臣、宦官、嫔妃）才有幸成为，不具有普遍性、广泛性。而我所命名的办公室小人，是指广泛存在于任何一组织单元里，和我们生活工作关系很密切的。也无论是机关单位，还是企业单位，事业单位，都普遍存在着这种小人现象行为。因而我觉得我这一命题就很具有现实性的意义。而同一单位里，这种小人行为在同一办公室表现更为明显强烈。处理好办公室关系，你基本处理好单位的人际关系了，社会人际关系了。

那么防范办公室小人的行为有何重要意义？大家都知道，当我们离开校门进入社会时，我们是如何雄心勃勃，踌躇满志，很想在工作岗位上大干一番事业，以获得社会肯定，实现自我价值。我们不仅仅把工作岗位当作生存保障庇身所，我们已把工作岗位视为自己事业开始点，理想抱负实现立足点，这种心理在男生方面表现尤为迫切明显，若你能在单位里有和谐人际关系有于工作的开展，这会形成你积极心理态度，你会对自己将来满怀希望，对实现自己理想抱负信心十足，这种精神面貌对你以后人生前途起很大的作用，不可等闲视之。若刚到单位人际关系不好或恶劣，你工作就易遭挫折，注有一种挫败感，这样你就会觉得自己将来前途是黯淡无光的。而出现这两种截然不同心理态度、精神面貌，与你如何处理办公室的人际关系有莫大的关系，而要处理好这种关系，其核心是如何防范办公室小人的心理行为是首。尤要注意是处理好办公室里那些具有小人心理倾向的同事的关系。

据美国的对人际关系研究专家卡耐基分析，狭隘，自私，虚荣、自大、嫉妒等是人的本性，是人性中丑陋点。普遍存在于每一个人心里，只是每一个人表现出言语行为有差别而已，或由于每人自制能力不同，因而克制或显露，或由于文化教育程度不同，高者智者能转化，低者愚者直以原生态表现出来。而嫉妒是

其中之一种很强烈、顽固的情感。培根说过，人的心思若不以自己的好处为食，就要以他人的坏处为食的——嫉妒就是以他人的坏处为食、滋润自身。嫉妒是一支恶藤，他人的坏处愈多，它的养分就愈足，它就会拚命吮吸茁壮长大。曾有社会学者对嫉妒进行研究，发现易产生嫉妒的三大特点：嫉近不嫉远，办公室一个能力比你强的同事升了，你会几天内有失落感，单位里其他科室，能力比你差一截的人，升了你倒不觉得什么；嫉亲不嫉疏，朝夕相处的同事或朋友升职了，你会觉得心不是滋味，相反和你素不相识的人高升你会无动于衷；嫉平级不嫉高或低级，你的上司猛升三级你会觉得很高兴的，若和你同一天入公司条件相当同事升了小职，你会心里失衡的，心生不适感，甚至隐隐有嫉意。办公室恰好很完整具备嫉妒的客观条件，因而是滋生小人心理行为的温床。

假如你是一个刚大学毕业分入某单位工作的人，由于你工作勤恳，能力强，你在很短时间就表现出了很出色，你获得领导赏识和器重，你成为了办公室明星，你的表现打乱了原办公室成员盼望升职时，既已形成比较稳定的心里秩序，此刻办公室里会有一些人小人嫉妒心理就如阳光墙角下的苔青、暗暗地幽生起来（一般存在于原几个可能很有希望升职的几个人间），若果仅仅是一种心理，那就算了，我们大可以不理他，若问题不止于此，他这种嫉妒的心里会通过言语，行为表现出来，而嫉妒是一种集体无意识，这种心里会对你形成包围之势，只是你不察觉而已。若有一种较强嫉妒者在言语，行为方面表现出来，这对你是不利的。那么这种小人心理会有那几种表现呢。

那么办公室的小人心理行为有哪些表现呢？

由于工作环境不同，你所处办公室的成员教育、阅历程度不同，人际关系不同，会有林林总总表现形式。我在这只归纳概括而言之，主要是从小人心理行隐藏深浅程度，采用手段高低程度、途径直接、间接方式而分述之。

一、口头行为小人。或称之为言语小人，这是办公室中最浅的一咱小人。他（她）对你的嫉妒在言语行为上，常在同事面前很直接地说你诸多不是；对于他人赞你的言词，他会当场反驳或表示不同意；他对你所获得领导器重、工作所取得的成绩，在众人面前归结于你的幸运或与领导有某种关系的；对于你工作中偶有错误闪失，当他（她）早上上班获知时，他会忍不住在办公室里惊呼起来，当天的情绪莫明其妙高涨饱满；甚至借故走到你的办公桌不阴不阳地问你一句"象你这样高才，也会干错的？"，言毕满脸悦色。——这种小人面目固然可憎，最浅薄者，但他嫉妒仅停留于言语层面上，尚未具有大破坏力，那当然不是他不想破坏，而是他不会破坏，这种小人防于明处即可了，对于他的冷言一笑置之，切忌与之辩论，徒添麻烦自损形象。这种小人心理行为较易出现在办公室长舌女人身上或那些长着一对无光蟮眼的男人。诸位基本可以按图索骥，极易发现寻找。

二、借题发挥型小人。较之第一种，是一种能善隐藏自己嫉妒心者。他对你的优秀固然嫉妒，也常用一种审视眼光打量你，他不会过多沉迷于言语上渲泄，他工作上也干得不错，但和你相比仍差一截，他也会在领导面前试图和你比较，他会留意你工作上错漏，找你茬子，若你不小心干错了，他就借题发挥，在办公室里四处扬声宣布，并且强调你的错是一般的人也能避免的，而他无视办公室里其他人犯着更愚蠢的错，高明一点者，甚至添枝加叶说事前曾提醒你，可惜你听不进去。比如当你犯错时，他在众人前常常说这一句话："哼，他这人就是这样的，自以为是"。这种小人具有一定破坏力，务请留神化解所造成负面影响。

三、阳奉阴违型小人。这是最高明的一种小人，我甚至对这种小人生出几分佩服，这种小人已能达到西方国家竞选议员政客层面了，熟谙世俗人心，能进退以自保，善藏露获宠爱，类似于南宋秦桧此类小人。在办公室里，一般人看不出他对你有嫉意，他和你表面关系很不错，工作上也较能配合，连领导也较为欣赏他，但客观上你是他的对手，是与他办公室职位鹿手。他平时和你一起聊天时，他会想办法引出你对单位某些人看法，对领导批评意见，他好象和你同仇敌忾，同声同气似的。你可能对他没有防范，他知道你个性中有不为他人所接受的一面，比如你的傲气，你过于自作主张，他利用你和领导或同事某一次分歧或争执，存在着隔阂误会之机，不失时机在领导或同事面前说出你曾对某领导或同事评价看法（事实上你是说过），或在领导面前说你自作主张，擅作主张；他不同于第一种小人那样直接明显，也不同于第二种借题发挥直接非难你，他甚至好象是在领导面前替你解释，帮你圆场说话，其实他于某一句话已把你损了，拉开你和领导的距离了，使领导用重新眼光看待你了，取代你成为领导最值得信任，最亲近的人物，无而为他日后挤兑你升职铺平了路。这种小人诽谤人于赞语中，诋毁人于不声不响中，是为高手，更为阴险，

杀人于无形。不过说实话，我倒忍不住佩服他这种竞逐很艺术化，若他有一定文字功底，几可成为一个很好的写手。他明白和你竞争最终目的不是毁你形象，也不是中伤你，而是取代你成为领导身边最亲近信任的人，他诋毁你点到即止，看似客观而又公平，领导也听得入耳入心，合情合理，以假为真。比如，当你和领导因分歧出言不逊惹领导不悦时，他会瞅准时机接近领导，这样说的："主任，你别怪他，他对其他人出语还厉害呢。"这种小人极难防范，因为你不知他于何处，何时诋毁你，你只能气沉丹田，以静制动；或眼观六路，耳听八方，把倚天剑舞得密不透风无法进攻你；或修练成童子不破身，他找不到下手之处。

一般来说，这种小人不常见，大多数办公室以第一、第二种小人居多，尚未能修练成第三种小人。第三种小人常见于朝廷、高堂庙宇中，或一些大公司企业，省级党政机关此类利益、权力要害部门里。若你的办公室里不幸拥有这种小人，也是你的幸运，他是你的免费拳击教练，他教给你最佳自我保护拳法拳术，你学成毕业后，面对社会这角逐场，你岂不是能更好自我保护以至偶尔祭出致命一拳？

理论阐释事物现象，有如苞丁解牛，固能条分缕析，易为人理解接受；但事物现象不是天空之星星，独立分离陈列可数；它有如一张厚毛毯，互相交织；也如高山气候植被，层次复杂不太分明；更象汪洋大海，表面简单如水，实则包罗万象，变化无穷。人之于事物现象认识，必须做到理论上理想状态分析，清晰分离，实践上贯会融合，模糊状态下把握领会。上面对几种隐藏深浅程度不同的小人行为分析罗列，是从理论上条分缕析，现实生活中，具体到某一个办公室特定的小人在不同时期，不可生搬硬套，上述对种类小人心理行为分析方法，只是给渔而不是鱼。在对办公室小人心理行为有了概略了解、认识，下面开出处方，对于小人心理行为如何应付处理。

兵法云；"兵来将挡，水来土淹"，我们无法制止别人对你的嫉妒、中伤，诋毁，但我们可以化解对方的嫉意，或消解由嫉妒而产生负面影响。下面有几种方法可供参考。——当然，假如你是一个无欲则刚者无色无相者，你从进入办公室那一天开始就考虑安份守纪每月求按时收薪不求作为者，你就不必看以下的文字。

一、不为所怒，努力工作。假如有人他笑你、他骂你、他讥你、他嘲你、他啐你，你由他；你咬紧牙关，不为所动，埋头苦干，卧薪尝胆，心无旁骛，过了几年后，你再看他！

与其陷于对小人艾怨不满，不如把精力集中于做好自己本职工作，工作做得出色了，做得优秀了，小人的诋毁行为就会不攻而自行消失了。行动是最佳解释方法和最有力反击武器，一切造谣中伤止于行为足下。这是处理小人行为根本的方法，艾怨愤懑只是折磨自己，对方得逞，当然要做到如此以静制动境界是需要一段时期磨练。

二、不要恃才傲物。书生傲气，固然个性鲜明，为文做人有特色，但于办公室做事，是为大忌。恃才自傲这令我们想起阮藉、王勃、李白，我们不禁对这种个性生出几分欣赏，作为一个艺术形象是具有艺术欣赏价值的，但在你工作生活中存在这样的人，你未必会用欣赏眼光对待，艺术因为距离，舞台全凭间隔。这种缺点最易被办公室小人加以利用和发挥，从而达到他孤立你，挑泼你与同事关系阴谋。你的自傲性格产生第一个直接效果是同事疏远你，因而你缺少沟通渠道，这样你和同事间存在着隔膜地带，精明的小人就会乘机兴风作浪，制造误会事端。若你要问同事为何疏远你，我可以回答你，是由于人性的自尊的脆弱和狭隘所致的。

三、注意和领导保持沟通渠道。人常说，做得越多的人也是错得越多的人，在单位里，往往是这样的情况，你工作蛮出色，颇获办公室负责人的赏识器重，领导就会让更多工作由你做，马行千里，必有一失，百密也有一疏。工作中错漏难免。小人就是小人，嫉妒你的同事他不会拚命和你赛工作量，他虽不学孙子兵法，但他熟谙避实就虚之法，他瞅准时机，借你工作中错漏之处借题发挥，或领导面前诽谤你恃宠自满而铸错，或同事面前说你听不进他人意见招致失误。若办公室领导是一个洞察秋毫者，那是你的幸运，你的吃力卖命还得扯平，若你领导是量度不足者，就会对你心存偏见，此刻的你若感到委屈不服，赌气不理，不主动向领导解释认错，正好正他之怀，他就会利用这裂隙慢慢地毁你在领导心目中的形象。所以你得和领导保持沟通渠道，不因工作错漏造成渠道堵塞，切记！"三人成虎"的谎言何以获信于君王，除开谎言重复一千遍会成为真理这一因素外，还与君王平时对该大臣存在隔膜误会有关，谗言才进得入他的耳朵。

四、不宜以恨对嫉。小人固然卑鄙，造谣诋毁也着实可憎。洞明人性丑陋者，绝不与之计较论理，他会超然其上，笑而置之。若与他对质公堂，恶语相向，只会自损形象，自贬身份，古语有云，高者自高，清者自清；贵人不贱，贱人不贵；从心态上、气度上胜他一筹。这样说来，不是对此种行为漠然置之，让

它流短飞长，需要解释时气静神闲，需要澄清时不愠不火，因为这世界还是愚者攘攘，智者渺渺；需要反击时词正言严，需要论理时铿锵有力，莫被"身正不怕影子歪、不做亏心事莫怕鬼叫门"此类古训所误。中国许多文人朝廷遭谪，忠臣被贬往往误在这。人的心里复杂多变非是此类古训所能涵盖得了的。

我不厌其烦罗列出办公室小人心理行为以及如何防范措施，一定会被那些视名利为粪土、孤高自许书生者所鄙夷，视我为钻营投机，浅薄庸俗之辈，嗤之以鼻。世事洞明，人情练达，外圆而内方；何妨以出世之念，做入世之俗事，我辈出入其中，进退自如，岂不达到人生艺术境界？岂不是是造化玄者、大朝隐士之所为？何必魏晋书生狂气，许由洗耳饰情？草木一春经四季，人生一世历仙凡，既庄周曳尾于涂泥中逍遥自乐，又李白狂入庙堂醉酒抒性情。

正是，凡仙两界任我行，进退去留凭此心。万物皆备供我驱，岂让虚名羁我身？

有关于小人的句子篇六
《关于君子句子》

关于君子的句子

君子之心不胜其小，而气量涵益一世（清·金缨）

君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远（三国·诸葛亮）

君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍（宋·苏轼）

君子不重则不威〈论语〉

君子有终生之忧，无一朝之患也〈孟子〉

君子量不极，胸吞百川流（唐·孟郊）

君子祸至不惧，福至不喜〈史记〉

君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣（明·洪自诚） 君子于细事未必可观，而才能足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取（宋·朱熹）

君子与君子以同道为朋，小人与小人同利为朋（宋·欧阳修） 君子山岳定，小人丝毫争（唐·孟郊）

君子之为利，利人；小人之为利，利已（明·方孝孺）

君子之交淡如水，小人交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝----〈庄子〉

君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为（宋·胡宏）

君子以道德轻重人，小人以势轻重人（清·宋缍） 君子乐得其道，小人乐得其欲〈礼记〉

君子务知大者远者，小人务知小者近者〈左传〉 君子有容人之量，小人存忌妒之心

君子扬人之善，小人扬人之恶（唐·吴兢）

君子求诸已，小人求诸人〈论语〉

君子泰而不骄，小人骄而不泰〈论语〉

君子挟才以为善，小人挟才以为恶〈通鉴〉

君子得时如水，小人得时如火（汉·刘向）

君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪〈阮子〉

君子和而不同，小人同而不和〈论语〉

君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入（宋·朱熹） 君子小人趣向不同，公私之间而已（宋·朱熹）

君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小（明·薛萱）

有关于小人的句子篇七
《从儒家“小人”观念看修养问题》

从儒家“小人”观念看修养问题

摘要：培养合格公民，建设公民社会在我们建设现代化国家中占有重要的地位，修养问题是儒家思想的核心问题之一，本文站在儒家“性善论”这个最基本的、平等的人性论基础上，从儒家的“小人”观念着手，并结合朱熹对古典的不同阶段教育目的进行分析，了解儒家的修养问题，进而面对当前社会，由传统社会中古典的“君子——小人”的人格形态推进演化为当代民主化社会模式下的现代的人格类型——“公民”提供思想之借鉴。

关键词：儒家；小人；性善论；修养；学习理论

收稿日期：2012-03-18

作者简介：白云方（1985-），男，河南郑州人，2010级中国哲学专业研究生，从事先秦哲学研究。

儒家在进行人格分析时提出了很多对人格描述的范畴与概念，比如“斗筲之辈”、“小人”、“君子”、“圣人”、“善人”、“仁者”等等，而“君子”和“小人”概念无疑是是儒家一对基本的描述人格类型的概念。孔子曾言：“吾少也贱，故多能鄙事。”，明代大儒王阳明在未悟出心学之前曾有秉持格物致知思想“格竹七日”的经历，累倒之后慨叹“凡圣有别”。先圣的“少也贱”和“凡圣有别之‘凡’”在一定程度上正是儒家“小人”观念的内涵之一，而在修养问题上持“凡圣有别”心态萎靡不进恰是不少人真实心理写照。历来学者对“小人”的论述不多，本文之主要目的是站在儒家“人人可得为尧舜”的基本立场之上，在大方诸家论述人格修养的目的——“君子、圣人”比较多的情况下，努力从诸家学说中还原出个人修养的“始点”——“小人”，从而希望能够更加准确地把握儒家修养问题。

一、儒家的“小人”观念

（一）孔孟的“小人”观念

《中庸》中有言曰“仁者人也”，即“仁”是是人之为人之本质所在，“仁”在儒家思想体系中具有核心的地位，是“礼乐”文化的精神本质。在《论语•宪问》中，孔子明确指出：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”这在孔子看来“君子”是应该具备“仁”的品格，“小人”则缺乏这种品格。从“君子喻于义，小人喻于利”，“君子上达，小人下达”的论断可以看出，“小人”和君子一样，也能“喻”能“达”即和“君子”一样具知觉能力，只是“君子”与“小人”处于不同的道德水平，“君子”处于具有“上达，喻于义”的社会理性之层次，而“小人”虽有理性，但处于口腹之欲的“下达，喻于利”的本能理性之层次。《孟子•告子上》更能清晰明确地指出了二者的区别：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？” 对于这个问题，孟子的看法是，人既有口腹，又有心志，前者为小，后者为大，即“养其小者为小人，养其大者为大人。”北宋理学家程颐对“仁”的解释最能说明“君子”“小人”的区别了，在《二程集》中伊川解释“仁”时提到“仁一公字而已”。

（二）根据孟子的“性善论”分析小人的概念

“性善论”是孟子重要的思想，孟子曰：“无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”[1]孟子的以“四端说”为内容的“性善说”将孔子的心性论系统化，《孟子·告子上》中，孟子提出“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”不可否认在儒家“人人可得为尧舜”的平等的人性论基础上，“小人”也和“君子”一样是具有仁义礼智的“四端”的，只是如同荀子所说人开始是处于“本始材朴”状态，《孟子·公孙丑上》:“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父

母。”四端犹如四种“种子”，只是人性在仁义礼智四个方向上的可能性，人要真正地达到具有仁义礼智信的德性状态，还必须“知皆扩而充之”，而“小人”就是蔽于口腹耳目之欲，仅养其小者之缘故。

（三）古代小学与大学教育的阶段性反映出的君子小人概念区别

朱熹在《大学章句序》中提出的大学教育和小学教育的区别恰恰反映了“君子”和“小人”只是处于不同的学识阶段。宋朱熹《＜大学章句＞序》中说：“三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射 御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。”[2]这里朱熹点出大学教育与小学教育的区别：小学教育的内容是“洒扫、应对、进退之节，礼乐、射 御、书数之文”。而大学教育则是“修己治人之道”。反映了二者的主要区别。

另外《论语·阳货》中的“子曰：‘唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。’”将女子与“小人”并列起来，也反映了原初之“小人”意义并无道德批判含义，因古代女子教育相对于男子教育来说极不发达，中国直到近代才允许女子走进正式的课堂。《论语·子罕》中载太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”[3]在这里“吾少也贱，故多能鄙事。”“贱”和“能鄙事”不正是儒家“小人”的一些特点吗，只是后来孔子“十五有志于学”，“我非生而知之者，好古，敏而求之者也”（《论语·述而》）“学而不厌”坚持不懈地学习，方成就了千古圣人！这里孔子就强调了学习的重要性，学习是进德之关键途径，所以下面一节着重论述学习的重要性。

二、儒家重视学习的思想

通过孔子，孟子，荀子，以及朱熹大学章句中关于“小人”观念的论证，明确了在儒家立场下“小人”就是虽然具有四端之善性，但依然未达到道德自觉状态，而要达到仁义礼智的状态，则要通过学习来完成，因此儒家是十分重视学习的。

（一）儒家贤哲十分重视学习

《论语》首篇首章就说“学而时习之，不亦说乎？”接着言“三人行则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”都反映了孔子对学习的重视，孔子本人十分强调自己好学，《论语·为政》：“子曰：“吾十有五而志于学”在这里孔子描述自己人生的第一件事情就是“志于学”。另外，在《论语·述而》：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”“学而不厌”反映了孔子好学不自满；在《论语·公冶长》篇中孔子说到:“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”在这里孔子在回答孔文子为什么被称为“文”时，孔子也强调孔文子是因为聪明而且爱好学习，能向比自己地位低下的人学习。

（二）不学的弊害

《论语•阳货》篇载子曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 这里讲的是只是爱好向往“仁知信直勇刚”六种美好道德品质但却不学习去充实而造成的弊害，这也从反面强调了学习的重要性。《论语•季氏》中孔子说:“生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之,又其次也。困而不学,民斯为下矣。”在这里，孔子首先论说了生而知之，学而知之，困而知之，三种获得知识的情况，接着又明确地指出“困而不学”恰恰是“小人”之为“小人”的原因所在。

（三）辩证地看待学习

《论语·雍也》中说子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”《论语•子路》篇中有章说：子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”意思

是：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？”都说明虽然学习了，但没有确立志向，依然不行。《论语·为政》中载子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。强调学思相互结合才能获得真正的知识。《孟子·尽心下》：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。”这里都是强调学习是获得知识的重要途径，但学习必须讲求方式，既要多阅读材料，又要把仔细地考证材料认真地联系现实地进行思考，从而得到正确的认识，提高自身修养！

（四）“非志无以成学”——志向的重要性

三国时期杰出的政治家、战略家诸葛亮的名言“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”是被流传千古的名言，广为人知，可是同出于《诫子书》中对学习，立志成学的句子确不为人所熟知，即“才须学也”以及“非学无以广才，非志无以成学”在这里不仅强调了广才需要靠学习，另外更进一步强调了确立志向对成学的意义。

宋明时期心学的开创者陆九渊着重讲以义利判君子小人，关键在于当辨其志。他说，同一件事情，由不同的人来做，就会有不同的结果，其根本在于各个人的志不相同。求取功名的人，有的志在升官发财，其功名考取，仍是“喻于利”的小人 ；有的志在治国安民，求功名则是“喻于义”的君子. 由是而仕，必皆共其职，勤其事，心乎国，心乎民，而不为身计，其得不谓三君子乎？因此，做事重在做人，做人重在辨志。[4]

三、总结——德性即知识

综合来看，基于儒家“性善论”的立场，儒家原初用法上的“小人”只是与“君子”地位相对的国民的称呼，只是到了后来当“君子”以道德修养为本质的时候，与之相对的“小人”方有了道德修养缺失的含义，连儒家圣人孔子也说自己“吾少也贱，故能多鄙事”，又说自己是通过“志于学”，“我非生而知之者，好古，敏而求之者也”，“学而不厌”来成就其伟大德性的，这点对我们今天认识自我，加强学习，提高修养有非常重要的指导意义。

孔子重学，孟子讲“扩而充之”，荀子讲“化性起伪”贤哲都重视通过学习成为君子的意义，这点和西方先哲苏格拉底的“德性即知识，无知即罪恶！”内涵何其相似！当然，学习是成为君子的重要手段，但是如果不能确立正确的志向，不掌握良好的学习方法，没有坚忍不拔的意志，依然不能掌握真正的知识，那么只能沦为“多不接世，悲守穷庐”或者要么即使处于高位，但因“只养其小者”也会成为“患得患失”的“小人之儒”。

参考文献：

[1]杨伯峻.孟子译注[M].北京:中华书局,2008:12.

[2][宋]朱熹.四书章句集注[M].北京中华书局,1983:10.

[3]杨伯峻.论语译注[M].北京中华书局,1980:12.

[4][宋]陆九渊.陆象山先生全集[M].北京中国书店,1992:3.

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