北岳的诗句

导读：　北岳的诗句(共3篇)中国古北岳文化中国古北岳文化北岳恒山即太行山山脉的北段，又名常山，别名大茂山、神仙山、神尖山等。当代地理学上把从河北唐县、涞源、阜平、山西浑源一带的山脉统称为恒山山脉，恒山跨晋冀两省，绵延150多公里。《北岳辩》的作者顾炎武称“恒山绵亘三百里”。《名山志》记述：“恒山高三千九百丈七尺，上方三十里，周...

中国古北岳文化
北岳的诗句 第一篇

中国古北岳文化

北岳恒山即太行山山脉的北段，又名常山，别名大茂山、神仙山、神尖山等。当代地理学上把从河北唐县、涞源、阜平、山西浑源一带的山脉统称为恒山山脉，恒山跨晋冀两省，绵延150多公里。《北岳辩》的作者顾炎武称“恒山绵亘三百里”。《名山志》记述：“恒山高三千九百丈七尺，上方三十里，周回三千里” ，《五岳图》也如此说。古恒山山势陡峭，沟谷深邃。汉代史学家班固曾说：“望常山之嵯峨，登北岳而高游”。以能登上恒山而自豪。恒山的特点在五岳中最可引起世人注意的是北宋画家郭熙所说的“泰山如坐，华山如站，嵩山如卧，常山如行”。是的，泰山、华山、嵩山或坐、或站、或卧都是安祥静态的，唯独恒山是动感着的，整座恒山山脉如蛟龙自西南向东北奔腾而过。

北岳恒山是恒山的原名，“恒”，意永久牢固。“常山”是恒山的又一个名字，常山从字义上讲，“常”者，恒也。明代的夏允彝在《禹贡合注》也说“恒，常也，言万物伏藏于此，有常度也”。但为何恒山几度名常山，并在历史上改来变去呢？究其原因主要是历史上有三位名“恒”的皇帝：汉文帝刘恒、唐穆宗李恒、宋真宗赵恒的缘故，恒山为“避讳”帝名而反复变更。元代以后，因没再出现名“恒”的皇帝，算是给了恒山之名一个相对的稳定期。从此，常山、恒山这一地名便不再反复，只有《清史稿》在此“恒山”前加上了“古”字。

如今河北省境内的古北岳恒山（大茂山）的具体方位为，阜平、唐县、涞源县交界处，属唐县和阜平县所辖，距保定市120公里。《中国古今地名大辞典》曰：“大茂山在河北阜平县东北70里，接曲阳县界，即恒山之巅，五岳之北岳也。一名神尖石，又曾名常山”。《大唐北岳恒山神庙之碑》曰：“北岳恒山者，北方之巨镇”。恒山在历史上位于塞北，南临全晋，北控朔方，地险山雄，明代称其为“塞北第一山”，有“峙中华之坊表，巩神京之翊卫”的美称。古北岳在春秋时，代国靠恒山而存天下；战国时，燕、赵凭恒山而立天下；两汉时，匈奴利用恒山争天下；东晋时，慕容氏踞恒山威天下；北魏时，拓拔氏依恒山而分天下；宋仗恒山守天下；金恃恒山而鞭天下；元灭天下，清统天下，也凭借的是以恒山为主体的长城沿线天险。许多帝王、名将都在此打过仗，这是恒山在五岳中最可引以为自豪的。唐代诗人贾岛的著名诗句“天地有五岳，恒岳居其北；岩峦叠万重，诡怪浩难测”指的就是此山峰。今天，地处冀西北的古北岳恒山，古北岳的文化历史仍然是河北人的骄傲。

总之，北岳叫恒山也好，称呼别名常山也罢，它们在清顺治十七年（公元1660年）前，其所指北岳恒山的主峰就是大茂山。

大茂山，海拔1898 米，因海拔突高气候发生垂直变化，山下为暖温带的同时山顶为中温带，形成了云遮云绕云聚云飘的景致，若置身于此，仿佛神秘莫测的仙境被云锁山中。故此，古人便认为高山之巅流云播雨，乃神灵所为。《北宋重修北岳安天王庙碑》中称大茂山“节彼恒山，峻极于天”。有“天地有五岳，恒岳居其北”之说的河北大茂山，不仅具有雄伟奇险气势，更有山青水秀神韵，站在崖顶极目远眺，天地苍茫景象壮观，连绵起伏的群山争先远去，奇峰异石附会着美丽的传说行走其间。

如今的大茂山已晋升为国家级地质森林公园，原始次生林郁郁葱葱，遮天蔽日，森林覆盖率已达56.6%。山坡上长满了松、柏、杨、桦等树木，特别是万亩翠绿的油松，以它特有的挺拔刚健之姿，给人以生生不息、欣欣向荣之感。从春到秋，漫山遍野花叶烂漫，竞相斗艳，宛如花海。夏季来临，绿草如茵繁花似锦，徜徉其间，仿佛到了塞外草原。严冬时节，“恒山积雪”成为大茂山（古北岳）奇景之一，山峰多为积雪覆盖，至来年五月份才融化。大茂山不仅调节着周边各地的气候和生态平衡，还是人们旅游度假的上好去处。

大茂山作为祭祀北岳的目标地，还有现仍保存完好的北岳庙、古代碑刻和丰富多彩的古北岳文化遗产，是北岳恒山重要背景环境和精神印迹的实物。李学勤老师曾根据多年考古经验指出：“河北省，在古代是多种民族往来交错之地，我国北方诸民族文化与中原文化在这里相互融会影响”。所以，可以这样以为：古北岳文化不仅是山岳文化、五岳文化，还应该是中原文化之一，而且古时的大茂山就是恒山的落脚点。其历史地位，时至今古，地至南北，是任何一方山岳都不能复制的。

古北岳恒山考

一、北岳恒山之名由来已久

早在远古时期，就已有了北岳、恒山之名，且很早就见于史书记载：

《尚书·帝典》曰：“有舜“十有一月朔，巡狩至北岳”。北岳即指古北岳的恒山。《尚书·禹贡·导山》记载秦始皇东巡时过“太行、恒山，至于碣石，入于海”。秦始皇走太行、恒山到碣石，时至今日，太行、恒山的名称依然如此，说明北岳之山恒亘绵长。《禹贡》曰“太行恒山”。

《周礼·职方氏》记载：当时天下“九州各有镇山，恒山，正北并州镇山”。《尔雅·积山》也有关于五岳的记载，且称“恒山为北岳”。《汉书·地理志·常山郡》载：“恒山北谷，《禹贡》恒水所出，东入滱（今唐河）”。这一记载准确说明了汉代北岳恒山与相关河流的关系。秦汉时期设恒山郡，就是因北岳恒山在其辖区内而得名，而且由于皇帝文化中的“避讳”制度，把“恒山”改作“常山”。郦道元在他的《水经注》中描写恒山：“恒山为北岳，在中山上曲阳县西北。由东北至西南走向，它西控雁门雄关，东跨冀北原野，南接五台山，北临大同盆地，连绵数百里。当年古人登临此山，可以俯视河北、山西两省，山势苍茫，气象万千”。又说：“古者天子巡狩，常以岁十一月至于北岳，侯伯皆有汤沐邑，以自斋洁。周昭王南征不还，巡狞礼废，邑郭仍从。秦罢井田，因以立县，城在山曲之阳，是曰曲阳”。

据《恒山志·序》记载：“考帝舜绍尧之后，肇十有二州，封十有二山，盖每州必封袁山之高大者，以为一州镇„„”。《周礼》这样的称谓：“正北曰并州，其山镇曰恒山”。《通典》载：“秦祀官所常奉名山十二，其二曰恒山”， “秦始皇朝封天下十二名山，恒山被推崇为天下第二山”。中华十二山的出处，在《汉书·地理志》解释是这样的：“尧时分天下为十二州，每州各有镇山”。所以，在这里恒山为第二也就好理解了。《巍巍北岳大茂山》称：

历史上所说的恒山，泛指河北西部连绵不绝的太行山。现在，地理学把河北唐县、涞源、阜平直到山西浑源一带的山脉称为恒山山脉。对于北岳恒山的史料记载零零星星，隐藏在书海之中。即便如此，还是有人大海捞针，对此进行过整理研究，清代顾炎武先生的《北岳辩》尤为突出。

《北岳辩》指出：考之《虞书》：十有一月朔巡狩至于北岳；《周礼》：并州其山镇曰恒；《尔雅》：恒山为北岳，注并指为上曲阳。三代以上虽无其迹，而《史记》云：常山王有罪，迁，天子封其弟于真定，以续先王祀，而以常山为郡。然后五岳皆在天子之邦。《汉书》云：常山之祠于上曲阳。应劭《风俗通》云：庙在中山上曲阳县。《后汉书》：章帝元和三年春三月辰幸中山，遣使者祀北岳于上曲阳。《郡国志》：中山国上曲阳故属常山，恒山在西北，则其来久矣。《水经注》乃谓此为恒山下庙。汉末丧乱，山道不通，而祭之于此。则不知班氏已先言之，乃孝宣之诏太常，非汉末也。《魏书》：明元帝泰常四年秋八月辛未东巡，遣使祭恒岳；太武帝太延元年冬十一月丙子幸邺，十二月癸卯遣使者以太牢祀北岳；太平真君四年春正月庚午至中山，二月丙子车驾至于恒山之阳，诏有司刊石勒铭；十一月冬十一月南征，经恒山祀以太牢；文成帝和平元年春正月幸中山，过恒岳，礼其神而返；明年南巡，过石门，遣使者用玉璧牲牢礼恒岳。夫魏都平城在恒山之北，而必南祭于曲阳。遵古先之命，祀而不变者犹之。《隋书》大业四年秋八月辛酉帝亲祀恒岳。《唐书》定州曲阳县元和十五年更恒岳曰镇岳，有岳祠。„„自唐以上征于史者如彼，自唐以下得于碑者如此，于是知北岳之祭于上曲阳也，自古然矣。

顾炎武先生《北岳辩》的面世，是他以治学的理念公诸于世的一篇论文。顾先生在归纳史实的基础上证明恒山地名由来已久，地望清晰，自古使然。

二、古北岳恒山地望的认定

古北岳恒山地理位置的认定，历史文献多有说明，其结论是：清以前恒山为现今河北的阜平、唐县、涞源三县交界处的山脉主峰大茂山。但是，大家只要注意一下当代地图所标识的三县交界（阜平、唐县、涞源）中就会发现三县之中并没有上文一再提到祭祀北岳的地点河北曲阳县，而且大茂山也没有出现在曲阳县境内。所以，笔者在征引历史文献对古北岳恒山地望认定的论述时，在此特别要交代的是：历史上行政区的划分变更，古县区域多数也是动态的，是随着朝代的变更和统治者的意志而发生改变的。古曲阳县的地域即是如此，也就是说，古北岳恒山原在曲阳县封地内。

光绪年间的《曲阳县志》记载到：“金明昌四年（公元1193年）曲阳县北部境地归置了阜平县”。金元之后，曲阳县被分割，北部设置了一个阜平县后导致了恒山与曲阳县分离。但祭祀恒山神的北岳庙却一直在曲阳县不曾因此而变动。这一点从历代有关的记载上便可知晓一二：

秦始皇统一六国，分天下为三十六郡，曲阳县位于恒山郡中部。曲阳县境北至恒山北谷，邻今灵丘、涞源县；东北至寇水（今唐河），邻今唐县；西北发源于恒山的恒水（通天河）至今阜平县境内鹞子河流于，含今阜平县城以东地带。《前汉书·郊祀志》云：汉宣帝神爵元年（公元前61年），诏令祭五岳、四海，祀“北岳常山于上曲阳”。常山，即恒山，因避汉文帝刘恒（前179）之讳而改称。上曲阳，即曲阳旧称。《后汉书·郡国志》云：“上曲阳，故属常山，恒山在西北 ”。《汉书·地理志·常山郡》载：上曲阳县（今曲阳县，其范围包

括北面的阜平县）“恒山北谷，禹贡恒水所出，东入滱（今唐河）”。《晋书·地理志》和清光绪三十年《曲阳县志》皆云：“上曲阳恒山在县西北有坂号飞狐也”。《魏书·地形志》云：“曲阳，有恒山、嘉山、黑山、尧山、黄山”。《隋书·地理志》记载：“恒阳（旧曰上曲阳），后齐去‘上’字，开皇六年改为石邑，七年改曰恒阳，有恒山，有恒阳溪”。

《元和郡县图志》一书的作者为唐代河北籍地理学家李吉甫，他在《图志》中记载：“北岳恒山，在曲阳县北一百四十里”。按唐代度量衡的计算，唐140里，折合130华里，65公里。与乾隆《大清一统志》的记载：“大茂山，在阜平县东北七十里，接曲阳县界”也完全吻合。《史记评林》云：“正义曰：《括地志》云：恒山在定州恒阳县西北百四十里。”中岳嵩山中岳庙里立有《五岳真形图碑》两块，碑文也如是说。《太平寰宇记》卷六十一也载有：“隋《图经》云：大茂山，恒山之异名也。”曾出任河北西路都转运使并多次深入考察过太行山的宋代科学家沈括，在他的《梦溪笔谈》卷十四中记载：“北岳恒山，今谓之大茂山者是也。半属契丹，以大茂山分脊为界。岳祠旧在山下，石晋之后，稍迁近里。今其地谓之神棚，今祠乃在曲阳。”科学家的记载，比之文人游记要实际，而且更为准确一些。

《大清一统志》载：“大茂山，在阜平县东北七十里，接曲阳县界。即恒山之岭，一名神尖山„„大茂山在阜平县东北七十里，接曲阳县界。即恒山之岭，一名神尖山”。笔者认为，神尖山和神仙山是同一座山，应是口误不是笔误。

《文献通考》亦云：“定州曲阳县，北岳恒山在焉„„今浑源南二十里之恒山，与旧阜平东北之大茂山，绵亘三百余里，势本连属，第山脉自北而东、而南，腾跃入紫荆、倒马，以达于曲阳，是大茂，乃山之脊；而突起与浑源南者，其来龙也”。《曲阳县志·舆地图》也说：“曲阳自汉以来，幅员最广。考之尚书、周礼、尔雅诸注，皆云恒山在上曲阳。而两汉书地理郡国二志，下及晋魏隋唐宋明诸史皆云县有恒山，是恒山实在曲阳封地域之内”。此《舆地图》所说大茂山长时期在曲阳辖区内，是对大茂山即北岳恒山在曲阳的又一佐证。

《梦溪笔谈》的作者沈括考据言：“北岳谓之大茂山。岳祠在山下，祠中多唐人故碑。石晋之后稍迁近里。今祠乃在曲阳。曾被视为恒山主峰的地方有五处之多，其中公认的是大茂山，而其它四峰没有明确指认”。至于史料中提到的其它四峰在哪里，诚实地告诉读者，笔者现还在填空中。

另外，《清苑县志·祠祀》还载有保定曾建“北岳庙”，从另一个侧面印证了北岳恒山的地望在河北保定的辖区。“北岳庙，在城北二里北关大街东。永乐三年，知府施景昭建。天顺三年知县吴宗庆、弘治六年知县杨敏修；府学教授杨廷用记，略曰：岳者，地祗也，祭之以坛而弗庙。五岳四瀆立庙自拓拔氏始，当时惟总立一庙于桑乾水之阴。逮唐，乃各立一庙于五岳之麓，若北岳，上应毕昴之宿，下镇燕赵之分，今定州恒山是也。保定有庙，以其地在封内。然古者祭五岳之礼视三公，言祭之秩次如三公而非以公爵爵之也。唐先开元间，谓汉以来王亦爵也，位公之右，于是封岳祗而爵之，曰王。宋大中祥符间致隆，岳祠犹以王爵为未崇极，乃尊岳祗而号之曰帝，既庙之而又爵之，既爵之而又肖像若人，意在尊之而已。礼之可，不可有不暇。计我太祖高皇帝以岳渎皆高山大水，英灵之气萃而为神，必皆受命于上帝，非国家封号之所可加故，照依当时初封定制各以神号，大哉皇心，乃以孔子师表百王，垂宪万世，非有功一方一时者，比尙不敢以帝号故也。庶几名分，以正神人以和”。此《县志》的记载至少又一次说明，明代的保定古城内建有北岳庙，恒山的封地即在河北一带，而且古城的西城门就名曰“瞻岳”。

《大宋重修北岳庙记》有“天下之岳五，独北岳常山，人曰为大茂山，而岳名不著”。此记为碑刻，由韩琦撰文并书丹、（参见本文第一章第五小节专题介绍）清人顾祖禹在《读史方舆纪要》中解释：“大茂山，在阜平县东北七十里，即恒山之岭，一名神尖山，晋与契丹分界处”。

道光二十五年（公元1845年），曲阳知县田兰广重修北岳庙竣工，他在撰写的《重修北岳庙之碑记》中说：“大茂在邑之西北，崔蛲截粜，巍然见百里之外”。等等此类记载颇多。

《三家注史记》卷二云：“孔安国曰：‘正义《地理志》：恒山在定州曲阳县西北百四十里’”也是这样记载大茂山和恒山的。

《中国古今地名大辞典》解释：“大茂山在河北阜平县东北70里，接曲阳县界，即恒山之巅，五岳之北岳也。一名神尖石，又曾名常山”。此番解释，虽然是今人沿用古书的说辞，但也说明一点，是对恒山历史的一种认可。

《辞海》载：“恒山，古山名，在今河北曲阳西北与山西接壤处„„唐宋一名大茂山”。辞海的解释虽然笼统些，但还是指出了，唐宋时期恒山的另一名称为大茂山，并与其它字典相互印证。

《宗教词典》称：“恒山，在今河北曲阳县西北与山西接壤处，„„明定山西浑源县之玄武山为恒山，清开始祀北岳于浑源，此后曲阳之恒山通称大茂山”。此解释对恒山和大茂山的关系与界限有些模糊不清，时间的划分也有出入，但有一点可取：曲阳的恒山通称大茂山。

20世纪80年代成书的《中国历史地图集》也载明：“自春秋时期起到明朝早期，北岳恒山一直在河北曲阳和涞源之间，也曾称常山、大茂山；明朝后期和清初，恒山才标注在山西浑源”。 “大茂山”为北宋和辽的界山，曲阳、飞狐分属北宋、辽。当时的恒山山脉称为常山山脉，其中“倒马关” 还出现在金朝的版图里。

北岳庙内还有一块金大安二年（公元1210年）保留下来的《北岳恒山图》碑刻，至今也有700多年的历史。此图描绘了北岳恒山的区域范围，以及河流山脉分布情况及曲阳城的部分地理情形。

还有诗人元好问证大茂山为北岳的诗句：“大茂维岳古帝孙，太扑未散真巧存”。诗人对于恒山的描写，他们大多使用形象思维，认为“山为地之胜，山为地之灵”。有了胜灵之山的蕴育，也就有了“人杰地灵”之说。由于山有灵性，古人信然，所以好山之人多将其引为知己。

而现今山西浑源的恒山，原本名叫玄武山，在战国、秦汉乃至魏晋一直名“高氏山”，或“高是山、崞山”。北魏地理学家郦道元，经过深入考察，在《水经注·滱水》中准确地记载：“高氏之山，滱水出焉。东经嘉牙川，川有一水南来注之，水出恒山北麓„„滱水又东迳倒马关„„又东南过中山上曲阳县北，恒水从西来注之„„自下，滱水兼纳恒川之通称也。即《禹贡》所谓恒卫即从也”。书中记载的滱水（今唐河）出代郡灵丘县西北高氏山，

恒山资料
北岳的诗句 第二篇

恒 山

恒山，人称北岳，亦名“太恒山”，又名“元岳、紫岳、大茂山”，海拔2017米，与东岳泰山、西岳华山、南岳衡山，中岳嵩山并称为五岳，扬名国内外。1982年，恒山以山西恒山风景名胜区的名义，被国务院批准列入第一批国家级风景名胜区名单。曾名常山、恒宗、元岳、紫岳。位于浑源县城南10公里处，距大同市62公里。其中，倒马关、紫荆关、平型关、雁门关、宁武关虎踞为险，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要冲，自古是兵家必争之地。主峰天峰岭在浑源县城南，海拔2016.8米，被称为“人天北柱”，“绝塞名山”，“天下第二山”。

简介

汉时因避汉文帝刘恒讳，一度改称为“常山”。据《尚书》载：舜帝北巡时，曾遥祭北岳，遂封北岳为万山之宗主；之后，大禹治水时有“河之北属恒山”的记载；先后有秦始皇、汉武帝、唐太宗、唐玄宗、宋真宗封北岳为王、为帝，明太祖又尊北岳为神，可见历史之悠久。

地质特点

北岳恒山，恒山山脉祖于阴山，横跨塞外，东连太行，西跨雁门，南障三晋，北瞰云代，东西绵延五百里（横跨今山西宁武、朔州、代县、应县、繁峙、山阴、浑源、灵丘等县），是海河支流桑干河与滹沱河的分水岭。恒山，号称 108峰，东西绵延 150公里，横跨山西、河北两省。它西衔雁门关、东跨太行山，南障三晋，北瞰云、代二州，莽莽苍苍，横亘塞上，巍峨耸峙，气势雄伟。天峰岭与翠屏峰，是恒山主峰的东西两峰。两峰对望，断崖绿带，层次分明，美如画卷。 果老岭、姑嫂岩、飞石窟、还元洞、虎风口、大字湾等处，充满了神尽色彩。悬根松、紫芝峪、苦甜井更是自然景观中的奇迹。苦甜井在恒山半腰，两井相隔一米，水质却截然不同。一井水甜美清凉，被称为甜井；另一井水却苦涩难饮。甜水井井深数尺，却取之不间，可供万人饮用、唐代时，唐玄宗李隆基曾赐匾甜井为“龙泉观”。

传说

恒山，做为道教的活动场所由来已久。相传，我国神话中的古代道教八洞神仙之一的张果老就是在恒山隐居潜修的。恒山主峰，居于浑源县城南，海拔2016.1米，为五岳的第二高度。恒山以道教闻名，据《云笈七签》卷二十七记载为道教三十六小洞天中的第五洞天，茅山道的祖师大茅真君茅盈曾于汉时入山隐居修炼数载；八仙的之一的张果亦曾修道于此。古有十八胜景，今尚存朝殿、会仙桥、九天宫十余处。古往今来，以奇险吸引着游人。据传，四千年前，舜帝巡狩四方，来到恒山，看到这里山势险峻，峰奇壁立，遂封恒山为北岳。秦始皇时，朝封天下12名山，恒山被推崇为天下第二山。历史上，秦皇、汉武、唐宗、宋祖，都曾到恒山巡视、祭奠。以后的历代帝王，也差不多都差使臣到恒山朝圣。历代名人、学士，诸如李白、贾岛、元好问、徐霞客等人也都游览过恒山胜地，并留下吟咏恒山的诗章。

历史【北岳的诗句】

西汉初年，恒山就建有寺庙。现在飞石窟内的主庙，是始建于北魏，又经过唐、金、元

代重修的古建筑。明、清时恒山已经寺庙群居，规模很大，人们称之为“三寺四祠九亭阁，七宫八洞十二庙”。可惜后来遭到破坏，所剩不多。恒山以自取景色美而著称，历来有恒山18景之说。明代旅行家徐霞客游恒山后，把在恒山的见闻录入《徐霞客游记》中。

古人由此赞叹恒山"危峰过雁来秋色，万里黄沙散夕阳。" 边关要塞，古城峰烟。恒山因其险峻的自然山势和地理位置的特点，成为兵家必争之地。在春秋时，代国靠恒山而存天下；战国时，燕、赵凭恒山而立天下；两汉时，匈奴利用恒山争天下；东晋时，慕容氏踞恒山威天下；北魏时，拓拔氏依恒山而分天下；宋仗恒山守天下；金恃恒山而鞭天下；元灭天下，清统天下，也凭借的是以恒山为主体的长城沿线天险。许多帝王、名将都在此打过仗，这是恒山的五岳中最可引以为自豪的。并且将古代关隘、城堡、烽火台等众多古代战场遗迹保存了下来。

气势壮观，风景如画。整个恒山山脉似自西南向东北奔腾而来。一座座海拔达2，000米以上的山如比肩而立，重重叠叠，气势异常博大雄浑。因此北宋画家郭熙说：“泰山如坐，华山如站，嵩山如卧，常山如行。”其风景特色可概括为四点：群峰奔突，气势磅礴，这是恒山自然景观的宏观特征。唐代诗人贾岛诗云“岩峦叠万重，鬼恒浩难测”，点出了恒山的地貌特征。登上恒山，苍松翠柏、庙观楼阁、奇花异草、怪石幽洞构成了著名的恒山十八景。十八胜景，各有千秋，犹如十八幅美丽画卷，展现在游客面前磁峡烟雨、云阁虹桥、云路春晓、虎口悬松、果老仙迹、断崖啼鸟、夕阳晚照、龙泉甘苦、幽室飞窟、石洞流云、茅窟烟火、金鸡报晓、玉羊游云，紫峪云花、脂图文锦、仙府醉月、弈台弄琴、岳顶松风。再加上世界一绝的天下奇观悬空寺，整个恒山景如诗如画，令游客如置身于世外桃源，流连驻足。历史上，许多著名学者对恒山都有过动人的描绘，汉代历史学家班固有“望常山之峻峨，登北岳之高游”的描绘。唐代贾岛《北岳庙》）诗中有“天地有五岳，恒山居其北，岩峦叠力重，诡怪浩难测”的赞叹。唐代大诗人李白则在恒山留下墨迹“壮观”二字。

金龙峡

金龙峡，居于天峰岭和翠屏峰之间，峡谷幽深，峭壁侧立，石夹青天，最窄处不足三丈。这里是古往今来的绝塞天险，交通要冲。北魏时，道武帝发兵数万人，在这里劈山凿道，恒山金龙峡作为进退中原的门户。宋代时，杨业父子在这里以险据守，抵抗外族的侵入。金龙峡内，悬崖中腰有古栈道盘绕，名为“云阁”。

恒山松

恒山松，风格别致，形状奇特。其中，有四株形状奇特的唐代古松，人称这为“四大夫格”。这四株古松，根部悬于石外，紧抓岩石，傲然挺立，气势不凡，别具风格。

恒山庙

恒山庙，以北岳庙为首，稳座于西峰之上，苍松之间，或隐或露。悬空寺，为恒山第一景。民谚有“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”的说法。

恒山云

恒山云，变幻无穷。出云洞在后土夫人庙的不远处山腰，晴日明朗，洞口寂静，阴雨来临，洞口便游出缕缕白云，引人遐思。

气候情况【北岳的诗句】

恒山风景区属温带半干旱大陆性气候，四季分明，冬季寒冷，春季干旱多风，夏季雨量集中，秋季短暂晴朗。这里早晚温差大，古诗人有“雁门关外雁人家，早穿皮袄午穿纱”的诗句。恒山地区年平均温度为6.1℃，1月最冷，平均－12℃，7月最热，平均21.6℃。极端最高温为35.9℃，极端最低温为－37.3℃，是避暑的理想之地。

诗句

北岳庙 唐·贾岛天地有五岳，恒岳居其北，岩峦叠万重，诡怪浩难测。人来不敢入，祠宇白日黑。有时起霖雨，一洒天地德。神兮安在哉？永康我王国。登恒山 金·元好问大茂维岳古帝孙，太朴未散真巧存。乾坤自有灵境在，奠位岂合他山尊。椒原旌旗白日跃，山界楼观苍烟屯。谁能借我两黄鹄，长袖一拂元都门 。

恒山风景区介绍

恒山风景区是国务院1982年公布的全国第一批44个国家重点风景名胜区之一。据1984年规划，全景区为4个等级的保护区和1个自然保护区。一、二级保护区面积为62.10平方公里，以双峰并峙的天峰岭和翠屏峰为中心，包括天峰岭景区、翠屏峰景区、千佛岭景区、温泉景区和浑源城景点群；龙山一带为自然保护区。恒山主峰分东西两峰，东为大峰岭西为翠屏峰，两峰对峙，风格独具，断崖绿带、层次分明。金龙峡，居于天峰岭、翠屏峰之间，峡谷幽深，峭壁侧立，石夹青天，最窄处不过三丈。这里自古为兵家必争之地。北魏时，道武帝发兵数万人，在此劈山凿道据守，作为进退中原的门户。宋代，杨业父子在此以险为凭，抵抗外族的人侵。恒山景观中，果老岭、姑嫂岩，飞石窟、还原洞、虎风日、大宇湾等处，充满了神奇色彩，还伴有优美的神话传说。悬根松、紫芝峪、苦甜井更是自然景观中的奇景。苦甜井位于恒山半腰，双井并列，相隔1米，水质迥然不同。一井水如甘露，甜美清凉、水井深数尺，取之不尽，可供万人饮用，唐玄宗李隆基赐匾“龙泉观”。另一井水苦涩难饮，成为鲜明对照。现苦井已封。恒山松，为恒山一景。“四大夫松”，古松根部悬于石外，紧抓岩石，傲然挺立，姿态雄健。在虎风门观松，或立于丹崖上，或倒挂于绝壁问，如伞如翼如亭如龙如桥，千姿百态，仪态万方。恒山云，变幻无穷。出云洞在后土夫人庙的不远处山腰，晴日郎郎，洞口寂静，阴雨来临，洞口便游出缕缕白云，引人遐思。

文物古迹，星罗棋布。恒山脚下的悬空寺、应县佛宫寺的释迦木塔、浑源城内的圆觉寺砖塔、永安寺等，在中国古建筑史上都占有重要地位。在辽金时代，恒山是当时的文化之邦。书院学舍、摩崖题刻、楹联碑碣很多。再加恒山山高风大，气候变化剧烈，故建筑多依悬崖峭壁而建，或开凿石岩而成，形成了独有的奇险特色。西汉初年，恒山就建有寺庙，迄今已有两千多年的历史。飞石窟内的主庙，始建于北魏，唐、金、元三代重修。明清时，恒山建筑林立，祠宇楼台耸峙巍峨，有“三寺四祠九亭阁七宫八洞十二庙”之称。恒山，作为道教活动的场所由来已久.传说中八洞神仙之一的张果老就是在恒山隐居潜修的。恒山庙．北岳庙为主庙，还有寝宫、后士夫人庙、紫微宫。官亭、白虎观、龙王庙、灵官府、关帝庙、文昌庙、奶奶庙、纯阳宫、碧霞宫等庙宇建筑，悬空寺为恒山第一奇观。

北岳庙，建于明代弘治年间（公元1501～1502年），是恒山庙中最为宏伟的一座。它位于恒山主峰大峰岭南面的石壁之下，门前有103级石阶通往前下方到达山门、北岳庙门有“贞元之殿”四个大字。门侧有长联，上联为：“恒岳万古障中原惟我圣朝归马牧羊教化己隆三百载”；下联是“文昌六星联北斗是真人才雕龙绣虎光芒雄射九重天”。北岳庙内，有北岳大帝塑像。北岳庙前廊下，有清代御祭恒山文碑20余通，这些碑文，作为历史佐证，是研究

恒山的宝贵资料。

北岳恒山风景区内的另一处重要景观是悬空寺。悬空寺位于北岳恒山脚下、浑源县城南5公里处的金龙峡内西岩峭壁上。寺创建于北魏后期（约为公元471～523年），现存建筑分明清两代修建后的遗物。悬空寺靠西面东，俨若精巧、别致、玲珑剔透的玉雕悬于一幅巨大的屏风上。寺内共有殿宇楼阁40间。南北，有三檐歇山顶危楼耸起，对峙而立，由低向高三层叠起，离地百余尺，附于绝壁上，三面环廊国抱、六座殿阁，相互交叉，飞架栈道相连，高低错落，木制楼梯沟通，迁回曲折，构思布局妙不可言、整个寺面似虚而实，似危而安，实中生巧，危里见俏，一种在国内其它寺庙中体会不到的奇险感紧紧地抓住游人的好奇心理。悬空寺内塑像颇多，有铜铸、铁铸、泥塑、石雕像共78尊。三圣殿内的泥塑，具有唐、明两代风韵，释迎、韦驮、天女、阿难形体丰满，神彩动人，仙女婀娜、韦驮英武、阿难虔诚，各具风彩。三教殿内，释迦牟尼、老子、孔子三教台流，共居一室，耐人寻味、始祖同堂，堪称中国宗教史上的一段佳话。悬空寺内，有朝殿、会仙府、碧霞宫、纯阳宫、楼台亭、寝宫、梳妆楼、御碑亭等。

旅游指导

恒山交通

先从大同等地乘长途车到浑源县城，再从浑源县乘中巴（2元左右车费，打的20元）到恒山前线（望岳亭停车场）或后线（北岳行宫），或先到悬空寺。也可乘恒山一日游旅游车。

铁路：大同市内铁路交通较完善。从大同有火车通往北京、太原、西安、银川、石家庄、包头、沈阳等地。大同火车站位于市区北部，乘2路、4路、8路、14路、15路公交车均可到达。

公路：大同境内通过的主要公路有大运、大塘、大淮、大涞、大阳等10多条，从大同汽车站有长途车可通达太原、宣化、朔州等地。长途汽车站位于火车站前，乘2、4、8路等车可到达。从大同长途汽车站有到云冈石窟、恒山等旅游区的直达车。

恒山门票

进山费：30元

寺群门票：35元

缆车票：上山：35元

下山：25元

缆车通票：45元

住宿：

1.恒山宾馆

2.恒麓宾馆 大同浑源恒麓宾馆恒麓宾馆位于雄伟壮丽的恒山脚下，它是浑源县唯一的豪华型综合服务宾馆，内放大小车辆50余部，具有抗八级地震能力，拥有中、高档房间54套，床位150余个，还设有1600平方米停车场，可一次性接待内外宾客150余人，交通方便，通讯设施先进。即具备召集会议、洽谈贸易优良条件，又融饭店、酒吧、歌舞厅、卡拉OK、桑娜浴等住宿娱乐就寝为一体，环境舒适宜人，设施高贵典雅。

美食：

和山西的其它地方相似，大同的饮食特色仍以各种面食为主，这里饭菜质量非常不错，而且价格低廉，你可以去市内的红旗美食城，装潢、服务、菜品俱佳，只需几十元就可以大快朵颐。

恒山悬空寺

恒山悬空寺位于山西浑源县，距大同市65公里，全国重点文物保护单位，是国内仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。

恒山悬空寺始建于1400多年前的北魏王朝后期，历代都对悬空寺作过修缮，北魏王朝将道家的道坛从平城，今大同南移到此，古代工匠根据道家“不闻鸡鸣犬吠之声”的要求建设了悬空寺。【北岳的诗句】

恒山悬空寺距地面高约50米，悬空寺发展了我国的建筑传统和建筑风格，其建筑特色可以概括为“奇、悬、巧”三个字。

值得称“奇”的是，建寺设计与选址，悬空寺处于深山峡谷的一个小盆地内全身悬挂于石崖中间，石崖顶峰突出部分好像一把伞，使古寺免受雨水冲刷。山下的洪水泛滥时，也免于被淹。四周的大山也减少了阳光的照射时间。优越的地理位置是悬空寺能完好保存的重要原因之一。

“悬”是悬空寺的另一特色，全寺共有殿阁40间，表面看上去支撑它们的是十几根碗口粗的木柱，其实有的木柱根本不受力，所以有人用“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”来形容悬空寺。而真正的重心撑在坚硬岩石里，利用力学原理半插飞梁为基。

悬空寺的“巧”体现在建寺时因地制宜，充分利用峭壁的自然状态布置和建造寺庙各部分建筑，将一般寺庙平面建筑的布局、形制等建造在立体的空间中，山门、钟鼓楼、大殿、配殿等都有，设计非常精巧。寺内有佛像八十多尊。

唐开元二十三年（735年），李白游览悬空寺后，在石崖上书写了“壮观”二字，明代大旅行家徐霞客称悬空寺为“天下巨观”。

描写五岳的诗句 古诗精选
北岳的诗句 第三篇

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描写五岳的诗句之——东岳泰山

1、最喜健步十八盘，玉皇顶上众山揽。自然文化双遗产，五岳独尊雄泰山。

2、岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。《望岳》杜甫

3、正气苍茫在，敢为山水观？阳明无洞壑，深厚去峰峦。牛喘四十里，蟹行十八盘。危襟坐舆笋，知怖不知欢。《泰山》张岱

4、四月上泰山，石屏御道开。六龙过万壑，涧谷随萦回。马迹绕碧峰，于今满青苔。飞流洒绝巘，水急松声哀。北眺崿嶂奇，倾崖向东摧。洞门闭石扇，地底兴云雷。登高望蓬瀛，想象金银台。天门一长啸，万里清风来；玉女四五人，飘摇下九垓。含笑引素手，遗我流霞杯。稽首再拜之，自愧非仙才。旷然小宇宙，弃世何悠哉。《游泰山》其一李白

5、清晓骑白鹿，直上天门山。山际逢羽人，方瞳好容颜。扪萝欲就语，却掩青云关。遗我鸟迹书，飘然落岩间。其字乃上古，读之了不闲。感此三叹息，从师方未还。《游泰山》其二李白

6、平明登日观，举手开云关。精神四飞扬，如出天地间。黄河从西来，窈窕入远山。凭崖揽八极，目尽长空闲。偶然值青童，绿发双云鬟。笑我晚学仙，蹉跎凋朱颜。踌躇忽不见，浩荡难追攀。《游泰山》其三李白

7、清斋三千日，裂素写道经。吟诵有所得，众神卫我形。云行信长风，飒若羽翼生。攀崖上日观，伏槛窥东暝。海色动远山，天鸡已先鸣。银台出倒景，白浪翻长鲸。安得不死药，高飞向蓬瀛。《游泰山》其四李白

8、日观东北倾，两崖夹双石；海水落眼前，天光遥空碧；千峰争攒聚，万壑绝凌历；缅彼鹤上仙，去无云中迹；长松入云汉，远望不盈尺；山花异人间，五月雪中白；终当遇安期，于此炼玉液。《游泰山》其五李白

9、朝饮王母池，暝投天门关。独抱绿绮琴，夜行青山间。山明月露白，夜静松风歇。仙人游碧峰，处处笙歌发。寂静娱清晖，玉真连翠微。想像鸾凤舞，飘飖龙虎衣。扪天摘匏瓜，恍惚不忆归。举手弄清浅，误攀织女机。明晨坐相失，但见五云飞。《游泰山》其六李白

10、鲁客抱白鹤，别余往泰山。初行若片云，杳在青崖间。高高至天门，日观近可攀。云山望不及，此去何时还。《送范山人归泰山》李白

11、泰山之阳，汶(wèn)水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。《登泰山记》姚鼐

【描写五岳的诗句之——西岳华山】

1、五峰并雄入云端，五花并蒂帝都畔。奇山奇石奇苍松，险峰险路险登攀。

2、西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台。云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。九重出入生光辉，东来蓬莱复西归。玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞。《西岳云台歌送丹丘子》李白

3、谁将倚天剑，削出倚天峰。众水背流急，他山相向重。树黏青霭合，崖夹白云浓。一夜盆倾雨，前湫起毒龙。《华山》张乔

4、群峰郁初霁，泼黛若鬟沐。失风鼓唅呀，摇撼千灌木。木叶微堕黄，石泉净停绿。危磴萝薜牵，迥步入幽谷。我心寄青霞，世事惭苍鹿。遂令巢许辈，于焉谢尘俗。想是悠悠云，可契去留躅。《华山西冈游赠隐玄叟》顾况

5、玉女洗头盆，孤高不可言。瀑流莲岳顶，河注华山根。绝雀林藏鹘，无人境有猿。秋蟾才过雨，石上古松门。《马戴居华山（人生感悟

6、洪垆作高山，元气鼓其橐。俄然神功就，峻拔在寥廓。灵迹露指爪，杀气见棱角。凡木不敢生，神仙聿来托。天资帝王宅，以我为关钥。能令下国人，一见换神骨。高山固无限，如此方为岳。丈夫无特达，虽贵犹碌碌。《华山歌》刘禹锡

7、华岳独灵异，草木恒新鲜。山尽五色石，水无一色泉。仙酒不醉人，仙芝皆延年。夜闻明星馆，时韵女萝弦。敬兹不能寐，焚柏吟道篇。《游华山云台观》孟郊

8、独上上方上，立高聊称心。气冲云易黑，影落县多阴。有云草不死，无风松自吟。会当求大药，他日复追寻。《华山上方》裴说

9、碧莲重叠在青冥，落日垂鞭缓客程。不奈春烟笼暗淡，可堪秋雨洗分明。南边已放三千马，北面犹标百二城。只怕仙人抚高掌，年年相见是空行。《东归望华山》吴融

10、异境良难测，非仙岂合游。星辰方满岳，风雨忽移舟。喷月泉垂壁，栖松鹤在楼。因知修养处，不必在嵩丘。《宿华山》许棠

【描写五岳的诗句之——中岳嵩山】

1、中州峻岳似画屏，夏听松风秋赏红。书院古柏武帝封，少林禅院少林功。

2、三十六峰危似冠，晴楼百尺独登看。高凌鸟外青冥窄，翠落人间白昼寒。不觉衡阳遮雁过，如何钟阜斗龙盘。始知万岁声长在，只待东巡动玉鸾。《望嵩山》吴融

3、独背焦桐访洞天，暂攀灵迹弃尘缘。深逢野草皆疑药，静见樵人恐是仙。翠木入云空自老，古碑横水莫知年。可怜幽景堪长往，一任人间岁月迁。《游嵩山》熊皎

4、清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。荒城监古渡，落日满秋山。迢递嵩高下，归来且闭关。《归嵩山作》王维

5、嵩山归路绕天坛，雪影松声满谷寒。君见九龙潭上月，莫辞清夜访袁安。《送友人游嵩山》陈羽

6、二室峰峰昔愿游，从云从鹤思悠悠。丹梯石路君先去，为上青冥最上头。《送闻上人游嵩山》欧阳詹

7、登天门兮坐盘石之嶙峋，前漎漎兮未半，下漠漠兮无垠。纷窈窕兮岩倚披以鹏翅，洞胶葛兮峰棱层以龙鳞。松移岫转，左变而右易。风生云起，出鬼而入神。吾亦不知其灵怪如此，愿游杳冥兮见羽人。重曰，天门兮穹崇，回合兮攒丛，松万接兮柱日，石千寻兮倚空。晚阴兮足风，夕阳兮赩红。试一望兮夺魄，况众妙之无穷。《嵩山天门歌》宋之问

8、峻极位何崇，方知造化功。降灵逢圣主，望幸表维嵩。隐映连青壁，嵯峨向碧空。象车因叶瑞，龙驾愿升中。万岁声长在，千岩气转雄。东都歌盛事，西笑伫皇风。《嵩山望幸》王邕

9、草堂者，盖因自然之溪阜，前当墉洫；资人力之缔构，后加茅茨。将以避燥湿，成栋宇之用；昭简易，叶乾坤之德，道可容膝休闲。谷神同道，此其所贵也。及靡者居之，则妄为剪饰，失天理矣。词曰：山为宅兮草为堂，芝兰兮药房。罗蘼芜兮拍薜荔，荃壁兮兰砌。蘼芜薜荔兮成草堂，阴阴邃兮馥馥香，中有人兮信宜常。读金书兮饮玉浆，童颜幽操兮不易长。《嵩山十志十首·草堂》卢鸿

10、倒景台者，盖太室南麓，天门右崖，杰峰如台，气凌倒景。登路有三处可憩，或曰三休台，可以邀驭风之客，会绝尘之子。超逸真，荡遐襟，此其所绝也。及世人登焉，则魂散神越，目极心伤矣。词曰：天门豁兮仙台耸，杰屹崒兮零澒涌。穷三休兮旷一观，忽若登昆仑兮中期汗漫仙。耸天关兮倒景台，鲨颢气兮轶嚣埃。皎皎之子兮自独立，云可朋兮霞可吸，曾何荣辱之所及。《嵩山十志十首·倒景台》卢鸿

【描写五岳的诗句之——南岳衡山】

1、七十二峰秀芙蓉，烟云飘渺罩祝融。方广寺深翠竹密，回雁峰前飞雁鸣。

2、衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。回飚吹散五峰雪，往往飞花落洞庭。《衡山》李白

3、为县潇湘水，门前树配苔。晚吟公籍少，春醉积林开。涤砚松香起，擎茶岳影来。任官当此境，更莫梦天台。《赠衡山麋明府》曹松##描写五岳的诗句 古诗精选

4、东南倚盖卑，维岳资柱石。前当祝融居，上拂朱鸟翮。青冥结精气，磅礴宣地脉。还闻肤寸阴，能致弥天泽。《望衡山》刘禹锡

5、故国名园久别离，今朝楚树发南枝。晴天归路好相逐，正是峰前回雁时。《过衡山见新花开却寄弟》柳宗元

6、君吟十二载，辛苦必能官。造化犹难隐，生灵岂易谩。猿跳高岳静，鱼摆大江宽。与我为同道，相留夜话阑。《赠衡山令》裴说

7、旄头彗紫微，无复俎豆事。金甲相排荡，青衿一憔悴。呜呼已十年，儒服弊于地。征夫不遑息，学者沦素志。我行洞庭野，欻得文翁肆。侁侁胄子行，若舞风雩至。周室宜中兴，孔门未应弃。是以资雅才，涣然立新意。衡山虽小邑，首唱恢大义。因见县尹心，根源旧宫閟。讲堂非曩构，大屋加涂墍。下可容百人，墙隅亦深邃。何必三千徒，始压戎马气。林木在庭户，密干叠苍翠。有井朱夏时，辘轳冻阶戺。耳闻读书声，杀伐灾仿佛。故国延归望，衰颜减愁思。南纪改波澜，西河共风味。采倦跋涉，载笔尚可记。高歌激宇宙，凡百慎失坠。《题衡山县文宣王庙新学堂，呈陆宰》杜甫

【描写五岳的诗句之——北岳恒山】

1、双峰对峙水中流，绿树松涛古寺幽。更有峭壁悬空寺，千古一绝传九州。

2、天地有五岳，恒岳居其北，岩峦叠万重，诡怪浩难测。《恒山》贾岛

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