论语短句翻译

导读：　论语短句翻译(共3篇)经典《论语》名句五十条带翻译经典《论语》名句五十条 带翻译求学篇1、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》【讲解】学习了，而能按时去实践，不也高兴吗！有朋友自远方来，（切磋学理），不也快乐吗！别人不了解我，我并不埋怨，不也是君子吗！2、君子食无求饱，居...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《论语短句翻译》，供大家学习参考。

篇一:《经典《论语》名句五十条带翻译》

经典《论语》名句五十条 带翻译

求学篇

1、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》

【讲解】学习了，而能按时去实践，不也高兴吗！有朋友自远方来，（切磋学理），不也快乐吗！别人不了解我，我并不埋怨，不也是君子吗！

2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。《论语·学而》

【讲解】有道德有学问的人不贪图饮食的满足、居室的舒适（不把精力放在吃住上），而求做事勤快、说话谨慎，向有道德有学问的人请教，这样做，就可以说是一个好学的人了。

3、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》

【讲解】知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊。

4、学而不思则罔，思而不学则殆。《论语·为政》

【讲解】只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得。

5、温故而知新，可以为师矣。《论语·为政》（温故知新）

【讲解】温习已知的旧知识，又能领悟到新的东西，可以凭借这一点做老师了。

6、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。《论语·为政》

【讲解】我十五岁时开始立志学习，三十岁时能立足与社会，四十岁时能通情达理遇事不再疑惑，五十岁时懂得了天命的道理，六十岁能听的进不同的意见，到了七十岁时已经达到随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。

7、朝闻道，夕死可矣。《论语·里仁》

【讲解】早上懂得了真理，晚上就死去，也是可以的（爱真理胜于爱生命）。

8、不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。《论语·述而》 （举一反三）

【讲解】（教学生）不到他苦思冥想怎么也弄不明白的时候，不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他。告诉他（四方形）的一个角，他不能由此推出另外三个角，就不再往下教他（新知识）了。

9、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。《论语·述而》

【讲解】发奋时候竟忘记吃饭，快乐时候就忘记了忧愁，把自己就要老了这件事也不放在心上，如此罢了。”

10、古之学者为己（所谓为己之学），今之学者为人。《论语·宪问》

【讲解】古代读书人学习的目的，在于修养自己的学问道德（然后去为国家、人民服务），现在读书人学习的目的，在于给别人看（希望得到别人的赞美和任用）。

11、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语·雍也》

【讲解】懂得它不如爱好它，爱好它不如以它为乐。

立志篇

12、士不可以不弘毅，任重而道远。《论语·泰伯》

【讲解】读书的人不可不抱负远大，意志坚强，因为他重任在身而路程遥远。

13、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语·子罕》

【讲解】三军中可以夺取统帅，但是不可能强迫改变一个平民百姓的志向。

14、岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语·子罕》

【讲解】到了一年最寒冷的季节，才知道松柏树是最后凋谢的。

品德篇

15、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣《论语·述而》

【讲解】仁，距离我远吗？只要我想要做到仁，仁就随着心念到了。论语短句翻译。

16、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《论语·子路》

【讲解】自身言行正当，即使不下命令，别人也会跟着行动；若自身言行不正当，即使三令五申，别人也不会跟着行动。

17、巧言令色，鲜矣仁。《论语·学而》

【讲解】花言巧语，装出和善的面孔。这种人，心里不会有多少“仁德”（这种人不会有真正的爱人之心）。

18、过也，人皆见之；更也，人皆仰之。《论语·子张》

【讲解】有了过错，别人都能看到；改了，人们都会敬仰他。

19、德不孤，必有邻。（《论语·里仁》）

【讲解】世界上有道德的人是不会孤立的，一定有很多思想一致的人和他在一起。

20、文质彬彬，然后君子。——《论语·雍也》

【讲解】 一个人的高尚的品质和外在的表现一致，然后才能成为君子。

21、君子不器《论语·为政》

【讲解】君子不要像器具一样（只有一种固定的用途，要在任何环境都能发挥君子的作用）

22、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。《论语·卫灵公》

【讲解】人格高尚的人不可用小事情考验他，却可以委以重任；人格低下的人不可委以重任，却可用小事情考验他。

23、志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。《论语·卫灵公》 （杀身成仁）

【讲解】有志之士和仁人，不会贪生怕死而损害仁，只会勇于牺牲来成全仁。

24、不义而富且贵，于我如浮云。《论语·述而》

【讲解】做不应该做的事从而做官发财，对我来说，好比是天空浮来浮去的过眼烟云。

25、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。《论语·子罕》

【讲解】聪明的人不会疑惑，实行仁德的人会忧愁，真正勇敢的人，不会畏惧。

26、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。《论语·雍也》

【讲解】聪明智慧的人爱水，有仁德的人爱山。聪明智慧的人爱活跃，有仁德的人爱沉静。聪明智慧的人快乐，有仁德的人长寿。

27、当仁不让于师。《论语·卫灵公》

【讲解】在实行仁德之事的时候对自己的老师也不要谦让。

28、君子喻于义，小人喻于利。《论语·里仁》

【讲解】君子懂得的是义，小人懂得的是利。

29、过而不改，是谓过已。《论语·卫灵公》

【讲解】有了过错而不改正，这才真叫过错呢。

30、君子不以言举人，不以人废言。——《论语·卫灵公》

【讲解】君子不因为别人的话说得好就提拔他,也不因为别人的品德不好就废弃他的正确意见。

31、孝弟（tì悌）也者，其为仁之本与。《论语·学而》

【讲解】孝敬父母，尊敬长辈是做人的根本。论语短句翻译。

32、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《论语·里仁》

【讲解】看见贤人就应想着向他看齐，看见不贤的人则应在内心自我反省有无类似缺点。

33、不患寡而患不均，不患贫而患不安。《论语·季氏》

【讲解】不怕东西少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。

处世篇

34、君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语·述而》

【讲解】君子胸怀坦荡，无忧无虑；小人心胸狭隘，常常忧愁哀戚。

35、不患人之不己知，患不知人也。《论语·学而》

【讲解】不怕别人不了解我，怕的是自己不了解别人。

36、君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者，过则勿惮改。《论语·学而》

【讲解】君子如果不自重，就没有威严，(别人也不会尊重你)，学习的知识就不会扎实。做人重要的是讲求忠诚，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果犯了错误，就不要害怕改正。

37、己欲立而立人，己欲达而达人。《论语·雍也》

【讲解】自己要在社会上自立，就要使别人能在社会上自立；自己要在社会上通达，就要别人也能在社会上通达。

38、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。《论语·子路》

【讲解】名分正当，说话才能合乎情理，事情才能成功。指做事、说话必须理由正当而充足。

39、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《论语·学而》

【讲解】我每天都要从多个方面检查反省自己：为别人出主意办事情，是否忠实呢？与朋与交往，是否有不真诚的地方呢？老师传给我的学业，是否复习了呢？

40、己所不欲，勿施于人。《论语·颜渊》

【讲解】自己不想要或者不想做的，不要强加给别人。

41、君子成人之美，不成人之恶。《论语·颜渊》

【讲解】君子成全别人的好事，不成全人家恶事。

42、自古皆有死，民无信不立。《论语·颜渊》

【讲解】自古以来，都免不了一死；如果人民对政府不信任，国家就立不住。

43、人而无信，不知其可也。《论语·为政》

【讲解】一个人如果不守信用，不知他怎么可以做人！

44、工欲善其事，必先利其器。《论语·卫灵公》

【讲解】工匠要想做好自己的工作，必须事先磨快工具。比喻要胜任工作，必须先学好本领。

45、益者三友：友直、友谅、友多闻。《论语·季氏》

【讲解】有益的朋友有三种：同正直的人交友，同诚实的人交友，同见闻广博的人交友，是有益的。

46、见义不为，无勇也。《论语·为政》

【讲解】见到自己应当做的正义的事情而不去做，就是没有勇气。

47、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。《论语·宪问》

【讲解】凡事多责备自己而少责备别人，就可以避开怨恨了。

哲理篇

48、子谓《韶》：“尽善矣，尽美矣。” 《论语·八佾》（尽善尽美）

【讲解】孔子谈到《韶》这一乐舞说：“美极了啊，又好极了。”

49、不在其位，不谋其政。《论语·泰伯》

【讲解】不在那个职位上，就不要过问那方面的政事。

50、往者不可谏，来者犹可追。《论语·微子》

【讲解】过去的事不可挽回了，将来的事来得及改正。

51、无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。《论语·子路》

【讲解】不求速成，不要图小利。想求速成，反而达不到目的，贪图小利就做不成大事。

篇二:《论语全文翻译》

【本篇引语】

《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》各篇一般都是以第一章的钱二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“五日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

【原文】

1.1 子曰①：“学②而时习③之，不亦说④乎？有朋⑤自远方来，不亦乐⑥乎？人不知⑦，

而不愠⑧，不亦君子⑨乎？”

【注释】

① 字：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有事业泛称男子。《论语》书中“子

曰”的字，都是指孔子而言。

② 学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 ③ 时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。

但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思

④ 说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。

⑤ 有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就

是志同道合的人。

⑥ 乐：也说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

⑦ 人不知：词句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意

思。人不知，是说别人不了解自己。

⑧ 愠：音yùn，恼怒，怨恨。

⑨ 君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中就有高

尚人格的人。

【译文】

孔子说“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人就不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

【评析】

宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入门之道，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解释为时常，而是时代或社会的意思，“习”不不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后互相连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会采用，合适有很多朋友赞同我都学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定得到了，供读者在理解本章内容时参考。

此外，在对“人不知，而不愠”一句解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求救我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。

总之，本章提出以学习委乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，

有助于对第一章的深入了解。

【原文】

1.2 有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上，而好作乱者，

未之有也⑤。君子务本⑥，本立而道生⑦。孝悌也者，其为人之本与⑧？”

【注释】

① 有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，是说小33岁。后一说较为可信。在

《论语》书中，记载的孔子学生，一般到称字，只有曾参合有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

② 孝悌：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”

相同，即弟弟对待兄长的态度。孝，弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

③ 犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

④ 鲜：少的意思

⑤ 未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语

若为代词，一般至于动词之前。

⑥ 务本：务，专心、致力于。本，根本。

⑦ 道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心

的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。 ⑧ 为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝弟作

为仁指根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

【译文】

有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的认识很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

【评析】

有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再吧孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。

这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者立即诶控制仪仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯一下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝悌说真反映了当时宗法制度的道德要求。

孝悌鱼社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张倒是有此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代解释一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

【原文】

1.3 子曰：巧言令色①，鲜②仁矣。

【注释】

① 巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意

思。但此处应释为装出和颜悦色的样子

② 鲜：少的意思。

【译文】

孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

【评析】

上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝和悌。这是从正面阐述什么是人的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应该谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，直说不做，停留在口头上。这表明孔子和儒家注重人的实际行动特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

【原文】

1.4 曾子①曰：“五日三省②吾身，为人谋而不忠③乎？与朋友交而不信④乎？传不习乎？”

【注释】

① 曾子：曾子姓曾名参字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族

的后代。曾参是孔子的得意门，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的

② 三省：检查、查看。三省有几种解释：一时三次检查；而是从三个方面检查；三是多次论语短句翻译。

检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 ③ 忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。

④ 信：旧注曰：信者，诚也。以诚实指谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人

们之间的关系。

⑤ 传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传”。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”

的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

【译文】

曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

【评析】

儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。

在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养方法，不断的检查自己的言行，是自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，以为他特别强调进行修养的自觉性。

在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。中的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己谓之忠”。“为人谋而不忠乎”，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这即与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、而是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。

【原文】

1.5 子曰：“道①千乘之国②，敬事③而言，节用而爱人④，使民以时⑤。”

① 道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。

② 千乘之国：乘sheng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车论语短句翻译。

一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频繁，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。

③ 敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一，兢兢业业。 ④ 爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”

仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。 ⑤ 使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

【译文】

孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真的办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不无农时。”

【评析】

孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，既要求统治者严肃认真的办理国家各方面的事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。

康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是白治者役使的对象，可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家统治百姓出谋划策。

鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。

【原文】

1.6子曰：“弟子①入②这孝，出③则弟，谨④而言，汎爱众，而亲仁⑤，行有余力⑦，则以学文。⑧”

【注释】

① 弟子：一般有两种意义：役使年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里使用第

一种意义上的“弟子”。

② 入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，

父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲的住处，或说在家。

③ 出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指

年长于自己的人。

④ 谨：寡言少语称之为谨。

⑤ 汎：fan，同泛，广泛的意思。

⑥ 仁：仁即仁人，有仁德之人。

⑦ 行有余力：指有闲暇时间。

⑧ 文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

【译文】

孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地区爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文学知识。”

本篇第二章中曾提到孝弟的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先指致力于孝弟、谨言、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养，而对于本书知识的学习，则摆在第二位。

孔子办教育，吧培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习知识第二位的。事实上，历史上的任何阶层，无论奴隶主阶级，地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要，他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

【原文】

1.7子夏①曰：“贤贤②易③色；是父母能竭其力；事君，能致其身④；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【注释】

① 子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年，欧诺

个字死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。

② 贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思，贤贤即尊重贤者。

③ 易：有两种解释；役使改变的意思，词句即为尊重贤者而改变好色之心；而是轻视的意

思，即看重贤德而轻视女色。

④ 致其身：致，以为“献纳”、“尽力”。这是说吧生命奉献给君主。

【译文】

子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

【评析】

上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际上是对上一章的进一步发挥。子夏认为，一个人没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。

【原文】

1.8 子曰：“君子①，不重②则不威；学则不固③。主忠信④。无⑤友不如己者⑥；过⑦则勿惮⑧改。”

【注释】

① 君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。

② 重：庄重、自持。

③ 学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚

固；而是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。

④ 主忠信：以忠信为主。

⑤ 无：通毋，“不要”的意思。

⑥ 不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同

不相为谋’也” 。把“如”解释为“类似”。后一种解释跟符合孔子的原意。

⑦ 过：过错、过失。

⑧ 惮：dan，害怕，畏惧。

【译文】

篇三:《论语名句以及翻译》

1、君子求诸己，小人求诸人。译文:君子严格要求自己，而小人则千方百计要求、苛求别人。

2、君子欲衲于言，而敏于行。译文:君子要少说虚话，多干实事。论语名句以及翻译。

3、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。译文:质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。

4、士不可以不弘毅，任重而道远。译文:士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。

5、己所不欲，6、温故而知新，可以为师矣。论语名句以及翻译。译文:复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。

7、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。译文:颜回这个人很好学。为人不迁怒他人，不重复犯(同样的)错。

8、欲速则不达，见小利则大事不成。译文:不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。

9、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?译文:我每天三次反省自己:为别人做事，是否尽心、忠实?和朋友交往，是否真诚?对老师所传授的知识，是否认真复习?

10、人无远虑，必有近忧。译文:一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。

11、言必信，行必果。译文:说话一定要讲信用，做事一定要果断。

12、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。译文:见到贤能的人就要(努力向他)看齐，见到不贤能的人就要(以他为反面教材)做自省。

13、敏而好学，不耻下问。译文:做事勤敏，又好学，不以问及下于他的人为耻。

14、君子坦荡荡，小人长戚戚。译文:君子心胸宽广，小人经常忧愁。

15、学而不思则罔，思而不学则殆。译文:学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。

16、子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜!译文:孔子在河边说:时间就像这流水一样，不分日夜的流淌。

17、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。()译文:那些有志向、有仁德的人，没有为了谋求生存而损害仁德的，只有献出自己的生命来成就仁德的。

18、主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。译文:切要以忠信为本，不要结交不如自己的朋友，有错误不要怕改正。

19、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。译文:有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。

20、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。译文:军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。

21、当仁，不让于师。译文:原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。

22、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?译文:学习而又时常的复习，难道不是一件愉快的事吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?

23、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。译文:有知识不会疑惑有仁义不会担忧有勇气不会恐惧。

24、不患寡而患不均，不患贫而患不安。译文:不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。

25、君子和而不同，小人同而不和。译文:君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。

26、君子泰而不骄，小人骄而不泰。译文:君子坦荡而不骄狂，小人骄狂而不坦荡。

27、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。译文:每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。

28、工欲善其事，必先利其器。译文:要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。

29、不患人之不己知，患不知人也。译文:不担心人们不知道自己，只担心自己不知道别人。

30、知之为知之，不知为不知，是知也。译文:知道的就说知道，不知道就承认不知道，这才是真正的明智。

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