对小人的句子

导读：　对小人的句子(共7篇)...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《对小人的句子》，供大家学习参考。

对小人的句子(篇一)
《体内的小人》

八年级语文复习资料（一）

体内的小人

①小人，是指人格卑下者。但这里要说的可不是那些在生活中时不时会碰到的小人。我说的小人在我自己的身上，或自己的体内。[来源:学科网]

②小人原本在每个人体内，包括伟人，何况我？人本善，还是人本恶，其实善恶兼有；人当然有人性，却也带着兽性，两性并存；善是用来克制恶的，否则便成了恶人；人性是要来克制兽性的，不然就成为兽类。小人呢？

③善与恶和人与兽是对立的，小人却不是。它如果在别人身上很好识别，比如某人好嫉妒，某人好调唆，某人趋炎附势或卖友求荣，会看得清清楚楚，但这小人在自己身上便不易察觉。它不声不响隐藏在我的体内，暗地作祟，当它表现出来——由于与自己利害相关，往往并不自知，可是在别人眼里，我就显出那么一种小人的意思来了。人常说，身边的坏人好防，小人难防；可是自己体内的小人就更难防了。

④体内这些小人什么模样？弄不清模样怎么防？

⑤夜读《山海经》的插图，都是神头鬼脑奇肢怪体，一下子居然“瞧见”了这小人的模样。尖头如锥，小眼如灯，舌如条锯，身如烟缕，这样怪的东西居然就潜藏在我们的体内，甚至是我们的一部分吗？

⑥是的。由于它和我们的私欲、妒忌、虚荣、贪婪等等无形地融为一体，不但不被我们发觉，反而成为我们本质的一部分；它也是人的本质和人性的一部分。这样，它就一定会表现出来的。但在它表现出来时是不知不觉的，可是一旦它赤裸裸地呈现出来，我们可就站在高尚的反面和人性的阴影里了。傅雷先生在其所译的《约翰•克利斯朵夫》的序文中不是也说过：真正的光明不会永无黑暗的时刻，真正的英雄也不是永无卑下的情操吗？

⑦当然，体内的小人最初并不这么可怕。我们或许有点贪心、心生妒忌、有些私欲与别人的利益相关。每当此时体内的小人就会自然而然地冒出头来。当它满足了我们，使我们得到好处，我们便会放纵它。久而久之，它就来操纵我们，异化我们，一点点使我们成为货真价实的小人。关键是我们能不能抑制它，战胜它。我们不可能消灭小人——因为它是我们的一部分。我们只能抑制小人，对它保持警惕，不能叫它在体内“长大”，使自己走向自己的反面。

⑧所以，我们必须在自己的心里划一条自我的防线，将体内的小人视做自己的敌人，因为战胜这种体内小人的力量，与他人无关，不在别处，全都在自己身上。

⑨我知道，我不可能全部消灭自己身上的小人，但我会对它警惕，以战胜它作为自己为人的快乐。

1．《山海经》插图里的“怪东西”就是小人的模样吗？作者这样写用意是什么？

2．第⑥段引用傅雷先生译著里的语句有什么作用？

3．下面对第⑦段内容理解不正确的一项是（ ）

A．我们放纵体内的小人，是因为它会使自己得到好处。

B．对体内小人保持警惕，抑制它的成长是一项长期的任务。

C．有点贪心、心生妒忌这些私欲，要想尽办法抑制它，直至消灭它。

D．放纵体内小人的最终结果会令我们成为人格卑下者。

4．请你说说文章第①段和第⑨段从“我”的角度表述现象的原因是什么？

红书包

20年前，我还是个小学四年级学生。

有一回，同班的汪丽娜背了一只崭新的红书包，那书包简直美极了，我只看它一眼，

心里就发颤。

那天，我被这美丽的红书包缠绕着，别的一切都退得远远的，我甚至感到，快活与否，

就同这书包紧密地连在了一起。放学时，汪丽娜就走在我的前面，我听着大伙都在议论她的书包漂亮，不觉有点儿生她的气。在此同时，一个念头升了起来：我一定也要有一只这样的红书包。

一连几天，只要一放学，我就上大街，专跑文具店。终于，在一家小文具店的橱窗里，找到了这样的红书包。隔了层光闪闪的橱窗玻璃，我发现它更吸引人了。我在它跟前站了许久，一会儿（ ）看，一会儿（ ）看，过会儿（ ），单眼看。“没有什么能同它比美。”真的，当时我就那么想。

我又奔又跑地赶到车站，等了三辆公共汽车，才等到母亲从车上下来。她惊讶地看着我，我什么也不说，拉着她的手就奔那家文具店。到了那儿，就指着红书包说：“给我买吧，妈妈。”

“可你的书包还挺新的，而且也很漂亮。”

我不知怎的就想哭，一边死活不肯离开，像是打算在这儿站一辈子。妈妈摸摸我发烫的额头，心就软了。没想到，她摸出钱夹要付钱时，才发觉带的钱不够。可在这时，店要打烊①了。

夜里，我老做梦，梦见店里的红书包让人用一把大剪刀剪坏了，急得我大嚷大叫起来。爸爸把我唤醒，小声对我说，明天，他下了班就去把我的红书包买回来。

第二天的整个白天，我都非常快活，而且还很紧张很激动。见了汪丽娜，我就想：我马上就可以背上那只红书包，同你的那只毫无差别。到了傍晚，我突然又变得惴惴不安：万一那店里的书包都让别人买去了呢！于是，我三番五次往那里跑，弄得店里人都开始皱起眉头来打量我。

晚上，爸爸推着自行车，一手高高举着红书包回来了。我抢过那只鲜红的书包，高兴得打转。等乐过之后，才看见妈妈正在给爸爸搽松节油。原来，为了快点赶到店里，爸爸骑车时同一部黄鱼车撞在一起，膝盖上肿起老大一块。

我的心情沉重起来：我怎么会不顾一切地迷上这红书包的，竟没看见爸爸的膝盖为了它受伤了呢。

爸爸说：“爱美不是件坏事，可生活中美的东西太多了，你跟在别人后面，永远也是跟不过来的，能体会美才是最美的事情。”

第三天，我背着红书包兴高采烈地去学校，在校门口碰见汪丽娜，谁知她已换了一个紫色的新书包，比原来的红书包漂亮不知多少倍。

从那天起，我似乎更加关注一切美丽，美的旖旎②永远能给予我无限的灵感，可是从此就没有再像过去那样焦躁不安了，能懂得美，懂得美在何处有时就很知足了，也很快乐，世界上最美的莫过于存着的爱美的心。

后来，那个红书包用旧了，而我一直珍藏着它。不为别的，就为它成了我生活的一个启示录。

【注】①打烊：关门停止营业。 ②旖旎：柔和美好。

5．为什么“我”会产生一定要有红书包的念头？

6．依次在文中括号里填入词语，恰当的一项是（ ）。

A. 捂只眼 凑近着 退远点 B. 凑近着 捂只眼 退远点

C. 凑近着 退远点 捂只眼 D. 退远点 捂只眼 凑近着

7．依据文章思路和内容，在下面横线上填写合适的语句。 →我找到卖红书包的文具店

→ →我得到了心爱的红书包

→

8．文中画线句是作者修改后的，将它与修改前的句子作比较，从情节发展角度具体分析修改后的好处。

修改前：晚上，妈妈推着自行车，一手高高举着红书包回来了

修改后：晚上，爸爸推着自行车，一手高高举着红书包回来了。

9．从全文看，篇末的“启示录”包含了哪些内容？（答出三点即可）

学者的态度与精神

①我向来最佩服的，是古印度学者的态度；最景仰的，是欧洲中古学者的精神。

②古印度学者的态度怎么样？他们的态度就是：绝对地服从真理，猛烈地牺牲成见。 ③印度学说的派别将近百种。他们互相争辩的激烈，可想而知；但他们争辩的态度，却很可注意。当未辩论以前，那辩论者往往宣言：“若辩论败了，就自杀以报，或归依做弟子。”辩论之后，那辩论败的不是立刻自杀，就是立刻归依做弟子，决不作狡辩，决不作遁词，更没有无理的谩骂，话出题外，另生枝词的现象，像我中国学者的常态。这种态度，你看可佩服不佩服？这才真是“只晓得有真理，不晓得有成见”呢！这就是古印度学者的态度，我希望中国的新学者也有这种态度。

④欧洲中古学者的精神又怎么样呢？他们的精神就是：宁愿牺牲性命，不愿牺牲真理。 ⑤欧洲中古时的学者，因发明真理，拥护真理，以致焚身入狱的，很不鲜见。他们那为着真理，牺牲生命时所受的痛苦，若给中国学者看了，很觉得很不值得。但真理却因此昌明①

了！人类却因此进化了！那学者一时的生命与痛苦又算得什么，那学者的心中只晓得真理的价值，不晓得生命的价值，这才真是“学者的精神”！

⑥总之，学者的责任本是探求真理，真理是学者第一种的生命。小己的成见与外界的势力都是真理的大敌。抵抗这种大敌的器械，莫过于古印度学者服从真理、牺牲成见的态度；欧洲中古学者拥护真理，牺牲生命的精神。这种态度，这种精神，正是我们中国新学者应具的态度，应抱的精神！

【注】①遁词：因为理屈词穷而故意避开正题的话。

10．下列对文章结构层次的划分，正确的一项是（ ）。

A.①②③／④⑤／⑥ B.①／②③④⑤／⑥ C.①／②③／④⑤⑥ D.①②／③④⑤／⑥

11．从第③段画线句子看，如果辩论失败，中国学者会有哪些“常态”？

12．第⑤段谈欧洲中古学者的精神时，提到“中国学者”有什么作用？请加以分析。

13．概括文章的主要观点。

班级进行“古诗苑漫步”综合性学习活动，请你完成下面的任务。

（1）春天是四季中惹人情思的季节。走进古诗苑，你会收获许多咏春的佳句。请你在以下诗句中，选出两组描写春天景色的诗句（ ）

A．天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 B．黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。

C．忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 D．独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。 E．木落雁南度，北风江上寒。

（2）在已选出的两组诗句中任选一组，请从运用感官描写的角度说说诗句是如何描写景物的？这样描写的原因是什么？

（3）古诗也讲究炼字，使诗句准确生动。请你阅读下面这首唐诗，回答问题。

对小人的句子(篇二)
《从儒家“小人”观念看修养问题》

从儒家“小人”观念看修养问题

摘要：培养合格公民，建设公民社会在我们建设现代化国家中占有重要的地位，修养问题是儒家思想的核心问题之一，本文站在儒家“性善论”这个最基本的、平等的人性论基础上，从儒家的“小人”观念着手，并结合朱熹对古典的不同阶段教育目的进行分析，了解儒家的修养问题，进而面对当前社会，由传统社会中古典的“君子——小人”的人格形态推进演化为当代民主化社会模式下的现代的人格类型——“公民”提供思想之借鉴。

关键词：儒家；小人；性善论；修养；学习理论

收稿日期：2012-03-18

作者简介：白云方（1985-），男，河南郑州人，2010级中国哲学专业研究生，从事先秦哲学研究。

儒家在进行人格分析时提出了很多对人格描述的范畴与概念，比如“斗筲之辈”、“小人”、“君子”、“圣人”、“善人”、“仁者”等等，而“君子”和“小人”概念无疑是是儒家一对基本的描述人格类型的概念。孔子曾言：“吾少也贱，故多能鄙事。”，明代大儒王阳明在未悟出心学之前曾有秉持格物致知思想“格竹七日”的经历，累倒之后慨叹“凡圣有别”。先圣的“少也贱”和“凡圣有别之‘凡’”在一定程度上正是儒家“小人”观念的内涵之一，而在修养问题上持“凡圣有别”心态萎靡不进恰是不少人真实心理写照。历来学者对“小人”的论述不多，本文之主要目的是站在儒家“人人可得为尧舜”的基本立场之上，在大方诸家论述人格修养的目的——“君子、圣人”比较多的情况下，努力从诸家学说中还原出个人修养的“始点”——“小人”，从而希望能够更加准确地把握儒家修养问题。

一、儒家的“小人”观念

（一）孔孟的“小人”观念

《中庸》中有言曰“仁者人也”，即“仁”是是人之为人之本质所在，“仁”在儒家思想体系中具有核心的地位，是“礼乐”文化的精神本质。在《论语•宪问》中，孔子明确指出：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”这在孔子看来“君子”是应该具备“仁”的品格，“小人”则缺乏这种品格。从“君子喻于义，小人喻于利”，“君子上达，小人下达”的论断可以看出，“小人”和君子一样，也能“喻”能“达”即和“君子”一样具知觉能力，只是“君子”与“小人”处于不同的道德水平，“君子”处于具有“上达，喻于义”的社会理性之层次，而“小人”虽有理性，但处于口腹之欲的“下达，喻于利”的本能理性之层次。《孟子•告子上》更能清晰明确地指出了二者的区别：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？” 对于这个问题，孟子的看法是，人既有口腹，又有心志，前者为小，后者为大，即“养其小者为小人，养其大者为大人。”北宋理学家程颐对“仁”的解释最能说明“君子”“小人”的区别了，在《二程集》中伊川解释“仁”时提到“仁一公字而已”。

（二）根据孟子的“性善论”分析小人的概念

“性善论”是孟子重要的思想，孟子曰：“无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”[1]孟子的以“四端说”为内容的“性善说”将孔子的心性论系统化，《孟子·告子上》中，孟子提出“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”不可否认在儒家“人人可得为尧舜”的平等的人性论基础上，“小人”也和“君子”一样是具有仁义礼智的“四端”的，只是如同荀子所说人开始是处于“本始材朴”状态，《孟子·公孙丑上》:“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父

母。”四端犹如四种“种子”，只是人性在仁义礼智四个方向上的可能性，人要真正地达到具有仁义礼智信的德性状态，还必须“知皆扩而充之”，而“小人”就是蔽于口腹耳目之欲，仅养其小者之缘故。

（三）古代小学与大学教育的阶段性反映出的君子小人概念区别

朱熹在《大学章句序》中提出的大学教育和小学教育的区别恰恰反映了“君子”和“小人”只是处于不同的学识阶段。宋朱熹《＜大学章句＞序》中说：“三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射 御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。”[2]这里朱熹点出大学教育与小学教育的区别：小学教育的内容是“洒扫、应对、进退之节，礼乐、射 御、书数之文”。而大学教育则是“修己治人之道”。反映了二者的主要区别。

另外《论语·阳货》中的“子曰：‘唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。’”将女子与“小人”并列起来，也反映了原初之“小人”意义并无道德批判含义，因古代女子教育相对于男子教育来说极不发达，中国直到近代才允许女子走进正式的课堂。《论语·子罕》中载太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”[3]在这里“吾少也贱，故多能鄙事。”“贱”和“能鄙事”不正是儒家“小人”的一些特点吗，只是后来孔子“十五有志于学”，“我非生而知之者，好古，敏而求之者也”（《论语·述而》）“学而不厌”坚持不懈地学习，方成就了千古圣人！这里孔子就强调了学习的重要性，学习是进德之关键途径，所以下面一节着重论述学习的重要性。

二、儒家重视学习的思想

通过孔子，孟子，荀子，以及朱熹大学章句中关于“小人”观念的论证，明确了在儒家立场下“小人”就是虽然具有四端之善性，但依然未达到道德自觉状态，而要达到仁义礼智的状态，则要通过学习来完成，因此儒家是十分重视学习的。

（一）儒家贤哲十分重视学习

《论语》首篇首章就说“学而时习之，不亦说乎？”接着言“三人行则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”都反映了孔子对学习的重视，孔子本人十分强调自己好学，《论语·为政》：“子曰：“吾十有五而志于学”在这里孔子描述自己人生的第一件事情就是“志于学”。另外，在《论语·述而》：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”“学而不厌”反映了孔子好学不自满；在《论语·公冶长》篇中孔子说到:“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”在这里孔子在回答孔文子为什么被称为“文”时，孔子也强调孔文子是因为聪明而且爱好学习，能向比自己地位低下的人学习。

（二）不学的弊害

《论语•阳货》篇载子曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 这里讲的是只是爱好向往“仁知信直勇刚”六种美好道德品质但却不学习去充实而造成的弊害，这也从反面强调了学习的重要性。《论语•季氏》中孔子说:“生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之,又其次也。困而不学,民斯为下矣。”在这里，孔子首先论说了生而知之，学而知之，困而知之，三种获得知识的情况，接着又明确地指出“困而不学”恰恰是“小人”之为“小人”的原因所在。

（三）辩证地看待学习

《论语·雍也》中说子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”《论语•子路》篇中有章说：子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”意思

是：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？”都说明虽然学习了，但没有确立志向，依然不行。《论语·为政》中载子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。强调学思相互结合才能获得真正的知识。《孟子·尽心下》：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。”这里都是强调学习是获得知识的重要途径，但学习必须讲求方式，既要多阅读材料，又要把仔细地考证材料认真地联系现实地进行思考，从而得到正确的认识，提高自身修养！

（四）“非志无以成学”——志向的重要性

三国时期杰出的政治家、战略家诸葛亮的名言“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”是被流传千古的名言，广为人知，可是同出于《诫子书》中对学习，立志成学的句子确不为人所熟知，即“才须学也”以及“非学无以广才，非志无以成学”在这里不仅强调了广才需要靠学习，另外更进一步强调了确立志向对成学的意义。

宋明时期心学的开创者陆九渊着重讲以义利判君子小人，关键在于当辨其志。他说，同一件事情，由不同的人来做，就会有不同的结果，其根本在于各个人的志不相同。求取功名的人，有的志在升官发财，其功名考取，仍是“喻于利”的小人 ；有的志在治国安民，求功名则是“喻于义”的君子. 由是而仕，必皆共其职，勤其事，心乎国，心乎民，而不为身计，其得不谓三君子乎？因此，做事重在做人，做人重在辨志。[4]

三、总结——德性即知识

综合来看，基于儒家“性善论”的立场，儒家原初用法上的“小人”只是与“君子”地位相对的国民的称呼，只是到了后来当“君子”以道德修养为本质的时候，与之相对的“小人”方有了道德修养缺失的含义，连儒家圣人孔子也说自己“吾少也贱，故能多鄙事”，又说自己是通过“志于学”，“我非生而知之者，好古，敏而求之者也”，“学而不厌”来成就其伟大德性的，这点对我们今天认识自我，加强学习，提高修养有非常重要的指导意义。

孔子重学，孟子讲“扩而充之”，荀子讲“化性起伪”贤哲都重视通过学习成为君子的意义，这点和西方先哲苏格拉底的“德性即知识，无知即罪恶！”内涵何其相似！当然，学习是成为君子的重要手段，但是如果不能确立正确的志向，不掌握良好的学习方法，没有坚忍不拔的意志，依然不能掌握真正的知识，那么只能沦为“多不接世，悲守穷庐”或者要么即使处于高位，但因“只养其小者”也会成为“患得患失”的“小人之儒”。

参考文献：

[1]杨伯峻.孟子译注[M].北京:中华书局,2008:12.

[2][宋]朱熹.四书章句集注[M].北京中华书局,1983:10.

[3]杨伯峻.论语译注[M].北京中华书局,1980:12.

[4][宋]陆九渊.陆象山先生全集[M].北京中国书店,1992:3.

对小人的句子(篇三)
《君子与小人》

君子与小人——《论语》节选

编写：邓小洪

背景：如果说国学是祖国灿烂文化长河中的一朵奇丽浪花，那么论语就是国学夜空中的一颗璀璨明星。在《论语》中有许多关于君子与小人的评述，这些对于我们今天社会的每位公民来说仍有积极的意义。读经典，学经典，悟经典是对孩子们终身受益的一件事，也是教师们义不容辞的责任。

目标：

熟读记背有关君子与小人的名言。

感悟古时君子的风范，努力做一位现代社会的君子。

准备：适当了解《论语》及孔子有关知识。

课时：建议2课时

活动过程：

一、引入

1、同学们，为了让你们能品读经典，感悟人生，我们学校分年级编了一本书叫《经典·美文》，谁能来说一两句“经典”中语言呢？（抽两人适当评价）

2、看老师板书：君子。问：在你心目中，什么样的人可称为君子？（三人）（哦，你是这样认为的？）（相机板书）

与之相反的人，我们常称为“小人”。（板书）看到这个词，你脑子里会闪现出哪些词语？（相机板书）（三人）（每个人心目中的君子与小人的标准不一样,但我们的情感标准是一致的。）

3、所以我们喜欢君子，讨厌小人，我们更希望自己也能成为君子。

今天，我们学习的内容就叫“君子与小人”。板书：与。

二、读

1、我们来看看两千多年前著名的思想家、教育家孔子是怎么评价君子与小人的？（出示大屏幕）

2、生自由读一下，抽生读（2—3人），指正、适当评价。

3、师范读，（读出韵味）问：你发现老师读得与你们有什么不同？（慢，君子大声，小人稍轻一点）

4、齐读（记一记，抽生背一下，2人）（3分钟）

三、问

1、你发现这些句子有什么相同之处？（子曰，对比）（相机简介“论语”）

2、请大家联系注释和译文，理解一下这些句子，不懂之处，同桌可讨论一下，思考：用自己的话说一说，在孔子的心中，君子是一个什么样的人？小人呢？（5分钟，相机板书）

四、品

1、老师读了这几句话也有些感悟，其中有一句“君子坦荡荡，小人长戚戚”是说什么呢？（抽生：君子胸怀坦荡，而小人经常忧愁焦虑）但老师还知道北宋著名政治家范仲淹也是一位君子，他说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，君子也有忧愁啊！

这和小人的忧愁有何不同呢？（抽一两人回答）（适当拓展，希望孩子们树立远大志向，胸怀天下，心系天下百姓，为民造福）

2、其实每个人对这些句子都有自己的解读，我们来看看于丹老师对“君子怀德„„”一句的讲解。（听后有何感受？）（抽人）

3、我们也来学学于老师，选一句结合现实或读过的故事，谈谈自己的理解，先同桌练说一下，好吗？待会上台来给大家展示展示！（抽2—3人即可根据时间）

4、同学们，大家知道吗？孔子这位君子不仅受到华夏儿女的崇敬爱戴，也受到世界各国人民的敬仰，这里，老师选了两句外国人对他的评价，大家看一看，谁来读一读。你体会到什么？

五、结

1、让我们带着对孔子的敬仰，一齐诵一诵“君子与小人”吧！

2、孩子们，今天，我们学的这些经典语言出自《论语》，课余时间，我希望大家去品读《论语》这部经典，相信你会在经典中收获智慧和独特的人生感悟。同时，你更会明白做一个君子，无论是对家庭、社会，还是对国家，都是那么重要。

愿我们都能成为一位现代君子！（下课）

板书：

对小人的句子(篇四)
《可爱幽默的句子》

可爱幽默的句子1、平时骂你就算了，非要等我打你，才知道我文武双全。2、每过一天，我就在日历上打个圈。到星期天的时候，才发现日子被我过成了省略号。3、小明数学不好被父母转学到一间教会学校。半年后数学成绩全A。妈妈问：“是修女教得好？是教材好？是祷告？...”“都不是，”小明说，“进学校的第一天，我看见一个人被钉死在加号上面，我就知道...他们是玩真的。”4、朝鲜：...哥，我想打韩国！ 中国：【自动回复】恩！ 朝鲜：哥...到时你要帮我啊！ 中国:【自动回复】恩! 朝鲜：哥...那我去了啊！ 中国：【自动回复】恩！ … 中国:我靠，刚才上厕所去了，你说什么来着，你疯了？朝鲜：【自动回复】您好，我现在有事不在，一会再和您联系5、樱子跟小强说：“今天考试的时候我踢你一下，你就要给我瞄一下。”到了考试的时候，樱子踢了小强一下，小强便回答：喵6、火锅城为了招揽生意，在广告牌上写了这样一句话：“自助火锅，每位30元，身高1米以下的儿童免费。”幼儿园的阿姨看后无比激动，她怀揣30元钱，领着班上的50名小朋友来到了火锅城7、曾经有一个加衣的机会摆在我面前我没有去珍惜，直到感冒了才后悔莫及，如果上天再给我一个重新来过的机会，我会毫不犹豫地加上我所有的衣服。8、 一个忠诚的党员死了，上帝不愿意在天堂接受无神论者的灵魂，于是把他送到地狱。一个月后，阎王大汗淋漓跑来说：“你赶紧把那人带走吧，他差不多把我所有小鬼都发展成了少先队员！” 上帝就接受了，又过了一月，阎王幸灾乐祸地问上帝：“那党员怎样了？” 上帝说：“首先，请叫我同志……”9、中国领导人和美国领导人比谁的保镖更忠诚，美国领导人命令保镖从10楼跳下去，保镖跪下说：“别这样，我还有家人。”。于是美国总统心软了。中国领导人命令保镖跳下去，中国保镖二话不说就要跳。美国总统吓得赶紧拉住他。中国保镖说：“别这样，我还有家人。10、 有一棵很高很高的椰树，分别有四种动物，猩猩、人猿、猴子、金刚爬到树上摘香蕉，你认为哪个先摘到？测你是那种性格的人。　　答案是：　　 1、猴子是最典型的250； 2、猩猩是少根筋的弱智； 3、人猿是老年痴呆前兆； 4、金刚是脑袋被门夹了的笨蛋；你见过椰子树长香蕉么？11、你复杂的五官掩饰不了你朴素的智商！12、曾经有个小女孩在楼上对我说：哥哥你好帅啊!我当即回了句：不帅不帅、随便长的。13、嘻嘻和哈哈是一对好朋友,非常要

好的朋友. 有一天,哈哈死了.嘻嘻很难过,他走到哈哈的坟前说:"哈哈,你死了."14、今天四级听力听得最清楚的一句：现在请监考老师把磁带拿出来翻到B面继续听。。。15、乞丐：大嫂，我两天没吃饭了，能给点儿蛋糕吗？ 大嫂：蛋糕？我这儿只有米饭。乞丐：要是平常也就算了，可今天是我的生日！16、小时候，老师告诉我：人的体内都有一个勤奋小人和一个懒惰小人当你犹豫不决时他们就会打架。小学时勤奋小人经常把懒惰小人打得落花流水，初中时就打成平手了，到高中时就是懒惰小人经常获胜了。可是到了大学我忽然发现他们不打架了，妈的勤奋小人被打死了。17、我弟弟去某小学打篮球，听到一低年级女生问一个低年级男生：“你到底爱不爱我？？？”那男生无奈道：“我妈一天给我3元钱，其中两块五都让你拿去买零食了，你说我爱不爱你。18、女：我想找个男朋友。男：我帮你，“我们宿舍有个还不错”。女：我跟他在一起你不心疼吗？。男：想多了吧？放心我跟他没什么的。19、三男子去女方提亲，家长：说说各自情况。A：我有1000万；B：我有一栋豪宅，价值2000万；女方家长很满意，就问C，你家有什么？C答：我什么都没有，只有一个孩子。现在孩子在你女儿的肚子里。A、B无语，走了。这个案例告诉了我们一个浅显的道理，核心竞争力不是钱和房子，是在关键的岗位上，要有自己的人 20、世界上最没用的一句话: 1.police：不要跑！ 2.国足：必胜！ 3.老师：同学们不要睡了！ 4.病人：医生，您轻点儿！ 5.女人：不要嘛 6.父母：孩子，不要闹了 7.罪犯：我是冤枉的啊！8,烟盒上的那句“吸烟有害健康” 10,“上帝会保佑你的” 11.分手时：“对不起”。21、某大学新楼落成一雕塑：一位少女左手捧一本书，右手高擎一只象征和平的鸽子．该校外公开向各学生征集名称，结果许多人的标语不谋而合——读书顶个鸟用！

对小人的句子(篇五)
《_易经_中的_小人_观》

　第

延边大学学报（社会科学版）２０１２年１２月Ｄｅｃ．２０１２

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（）４５卷第６期ＪｏｕｒｎａｌｏｆＹａｎｂｉａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｏ．６Ｖｏｌ．４５　Ｎ　　　　ｙＳ

《易经》中的“小人”观

于春海，杨　昊

（）延边大学人文社会科学学院中文系，吉林延吉１３３００２

“摘　要：《易经》最早使用“小人”一词。古经爻辞指出“小人”具有见识浅陋，没有主见，不知进退，恃壮凌人，革《面顺上”等特点。《易传》则上升到道德层面，提出“小人”是不守礼法、道德水平低下的人。据此，易经》告诫人们要“，，，小人勿用”远离“小人”对“小人”保持“不恶而严”的态度，在必要的时刻，还要果敢地去除“小人”这样才能“天自。佑之，吉无不利”

《；“；关键词：易经》小人”礼；君子

（）中图分类号：Ｂ２２１　　　文献标识码：Ａ　　　文章编号：１００９－３３１１２０１２０６－００５３－０５收稿日期：２０１２－１０－１５

，作者简介：于春海（男，山东莱州人，延边大学人文社会科学学院中文系教授。１９５７—）

君子”和“小人”是儒家经典中经常用来评判人　　“

、《、《、《格的一对概念，在《尚书》论语》孟子》荀子》等先秦典籍中多有出现，而目前所知最早提及“君子”与“，《小人”概念的典籍则要数《易经》易经》已经对为后世所广泛运用的“君子”与“小人”做出了初步界定。

［］１

《，易经》中的“君子观”我们已做过细致的分析，所

是指社会地位一般的普通民众或劳动者。二是就“德”言，是指道德水平低下的人。如《论语·里仁》

［］４

“。《曰：君子喻于义，小人喻于利”孟子·滕文公下》

“曰：其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，

［］４

”《“取其浅而已矣。孟子·离娄上》曰：君子犯义，小［］４

”《“人犯刑，王王之所存幸也。礼记·乐记》曰：君子［］５

乐得其道，小人乐得其欲”等。

以本文仅就《易经》中的“小人”观略作探讨。

一

《“易经·系辞上》曰：易与天地准，故能弥纶天、“。《地之道”一阴一阳谓之道”易经·说卦传》曰：“圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰。《义”易经》是符合天地人伦之大道的，在自然界中有天有地，有阴有阳，有暑有寒，在人伦社会中，有君子就必然有小人。

传统意义上，对“小人”含义的界定主要从“位”与“德”两方面而言。一是就“位”言，是指社会地位不高“的普通平民百姓。《尚书·康诰》曰：天畏棐忱，民情

［］２

”《“大可见，小人难保。尚书·无逸》曰：其在高宗，［］２

”《时旧劳于外，爰暨小人。诗经·小雅·角弓》曰：［］３

“”“君子有微猷，小人与属。在这些句子中，小人”都

“小人”的含义从“位”到“德”的变化是有其社会“文化背景的。在商周时期，小人”主要是就“位”言，指普通劳动者，但到了春秋时期，尤其是春秋晚期，礼崩乐坏，周礼遭到破坏，人们不再遵守原有的“礼，仪纲常”以孔子为代表的儒家学派对“礼崩乐坏”的。因此，极力维护“周礼”就极力社会状况感到不满，

、批判那些败坏“礼乐制度”道德水平低下的人，而“不守礼法”又在缺乏教育的普通劳动者身上表现得更明显，因此，以孔子为代表的儒家学派便以“小人”来代称道德水平低下的人，后来这一用法得到了后“世的继承和发展，小人”也就具有了道德评判的意

［６］

味。

《，易经》中所提到的“小人”有时从“位”言，有时又从“德”言。但总体上，在《周易》古经爻辞之中，“小人”并无过多贬义，更多的就“位”而言，但在《易传》中，道德意味却更为浓厚。我们知道，现在通行

·５３·

的《易经》包括了《周易》和《易传》，《易传》产生于战国时期，是运用儒家学说来解说《周易》的一部书。《周易》产生年代比《易传》要早很多。正是由于“小人”的含义从商周到春秋时期经历了一个演变，而《易经》卦爻辞和《易传》的产生年代又有先后，所以在先于《

易传》产生的古经卦爻辞中，“小人”主要是从“位”言，并无过多贬义，但在《易传》中，“小人”就从“德”言，指“无德者”

。据统计，《易经》中“小人”一词共出现过１７次：古经爻辞中出现９次，《彖传》中出现３次，《象传》中出现１次（不包括《象传》引用爻辞的条目），《系辞传》中出现３次，《杂卦传》中出现１次。这么多的条目，总起来看，主要谈了两个方面的大问题：一是“何为小人”

，二是“怎样对待小人”。二

《易经》中，“小人”的首要特点是“童观”，即见识浅陋、没有主见、目光短浅。《观》卦初六爻辞曰：“童观，小人无咎，君子吝。”《小象》曰：“初六，童观，小人道也。”《周易正义》疏曰：“‘童观’者，处于观时而最远朝廷之美观，是柔弱不能自进，无所鉴见，唯如童稚之子而观之。为‘小人无咎，君子吝’者，为此观看，

趣在顺从而已，无所能为，于小人行之，才得无咎，

若君子行之，则鄙吝也。”［７］

“童观”就是像小孩一样看问题，幼稚而浅陋地观察。爻辞的意思是说幼稚而浅陋地看问题，

“顺从而已，无所能为”，对“小人”

来说是没有什么过错的，但如果“君子”这样，就会有危险，并且是可鄙的。从这里可以看出，《易经》对“小人”的界定，首先就是“童观”，即见识浅陋、目光短浅。后来这一点在儒家的理论中得到了很好的继承与发挥。“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人

怀惠。

”［４］

“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”［４］

“君子有三畏，畏天命，畏大人，

畏圣人言，小人不知天命而不畏也，狎大人侮圣人言

也。”［４］

“小人”眼中只有实际的蝇头小利，干不成大

事，没有天命的信仰，轻侮圣人之言。可见，对于“小人”见识浅陋、目光短浅这一特点，在《易经》爻辞中就已经形成，后来在《论语》等儒家经典中得到了进一步的强化与发展。

《易经》中，“小人”的第二个特点是“不知进退”。《遁》卦九四爻辞曰：“好遁，君子吉，小人否。”《小象》解释曰：“君子好遁，小人否也。”“遁”就是隐退、避而去之的意思。九四爻辞的意思是说“君子”在应该隐·５４·

遁之时能做到毅然退避，

爽快地放弃与离开，但“小人”是很难做到的，哪怕就是离开，也做不到“好遁”，即使就是遁去，内心也会“悻悻然”

。整个《遁》卦就是讲君子应该如何隐退的问题，《遁》卦是下艮上乾（），由四阳二阴组成，四阳渐退，二阴渐长，代表的是“小人”的势力渐长，“君子”在这种情况下要遁藏。孔子说：“笃信好学，守死善道；危邦不入，乱邦不居；天下有道则现，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻

也。”［４］

说的就是君子在无道之时要懂得遁藏隐退，这也和“用之则行，舍之则藏”［４］的意思相近。因为

“小人”没有气节，目光短浅，只是贪图自身小利，不论“有道”“无道”，“小人”只懂得逐利，做不到在必要的时刻遁藏隐退。

《遁》卦中，下三爻和上三爻的情况有很大的不同，下三爻是艮，艮为止，所以初六“不往”，六二“执革”，九三“系遁”，而上三爻属于乾，故九四是“好遁”，九五“嘉遁”，上九“肥遁”。这里就主要强调了一个意思—

——依时而遁，即在应遁之时，就要断然舍去，毅然离开，要干脆果断、无所系应。所以上三爻离二阴越远，代表越是没有系应，情况就越好，九四

“好遁”不如九五“嘉遁”，九五又不如上九“肥遁”

。［８］都是因为越往上，越无所系应的缘故。而这往往是“君子”能做到，“小人”做不到的，“小人”即使遁藏，肯定也会有所系应，内心放不下自己的私利。“好遁”

都做不到，就更不要说“嘉遁”、“肥遁”了。可见，《易经》中，“小人”的第二个特点就是“不知进退”

。《易经》中，“小人”的第三个特点是“小人用壮”。紧承《遁》卦的是《大壮》卦，《大壮》卦中又提出了“小人”的第三个特点———“小人用壮”。《大壮》卦九三爻辞曰：

“小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。”《象传》解释说：“小人用壮，君子罔也。”《周易正义》疏曰：“九三处乾之上，是健之极也，又‘以阳居阳’

是健而不谦也，必用其壮也。小人当此，不知恐惧，即用以为壮盛，故曰‘小人用壮’。”［７］

《大壮》卦的

九三是阳爻居阳位，又在下卦乾卦之终，所以过刚，是强有力的。如果“小人”居此位，他将恃刚用壮，以盛凌人，这就似乎有“小人得志便猖狂”的意思。《中庸》中说：“（君子）在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，

则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以缴幸。”［９］

君子能够做到

壮而不用，“在上位不陵下”，但小人就做不到了，即使没有在“壮”之时，也会“行险以缴幸”，通过铤而走险的办法去谋求“壮”，而一旦达到了“壮”就会恃刚

用壮，以盛凌人，这实在是“小人”的做法。可见，“小人”强大了，就会“用壮”

。《易经》中，“小人”的第四个特点是“小人革面”。《革》卦上六爻辞曰：“君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。”《周易正义》疏曰：“上六居革之终，变道已成，君子处之，虽不能同九五革命创制，如虎纹之彪炳，然亦润色鸿业，如豹纹之蔚缛，故曰‘君子豹变’也，‘小人革面’者，小人处之，但能变其颜面，容色顺上

而已，

故曰‘小人革面’也。”［７］

《革》卦讲的是变革的问题，上六已经到了变革成功、大业已成之时，此时“君子”能治理天下，润色鸿业，而“小人”则只是“变其颜面，容色顺上”跟着上层走。很明显，这里的“小人”主要是指普通劳动者，普通下层劳动者在变革之时不会有多高的敏感度，

一旦变革成功，也不会对这一变化有多么深刻的认识，在古代，这是由“小人”的社会地位、受教育程度和认识水平所局限的。这里，对“小人”的态度具有明显的阶级意识，“君子”能治理国家，润色鸿业，而“小人”没有“经天纬地”之才，只能“革面以从”

。总而言之，《周易》古经爻辞中“小人”特点有四：一是见识浅薄；二是不识进退，不知归隐；三是以壮凌人，小人得志；四是“革面”以从“君子”。内容虽不多，但对“小人”特点的揭示却是开先河的，对后世影响很大。而《

易经》中继承并逐渐深入揭示“小人”内涵变化的则当属《

易传》。三

前面提到，“小人”一词的含义在春秋时期由原来的就“位”而言转变为就“德”而言，所以到了《易传》中，“小人”就不那么简单了，从原来单一的“见识短浅”、“不知进退”、“用壮”、“革面”而升入到道德层面，

传统文化中“小人”的概念也发生了质的变化。首先，《易传》批评“小人”不守礼法。

《系辞传》中说：“子曰：作易者其知盗乎？《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”这一段是对《解》卦六三爻辞“负且乘，致寇至”的注解。意思是说身为小人，不守礼法却乘坐了君子的车具，寇盗就自然会想抢劫他。

《礼记·哀公问》中说：“孔子曰：‘丘闻之，民之所由生，礼为大，非礼无以节事天地之神也，非礼无

以辨君臣上下长幼之位也，

非礼无以别男女父子兄弟之亲婚姻疏数之交也。’”［５］

这突出强调了“礼”的

重要性。儒家希望通过礼仪制度来治国安邦，强调所谓“长幼尊卑，贵贱有序”，“君君臣臣父父子子”，“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用

之，

则吾从先进”。［４］

“八侑舞于庭，是可忍孰不可忍也”

。［４］

“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行

也。”［４］《礼记·礼运》中说：“故礼之于人也，犹酒之有櫱也。君子以厚，小人以薄。”［５］

君子厚礼，小人薄

礼。小人乘坐君子的车具是有违礼制、不守礼法的表现，因此就会“致寇至”，遭到祸患。这里《易传》直接指出了“小人”不守礼法的特点。

另外，在《大壮》卦的《大象》中有：“雷在天上，大壮。君子以非礼弗履”

。“非礼弗履”同样表达的是对“礼”的重视，强调“克己复礼为仁”

。其次，《易传》指出“小人”是品德低劣之人。《系辞传》中有：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，

不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。”意思是说“小人”不以不仁为耻，不以不义为畏，没有利益的驱动就不知道勤勉，

不用刑罚来恫吓就不知道害怕，在犯了小错误时就受到惩罚而防止犯更大的错误，

这是“小人”的福分。这里可以看出，“小人”的道德水平是很低下的，作者对“小人”的态度也很不客气。很明显，《易传》对“小人”的道德评判和《论语》中对小人的评判差不多，所谓“小人不知天命而

不畏也，

狎大人，侮圣人之言”［４］；“色厉而内荏，譬诸小人，其穿窬之盗也与”［４］；“小人之过也必文”［４］

等。

对于“小人”品德低劣这一点，在后世也多有发挥，如《礼记·缁衣》中有“唯君子能好其正，小人毒其

正”［５］

等。

另外，《易传》还讨论了“君子之道”与“小人之道”的消与长的问题。《泰》卦《彖》曰：“上下交而其志同也。内阳而外阴，

内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”《否》卦《彖》曰：“天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也，内阴而外阳，内柔而外刚，内君子而外小人，小人道长，君子道消也。”《泰》卦是下乾上坤（），乾位阳，为健，向上发展。坤为阴，为柔，向下发展。这样，乾下坤上，阴阳相交，刚柔相济，符合天地自然之大道，所以《泰》卦“吉，亨”。而乾象征君子，坤象征小人，故“君子道长，小人道消”。《否》卦则正好相反，下坤上乾（），阴阳不交，刚柔不济，不合天地自然之大道，所以《否》卦为不好的卦，“不利君子贞”。故“君子道消，小人道长”，是“小人”

·５５·

的时代。《泰》卦与《否》卦正说明了这样一个问题，在社会中，君子与小人是客观存在的，二者各有各的位置，各居其位，君子在君子的位置上，小人在小人的位置上，社会就和谐，就会“吉”、“亨”。但是如果君子与小人不各居其位，乱了位次，乾坤颠倒，就是“否”了。同样，这一点也是符合“长幼尊卑，贵贱有序”、“君臣父子”的“礼”的思想的。

四

张载《正蒙·大易篇第十四》言：“易为君子谋，

不为小人谋”。［１０］

《易经》既然“为君子谋，不为小人谋”，是写给君子的人生指南，［１１］

指明了何为小人，

那么必定也会教导君子如何对待小人。

首先，要做到“小人勿用”。《易经》爻辞中多次提到“小人勿用”。《师》卦上六爻辞中有：“大君有命，开国承家，

小人勿用。”《大有》卦九三爻辞中有：“公用亨于天子，小人弗克。”《既济》卦九三爻辞中有：“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。”不论是《师》卦、《大有》卦，还是《既济》卦，在讲到“小人勿用”时，都是指在政治环境中。“开国承家”，“开国”即分封诸侯，“承家”即分封卿大夫。“公用亨于天子，小人弗克”，孔颖达的《周易正义》疏曰：“‘公用亨于天子’者，九三处‘大有’

之时，居下体之极，乘刚健之上，履得其位，与五同功。五为王位，

三既与之同功，则威权之盛，莫盛于此，乃得通乎天子之道，故云‘公用亨于天子’。‘小人弗克’

者，小人德劣，不能胜其位，必致祸害，故云‘小人不克’

也。”［７

］意思就是说，小人德劣，不能享受天子的食禄、登上政治的高位。“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”是说国家中兴之时，不能够用“小人”，如果任用，国家恐怕不仅不能“既济”，达到九三的程度，还可能会更为混乱。从这里可以看出，《易经》爻辞始终在强调一个核心问题，

在政治生活中，“小人勿用”。同样，这仍然是符合“君臣父子”礼的思想主张的。《易经》卦爻辞的思想内容与孔子的主张有内在的契合点，或许这正是孔子读《易》而韦编三绝的缘故吧。“小人勿用”对后世也产生了很大的影响，诸葛亮在《出师表》中向刘禅提出“亲贤臣远小人，此先汉所以兴隆也”的建议，像这样告诫人们“远小人”的例子在中国历史上是很多的。

其次，对待小人的态度应该是“不恶而严”。《遁》卦《大象》中说：“天下有山，遁，君子以远小人，不恶而严。”前面讲过，《遁》卦是下艮上乾，所以说，“天下有山”，“君子”观此卦象，就要想到远离“小·５６·

人”

，而远离“小人”的态度应该是什么呢？就是“不恶而严”，即外顺内正，外圆内方，待彼以礼，自守以坚，表面上“不恶”，而在原则上要严格划清界限。“不恶而严”的态度是中国传统文人坚持“内圆外方”的理想人格的外在表现。对待“小人”保持这样的态度是很有必要的，

因为“小人”肚量狭小，如果“君子”对“小人”表现出“恶”的态度，那很可能会给自己带来麻烦。正如《礼记·表记》里说：“君子不以色亲

人，

情疏而貌亲”，［５］

对小人的憎恶要做到不形于色。最后，《易传》还指出要“除小人”。《易经》不仅仅指出要远离“小人”，在一定情况下，还要除去“小人”。《解》卦九二爻辞中说：“田获三狐，得黄矢，贞吉。”这是通过猎得狐狸，获得箭头的事例来比附清除“

小人”，告诉“君子”要贞正。《解》卦九四爻辞中说：“解而拇，朋友斯孚。”《解》卦九四阳居阴位而不正，与初六“小人”相应，所以说要“解而拇”，像除去大拇趾的病患一样，

断除与“小人”的关系。《解》卦六五爻辞中说：“君子惟有解，吉；有孚于小人。”意思是说，“君子”想要解除困境，使“小人”皆信服之。不仅仅要远离“小人”，还要做出功绩，使小人来信服，这就是远“小人”的更高境界了。

《夬》卦同样提到了如何远离“小人”的问题。《夬》卦，下乾上兑，有五个阳爻在下，一个阴爻在上，这唯一的阴爻是“小人”，其余阳爻是“君子”，整个卦主要就是讲如何消除“

小人”。《夬》卦强调对待“小人”，首先要“扬于王庭”（《夬》卦卦辞），将“小人”的罪过表现出来。其次要“

壮于前趾”（《夬》卦初九爻辞）

，果敢有力，要“惕号，莫夜有戎，勿恤”（《夬》卦九二爻辞），即时刻保持警惕，还要“夬夬独行”（《夬》卦九三爻辞），临危不惧，“夬夬中行”（《夬》卦九五爻辞），保持正道，最终会清除“小人”

。另外，对于除“小人”，《剥》卦还讲到了“君子”与“小人”的斗争问题。《剥》卦下坤上艮，一阳在上，五阴在下。阴自下生，逐渐增长，代表的是阴剥阳，是小人道长，君子道消的时代。《剥》卦上九爻辞中说：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”这是指当《剥》卦发展到上九这个阶段，对“君子”来说，“得舆”，舆就是车，一阳在上，众阴承载，这是好的；但是若是“小人”，到了上九这个阶段，则会“剥庐”，阴剥阳，“小人”剥“君子”，剥到最后，结果只能是“小人”被“剥庐”，连安身之处也会失去。这里，同样体现出《易经》“为君子谋不为小人谋”，“君子”必定会战胜“小人”的观点。

整部《易经》始终是站在“君子”的角度来看问题

“的，小人”往往作为“君子”的对立面来谈，作为“君子”的训诫。“君子”具有中正、自强、谦虚、知几等美

［１］好的品德，而“小人”是目光短浅、不知进退、恃强

。这对儒家“小人”君臣父子”的“礼”的思想观去除“

念有较大影响。探讨《易经》中的“小人”观与“君子”观，对建设社会主义精神文明和提高个人修养都具有一定的积极意义。

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［］］易经：君子的人生指南［东疆学刊，１１Ｊ．２００７，　于春海．

（）：２１００－１０１．

用壮、革面顺上、不守礼法、品德低劣之人。对于每个人，我们虽然不应该以“君子”和“小人”这种截然但是探讨对立的二元人格标准来进行评判与划分，和研究“君子”人格和“小人”人格还是具有现实意义的。

“对社会而言，君子”人格是中国传统文化中儒家为世人所确立的一种很高的理想人格，是中华传统文化的一块瑰宝，是理应继承和发扬的优秀文化遗产。“小人”作为“君子”的对立面，也应当作为反面教材来批判。另外，对君子的推崇和对小人的批八荣八耻”为核判也符合胡锦涛总书记所提出的以“

心的社会主义荣辱观，从整体上来看，能做到“热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚遵纪守法、艰苦奋斗”的人就是当代的“君实守信、

；子”而“危害祖国、背离人民、愚昧无知、好逸恶劳、损人利己、见利忘义、违法乱纪、骄奢淫逸”的人就是。当代的“小人”

《总之，易经》中的“小人”具有见识浅陋、不知进“退、以壮凌人、没有经天纬地之才，在改革之时，革、面顺上”不守礼法、品德低劣等特点。《易经》主张“，“，，君子道长，小人道消”小人勿用”远“小人”对“小人”保持“不恶而严”的态度，在必要的时候，还要

［责任编校：章文］

”Ｖｉｅｗｓｏｎ“ＭｅａｎＭａｎｉｎＴｈｅＢｏｏｋｏＣｈａｎｅｓ　　　　　ｆ　ｇ

，ＹＵＣｈｕｎｈａｉＹＡＮＧ　Ｈａｏ　－

（ＤｅａｒｔｍｅｎｔｏＬｉｔｅｒａｔｕｒｅ，ＣｏｌｌｅｅｏＨｕｍａｎｉｔｉｅｓａｎｄ　ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ，Ｙａｎｂｉａｎ　ＵｎｉｖｅｒｓｉｔＹａｎｉ，Ｊｉｌｉｎ，１３３００２，Ｃｈｉｎａ）　　　　ｐｆ　ｇｆ　ｙ，ｊ

：“”ＡｂｓｔｒａｃｔＭｅａｎｍａｎｉｓｆｉｒｓｔｕｓｅｄｉｎＴｈｅＢｏｏｋｏＣｈａｎｅｓ．Ｔｈｅｅｘｌａｎａｔｉｏｎｓｏｆｄｉａｒａｍｓｆｏｒｄｉｖｉｎａｔｉｏｎ　　　　　　　　　　　　ｐｇｆ　ｇ

”ｄｅｆｉｎｅ“ｍｅａｎｍａｎａｓａｗｈｏｉｓｓｈｏｒｔｓｉｈｔｅｄｗｉｔｈｏｕｔａｎｄｅｆｉｎｉｔｅｖｉｅｗｓｏｆｈｉｓｏｗｎ，ｔｏｔａｌｌｓｅｎｓｅｅｒｓｏｎ　　　　　　－　　　　　　－ｇｙｙｐ　　，ｌｅｓｓａｂｏｕｔｓｉｔｕａｔｉｏｎｓｈｅｉｓｉｎｆｏｎｄｏｆｂｕｌｌｉｎｔｈｅｗｅａｋ，ａｎｄｏｏｄａｔｆｌａｔｔｅｒａｎｄｏｂｅｄｉｅｎｃｅ．ＷｈｉｌｅｉｎＢｉ　　　　　　　　　　　　　　－ｙｇｇｙ　　

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对小人的句子(篇六)
《补写句子2015》

对小人的句子(篇七)
《“君子与小人”命题作文》

“君子与小人”命题作文【模拟文题】 阅读下面的文字，根据要求作文。 “君子”与“小人”是一种复杂的文化现象。中国古代许多著名思想家对这种文化现象进行了广泛而深入的思考，提出了许多非常深刻的见解，如“君子坦荡荡，小人长戚戚”,“君子喻于义，小人喻于利”,“君子周而不比，小人比而不周”等等。这些思想，对中国文化的发展和民族性格的塑造，产生了巨大而深远的影响。 　 请以“君子与小人”为题目，写一篇命题文章。文体自选，不少于800字。 【题意解析】这是一道“材料+题目”的命题作文。前面的材料一般起提示思路的作用，而并非限制作文审题立意的条件。 　　从材料看，核心内容是“中国古代许多著名思想家”对“君子与小人”这种文化现象的“深刻见解”，一共有三句，理解起来有一定难度。 　“君子坦荡荡，小人长戚戚”语出《论语?述而》，意思是君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡；小人患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他人算计自己，所以经常陷于忧惧之中，心绪不宁。 　　“君子喻于义，小人喻于利”语出《论语?里仁》，意思是君子明白大义，小人只知道小利。这句话是孔子学说中对后世影响较大的一句话，因为它明确地提出了义和利的区分标准。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从社会秩序的道德，若一味追求个人利益和短期利益，就会严重影响社会发展，破坏社会秩序。 　“君子周而不比，小人比而不周”语出《论语?为政》。周：合群。比，勾结。小人，没有道德修养的凡人。意思是君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。孔子这里提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结。 　　上述三个句子，言简意赅，分别从胸襟、行为和人际关系三个方面对“君子“和”“小人”的特征进行了精辟的概括，可以作为我们为人处事的警示牌和辨别“君子”与“小人”的试金石。材料通过古人的论述将“君子”、“小人”的概念明确化，有助于帮助我们准确立意构思。 　　其实，我们常用的关于君子小人的俗语也很多：“君子一言，驷马难追”，强调的是恪守诺言；“君子之交淡如水”，强调的是纯洁淡雅的交友方式；“君子动口不动手”，倡导的是文明的行为方式；“君子固穷”，说的是君子能够安贫乐道，不失节操……了解和掌握这些熟语，可

以帮助我们开阔视野，丰富文章的内容。 　　从题目来看，“君子与小人”形式上是一个并列短语，内容上构成对比关系。 　 【思路点拨】 　　可以写成记叙文。如果记一件事，里面需要有“君子”和“小人”两种不同的角色，让他们在同一件事情中各自表演，不同的语言，不同的行为，不同的心理，使之形成鲜明的对比，凸显君子的高尚和小人的卑劣；如果记叙几个片断，应该既有君子的，也有小人的。无论写一件事情还是写几个片断，都要力求再现逼真的现场情景，写出生动形象的细节，刻画鲜明生动的形象，表达强烈真挚的情感，表现积极向上的主题。 　　可以写成散文，根据自己的写作特长，灵活选择记叙、议论和抒情的方式，围绕主题行文。写散文要注意安排好结构，让考官在快速阅读过程中能迅速准确理解文章内容，把握文章思路。 　　可以写成议论文，须先确立一个论点，或阐述君子和小人的区别，或赞颂君子高尚的品德和言行，抨击小人卑劣无耻的行径，或倡导人们做君子不做小人等等。注意不要面面俱到，应该集中一点谈深刻，说透彻。例如为什么要做君子不做小人？怎样才能做君子不做小人？ 　　无论写成什么文体，都一定要将君子和小人对比着写，任意遗漏其中一个，都会造成偏题，评分的时候内容项只能算作“基本符合题意”。 　　可以写历史人物。例如岳飞和秦桧，和坤和纪晓岚，李白和高力士，谭嗣同和袁世凯等等，“卑鄙是卑鄙者的通行证，高贵是高贵者的墓志铭”，虽然君子常常为小人所害，但君子总是流芳千古，小人总是遗臭万年。 　　可以写现实生活。生活中，有一些人看似君子，实乃是小人；有些人看似粗俗，实际上是正人君子。朋友中的君子，他不但能和你同甘共苦，荣辱与共，还会雪中送炭；朋友中的小人，他善于吹捧逢迎，见风使舵，当你有了苦难的时候，却对你落井下石。更可恶的是“伪君子”，他们更具有欺骗性，最能迷惑人，最易使人上当受骗。如果说真小人是明枪，那伪君子就是暗箭。“明枪易躲，暗箭难防”。 【考场佳作1】 君子与小人　 暮山叠翠，夕烟绕斜晖，人自醉。晓月初升，疏空烟四远，玉霜坠。深秋夜，凉如水，思绪却纷飞，旧事如纷扬大雪，细细霏霏…… 想到了父亲做村干部时的历史，接连两三月，父亲草草吃过饭便赶到工地，常常深夜里踏着一路的星光和狗吠声回家。一天深夜，熟睡的我被谈话声弄醒，懵懵懂懂听见母亲轻轻在抽泣。 　　模模糊糊中，我听到“你的腿……”，又听到“机器倒了……”，“我过去推……”

，之后我便又睡了。只是，那晚我做了一个奇怪的梦，梦见我站在一片开满红花的山坡，红色汹涌地燃烧，触目惊心…… 　　梦中沉入黑暗的一刹那，耳畔响起了一声鸡啼。 　　次日清早，我看见从家门口的小路到家里，满地开满了红色，有的地方星星点点，有的地方连成一片，萦萦绕绕，触目惊心。又看到被挂破了的衣裤，张牙舞爪的裂口，绚烂的红。我的眼睛不知怎的，倏然涨潮，像江南夏季的河流，泪水滚落…… 　　一旁的母亲，眼睛早已哭肿。 　　…… 　　几天后，母亲牵着我的手到村支书家要医疗费，父亲又一瘸一拐地上工地了。我们来到村支书家，他正独自意兴正浓地呷着小酒。一旁的电视机，咿咿呀呀地唱着。 　“没有！”他斩钉截铁。我和母亲带着几许无奈，几许愤怒，几许伤痛,空手而归。 　　只是没过几天，他却骑着一辆新摩托从还没有完全竣工的公路工地扬尘而去，据消息灵通的人士说，那是“公务用车”。 　　后来路通了，汽车开进来了，农产品走出去了，父亲也辞职了。 　　于是，我的父亲每逢天气转凉，受过伤的腿总疼得他满头冷汗，经常无法走路。厚厚的棉裤，成了父亲一年四季常穿的衣裳。 　　多少次，我曾伫立在父亲被砸伤的地方，看着最后一抹斜晖滑落疏林，看着孤雁划过晚霞，看着自己紧握的拳头，泪水，纷纷洒洒。望着远方隐匿进暮色里的路，我听到胸腔里，什么东西在分崩离析…… 　　十五年之后，我终于明白了父亲当年为什么选择了辞职：他想要一生清白，与那些人相比，父亲没有新车代步，没有像样的衣裳，但父亲却留给了村民一条致富路；而那些人除了解释不清的账目和亏空，还有什么？ 　　我不敢妄称父亲是君子，——村民自有评说，但我敢肯定地是，咱们国家的人若都如父亲一样为官，中国的“清廉指数”在世界的排名绝不会是第七十多位。 　　依稀里，我仿佛看见了一条曲曲折折的路，向着太阳升起的地方，徐徐延伸…… 【批阅意见】 　　君子不一定要有高学历，高职位，平凡的人群中也有令人敬仰的君子，作者正是刻画了这样一位君子——一位爱岗敬业、不计个人得失的村干部，也就是“我”的父亲。他为了给乡亲们修一条致富路，起早贪黑，一心扑在公路建设上，哪怕在因工负伤后，也没有因为没有得到医疗费而意气用事，也没有动摇修建公路的决心，仍然带伤坚守工作岗位。与之形成对比的是村支书，呷酒看电视，称没有钱支付公伤医疗费，却动用公款买摩托，其贪图安逸、牟取私利的小人行径令人发指。 　作者擅长描写，时空

切换自然，详略得当，对比鲜明，语言准确清新，展示了不凡的语言表达功底。 【考场佳作2】君子与小人君子与小人的区别，不在于他们的地位是否尊贵，而在于他们的血管里是否流淌着纯净的血液。 　　 　　 一 　“秦大人，皇上已经发出十一块金牌了，岳飞还是不回师。”随从弯着腰跟在他的后面说。 　　“好个岳飞，连圣上都不放在眼里，看我不治你!”秦桧是打着自己的小算盘，“让你立功，我的位置摆在哪里？我说议和，你偏偏要打仗，天天打仗本大人还有好日子过吗？”奸邪的笑容在秦桧的脸上变得愈发阴森。 　“皇上，请最后一次下令岳飞回朝。若其再敢抗旨，臣请格杀勿论!” 　皇上答应了，秦桧心中的如意算盘也“劈里啪啦”打得格外清脆，“岳飞啊岳飞，谁叫你不识好歹。” 小人掌握着一个大国的命运，大宋的江山怎不危矣？! 　　 　　 二 “将军，皇上已经发出十一块金牌命令我军回朝了，难道我们真的要违抗圣旨吗？”烛光下金牌的光芒像针一样刺着岳飞的眼，部下的劝告像针一样刺痛着岳飞的心。将军从小立志“精忠报国”，如今正是抗击金贼的大好时机，他怎能忍心置大宋江山、百姓命运于不顾，听命回朝呢？豆大的汗珠从岳飞严肃而焦急的脸上滚落，但圣命不可违啊…… 　　“圣旨到！皇上手谕，命岳将军火速回朝听命！”第十二块金牌像计划好了似的，在他最难决策的时候来到。 　　众将士听命：“本将回朝之后全军在副将指挥下坚守阵地，不得有丝毫怠慢！” 小人当道的时代，君子实在是寸步难行！ 　　 　　 三 岳飞终于回来了。他不得不回来。 “传我命令，马上逮捕!罪名嘛，就是莫须有吧？”秦桧的嘴角微扬，露出诡秘的笑。 　　岳飞没有畏惧。或许，当他回朝的时候就已预料到会遭小人暗算；或许，一个真正的君子决不会在小人面前希冀丝毫的怜悯。 　　“靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭!”是一个君子的忠魂，照亮了一个民族的世世代代；是一个小人的私心，断送一个国家的兴盛。 　　君子与小人的区别，就在于他的心是属于整个民族，还是只属于自己。 【批阅意见】 作者截取岳飞被秦桧迫害的故事中三个最扣人心弦的片断来展开，民族英雄岳飞精忠报国却报国无门，被秦桧以“莫须有”的罪名杀害；无耻小人秦桧嫉贤妒能，陷害忠良，春风得意，君子和小人的人物形象对比鲜明。“君子与小人的区别，就在于他的心是属于整个民族，还是只属于自己”，褒贬分明

，切合题意。 　　作者善于描写人物的语言，让人物用自己的语言来表现各自不同的思想境界；“总分总”的构架成文的方法，使文章思路清晰，层次清楚；夹叙夹议，使文章主旨鲜明突出。 【考场佳作3】君子与小人君子与小人，同样是人，只因为做人的标准不同，他们的人格才有了高低贵贱之分。一拥有一副“铁齿铜牙”的纪晓岚和肥头大耳的和珅，前者往往被视为君子的典范，而后者成了历史上臭名昭著的贪佞小人。二者同朝为臣，志趣却大不相同，纪晓岚喜爱结交贤臣雅士，疾恶如仇，不贪图钱财，闲暇之时便将自已的经历写在《阅微草堂笔记》中，酷爱吟诗作对，关于此类逸闻趣事民间多有流传；而和珅却工于权术，结党营私，媚上欺下，两面三刀，在皇帝面前装出一副忠实奴才相，对待下属却作威作福，每到一地便搜刮民脂民膏，致使在短短的十几年时间，便富可敌国。终究恶有恶报，嘉庆皇帝一即位，便将他革职抄家。 　　君子与小人的区别，在于志趣和修养不同，进而导致思想行为迥异。 　　 　　 二 历史上有两位常被人提及的君王——齐威王和周厉王。齐威王善于听取臣子的意见，广开言路，并下令 “群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者受下赏”，终使“燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐”。而周厉王极力打压对其政令有异议的人，使国人行于路皆不敢言，最终“防民之口甚于防川”，被国人赶下了台。 　　齐威王善于听取他人意见，被当作虚怀若谷、勇于纳谏的君子，终成“治国、平天下”的大业；而周厉王不善于纳谏，被看成一个小肚鸡肠、一意孤行的小人，最终只落得个身败名裂的下场。 　　君子与小人的区别，在于胸襟不同，进而导致对待批评的态度迥异。 　　 　　三 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”屈原以振兴楚王室、振兴楚国为己任，“忽奔走以先后”，时常哀叹“唯草木之零落兮，恐美人之迟暮”。但以子兰、郑袖为首的拉帮结派的小人只顾贪图享乐，处处谋取私利，正直的屈原无法容忍这种危害国家的小人行径，屡次上书规劝昏庸的楚王不要亲近奸佞小人。正人君子的行为为小人所不容，他受到小人诋毁，遭到楚王的猜忌和疏远，无奈的他“指九天以为正”，但偌大的楚国朝堂还是容不下他，他只好带着自己的一片忠心和君子的风范自沉汩罗……楚人怀念他，历史记住了他，而一时得志的小人终尝亡国之苦果，落得千古骂名。 　　君子与小人的区别

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