文艺语句关于心理

导读：　文艺语句关于心理(共6篇)文艺心理陶钧文思贵在虚静—中国古代诗学艺术构忍论一毛正天摘要古代诗学“ 度静”论发韧于老庄哲学, 滋润于佛学。它以技艺创造心理为契合点。止朴鱿是在博大畜实的心灵中度化静化禅限可自由创造的杂念和俗念。艺术创造蓄要心灵崖静, 庄替的目的是为更好更有效地实砚心灵自由, 启发引派主体心理潜能, 从而使主体史...

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文艺心理
文艺语句关于心理 第一篇

陶钧文思贵在虚静

—中国古代诗学艺术构忍论一毛正天

摘要古代诗学“ 度静”论发韧于老庄哲学, 滋润于佛学。它以技艺创造心理为契合点。

止朴鱿是在博大畜实的心灵中度化静化禅限可自由创造的杂念和俗念。艺术创造蓄要心灵崖

静, 庄替的目的是为更好更有效地实砚心灵自由, 启发引派主体心理潜能, 从而使主体史好

地“ 以天合天” , 物我一体。

关桩词中国古代诗爹艺米构忍皮静

艺术构思是诗文创作的重要问题, 也是中国古代诗学创作论中的重头问题。中国古人

以其特殊的思维方式和审美目的对艺术构思进行了相当系统的阐述, 提出了一系列富有内

涵的美学命题。在古人看来诗创作是一种特殊的创造活动, 需要特殊的精神状态。这种特

殊的精神状态神秘奇丽且富有明确的阶段性和节奏感。而作为第一阶段或曰真正艺术构思

的起点是“ 虚静”

作为诗学上的“ 虚静”理论是南朝文艺理论家刘牌提出来的。他在巨著《文心雕龙》中列

“ 神思’‘篇专门论述创作构忍, 提出了虚静论题。他将诗人之思艺术创作构思谓之“ 神思” , 同时指出其关键在于诗人特殊的心境。曰“ 是以陶钧文思, 贵在虚静, 硫渝五藏, 澡雪精

神, 意思是说诗人在进行构思时, 必须心虚气静, 涤除杂念, 心力专一, 振奋精神。刘想将此

作为“ 神思”的关键与根本, 是非常深刻的, 同时也标志着中国古代诗学创作论中一个重要

命题的确立。

同中国古代诗学的其他命题一样, 虚静理论的源头依然深扎在先秦时代。老庄之道是

它的发源地。《老子》中, 两次提到虚静问题。在第十章中提出“ 涤除玄览”以守虚, 在第十六 章则进一步指出“ 致虚极, 守静笃。万物并作, 吾以观复。”发挥他的虚静思想、要求尽力思索 “ 虚”的极点, 切实把握“ 虚”的境地。在万物变化发展中, 观察它的往复变化规律。老子讲虚 静, 是基于他的特殊的世界本源观, 他认为世界的本源是“ 道” , 而对“ 道”的最好观照, 依赖 于心灵的虚寂空明。这种哲学认识论为美学诗学的生发提供了内涵基础。

战国时期的道家代表人物庄子的观点是重要的过渡, 而且是刘裸虚静理论的直接来

源。他在《人间世》里提出了著名的“ 心斋说” , 云“ 若一志, 无听之以且而听之以心, 无听之 以心而听之以气。耳止于听心止于符。气也者, 虚而待物者。唯道集虚。虚者, 心斋也。”

“ 心斋”就是空虚的心境。庄子认为认识事物用耳用心, 但它们受制于外物, 若想悟“ 道” , 只 能用“ 气介去感应了。而‘ 气”流动于虚寂空灵的心境, 使主体能消溶自己, 从而明道。庄子的

收摘日期一‘一。一。观点就涉及到了人的心理间题。在庄子的“ 坐忘”理论中表述得更为明白。《大宗师》云

“ 堕肢体, 默聪明, 离形去知, 同于大通, 此谓坐忘。”这是对“ 心斋”的具体化“ 堕肢体”而“ 离 形” , “ 默聪明”而“ 去知” , 使人心灵澄明空寂, 冥同大道, 达到天人合一境界。

庄子的“ 心斋” 、“ 坐忘”依然是谈对“ 道”的领悟, 但庄子之论超越了抽象的哲学认识而 还原到一般认识过程, 这就包括了审美感知在内。在审美感知中往往是弃绝理性的直觉, 模

糊、浑沌、超越是其重要属性, 与“ 心斋” 、“ 坐忘”丝丝扣合。从此就不难意识到庄子“ 心斋” 、 “ 坐忘”的特殊思维态理论对艺术心理学理论的包容。尤其是他对具体技艺如“ 研轮” 、“ 制 镣”的虚静神态揭示, 成为诗学理论的直接触发点。正是从这个意义上, 我们认为庄子的理

论对诗学中的虚静理论的形成起了很好的中介作用。值得注意的是, 在之庄子· 知北游》中

有一段对老子的话的引述“ 汝斋戒, 疏渝而心, 澡雪而精神, 拮击而知。”恰恰成了刘鳃“ 虚 静”论的衍化源, 充分表明了诗学“ 虚静”论对老庄之道的涵纳。

先秦时期的庄子、荀子也从认识论角度提出和阐释过虚静的理论。在对虚静的一般状

态描述方面丰富了虚静说的内涵。

到汉代, 佛教传入中国, 给虚静理论的发展注入了新的活力。佛教讲究内省虚寂, 与以

老庄为代表的道家思维方式扣合。佛家讲究“ 涅磐寂静” , 超脱生死轮回, 进入熄灭一切烦

恼、内心寂然不动的境界。这种境界, 不是语言和思维所能把握的, 只能凭借神秘的、内省的

直觉, 才能证悟。这里也涉及到虚静问题, 显然对刘鳃创立诗学虚静说产生了重要影响。

刘舞是熟谙艺术规律和佛道哲学的大师, 青壮年时期, 因家安被寄身佛门十余年, 得遇

著名佛教大师僧佐, 使他博览群书, 精研佛学, 融汇贯通。加___________上他写《文心雕龙》正是出于纠 正晋宋以来, 特别是齐梁时代的浮华不实的触式主义文风, 指出文学创作的正确方间、道

路、写作要领、方法和技巧, 因而他对诗学中虚静心态的揭示是切中肯萦的。

刘德以后, 还有很多理论家对“ 虚静说”加以阐释, 而更多的是对虚静的具体状态的描

述, 进一步将刘裸的虚静说具体化、丰富化和系统化。在唐代, 随着佛学风盛, 与佛学有缘的

王维、刘禹锡、张彦远、司空图、皎然等直接将佛学理论融入艺术心理学的虚静理论中, 其双 论之精辟、生动, 蔚为大观。如刘禹锡述其虚静“ 能离欲则方寸地虚, 虚而万景人, 入必有所 泄, 乃形乎词” 获日过鸿举法师寺院, 便送归江陡引》。宋代苏轼将诗画一体论及佛学思想融为 一体, 结合创作, 比较深刻地阐发虚静思想。同为“ 八大家”之一的曾巩对虚静有精当的分

析“ 虚其心者, 极乎精微, 所以入神也斋其心者, 由乎中庸, 所以致用也。”对虚静的作用和

奥秘肯定有加。明清时, 诗论家们论虚静更是融汇所有艺术形式, 因此对虚静说的揭示虽谈

不上质的突破, 但亦不乏较深刻而耐人寻味的东西。

总的来看, 虚静论发韧于老庄哲学, 滋润于佛学, 而它以技艺创造心理为契合点, 促成

诗学的虚静论的诞生。作为诗学概念及其内涵, 首推齐梁文论家刘舞, 而历代文人、诗论家

的论述进一步丰富了“ 虚静说”的内涵, 使之成为具有中国特色的艺术构思论的重要命题。

虚静, 即静思、古人有空静、澄心、澄怀、凝心等称谓。其含义是指不受任何主客观因素

干扰, 专心致志的精神状态。在中国古代艺术中, 无论文学, 还是书法、绘画, 其创作都讲究

虚静, 认为它是艺术构思的起点和关键条件做不到虚静, 其艺术创作即会破产。明代吴宽

在《书画鉴影分中具体分析诗人兼画家的王维的创作, 点化虚静的奥妙

右垂诗云“ 夙世谬词客, 前身应画师。”盖自道也。右垂诗与李杜杭行, 画送配

吴道子、毕宏、韦惬弗敢平视。至今读右垂诗者则曰有声画, 观画者则口无声诗。以

余论之, 右垂胸次洒脱, 中无障碍, 如冰壶澄澈水镜渊停, 洞鉴肌理细观毫发, 故落笔无尘俗之气, 孰谓画诗昨合辙也。世传右垂雪景最工, 而不知其墨画尤为神品。

若行旅图一树一叶, 向背正反, 浓淡浅深, 穷神尽变, 自昨天真烂发, 牢笼抽态, 安能【文艺语句关于心理】

匠, 泞独妙那

昊宽盛赞王维诗画为“ 匠心独妙”的“ 神品” , 而其奥秘在于王维创作心态达到了虚静,

即“ 胸次洒脱, 中无障碍, 如冰壶澄澈, 水镜渊淳” , 是这种创作心态成就了王维的艺术创作。 诗是心灵自由的产物, 艺术是心灵自由的产物。自由在于追求, 在于追求后的回归。自

由衍生于博大富实, 又不在博大富实的外形展现, 而在于对它的涵纳。中国古代诗学家以虚

静为自由心灵的境界是格外有深意的。早在老子那里, 就建立起了这种超越性的有无哲学

观, 认为“ 无”就是“ 有” , 就是“ 大有” , 只有“ 大有”才能表现“ 无” , 正如无色皆是色一样。

虚静即心灵的空灵澄澈, 形似无物, 但并非无物, 而是以“ 无”涵纳万有。虚静是古代特

殊哲学表达方式在诗学上的运用, 诗学的虚静论与中国古代哲学的思维方式一脉相承。虚

静使艺术家的情思、想象能在自由的心灵空间竞驰翱翔。晋人陆机在《文赋》中描述了这种

形态“ 收视反听, 耽思傍讯, 精鹜八极, 心游万初。”视觉听觉摒弃于外界的干扰, 谛视内心,

而一任心神飞驰在极远的八方, 遨游在万切高空。

于此可见, 虚静心灵的目的是为了获取艺术创作的自由。虚静就是在博大富实的心灵

中虚化静化掉阻碍自由创造的杂念和俗念。虚化掉了杂念, 才能使艺术构思“ 一情独往, 万

象俱开。” 谭友夏《汪子戊已诗序》宋代诗人黄庭坚指出“ 神澄意定⋯ ⋯用心不杂, 乃是入神要路。” 《书

蜡福州陈继同》“ 入神”就是“ 万象俱开”的境界, 而其前提是“ 用心不杂” , 保持“ 神澄意定” 。实际上, 杂念是形成虚静心态的前提, 没有丰富的杂念, 心___________灵当是一块白板, 这是病态。但容忍杂念成为原生状, 干扰制约心灵活动, 则会极大地降低心灵活动层次, 达不到审美创造的高度。只有在更高的层次上, 力摒杂念, 使“ 一情独往” , 进入幽深远阔的想象世界, 才有了审美创造的可能。诗, 即生成于这种境界中俗念, 即是与功名利禄相关的功利心态, 这是审美运思的大忌。按马斯洛的需要层次理 论分析, 审美是人的需要的最高层次, 它追求心灵的自由与自我的实现, 而实用需要则是低层次, 制约了主体的心理运作。审美需要特殊的知觉与思维, 而俗念则会污染知觉与思维,

使之陷于疲软麻木甚至瘫痪。脱俗因而成了艺术创造心理至为重要的课题。爱因斯坦曾自慰“ 我实在是一个‘孤独的旅客’ , 我未曾全心全意属于我的国家、我的家庭、我的朋友, 甚至我最亲近的亲人在所有这些关系面前, 我总是感觉到有一定距离并且需要保持孤独—而这种感受正与日俱增。”爱因斯坦追求创造心理, 在摆脱俗念中获得了成功。作为文

艺家的卢梭也有类似的体验“ 为面包而写作, 不久就会窒息我的天才, 毁灭我的才华。我的才华不在我的笔上, 而在我的心里, 完全是由一种超逸而豪迈的运思方式产生出来的, 也有这种运思才能使我的才华发荣滋长。任何刚劲的东西, 任何伟大的东西, 都不会从一支唯利是图的笔下产生出来。” 《仟悔录在中国古代诗学看来, 诗和艺术是十分高难的, 俗是其破坏因素。因而创作者需要澄心静怀, 摆脱功名利禄等世俗之念, 创造出一个清静虚明, 无思无虑的心理境界。刘腮讲要“ 澡雪精神” , 徐上流说“ 雪其躁气, 释其竞心” 《澳山琴况》沈宗赛指出主体必须“ 平其争竞躁决之气, 息其机巧便利之风。, · · ⋯摆脱一切纷更驰逐, 希荣慕势, 弃时势之共好, 穷理趣之独腔。”宋代山水画理论家郭熙要求用“ 林泉之心”创造, 云“ 看山水亦有体, 以林泉之心临之则价高, 以骄侈之目临之则价低。” 《林泉高致集· 山林训沈颖推崇此说, 指出“ 画逢青眼神

偏王旺, 论到黄金气不灵。” 《画尘这鉴》“ 青眼”与“ 林泉之心”相类, 都是指超脱于日常生活的粗俗、沉闷、短视和折磨人的利欲, 从澄怀味象宗炳《画山水序》, 去体味宇宙大化中那种无形“ 大象” 。虞世南玩“ 澄心运思, 至徽至妙之间, 神应思彻。” 笔健论李日华说得更细致“ 乃知点墨落纸, 大非细事, 必须胸中廓然无一物, 然后烟云秀色, 与天地生生之气, 自然凑泊, 笔下幻出奇诡。若是营营世念澡雪未尽, 即日对丘壑, 日幕妙迹, 到头只与探采污漫之工争巧拙于毫厘也。” 《萦枕杆杂级

清代王原祁在《雨窗漫笔》中说“ 作画于溺管时须要安闲恬适, 扫尽俗肠, 默对素幅, 凝神静气。“ · ⋯若毫无定见, 便为俗笔。”老画家江翎也说过颇见深意的话“ 前人说喜气画兰, 怒气画竹, 此说未确, 画竹前必是胸怀淡定, 一无尘滓子, 然后命笔, 自然清韵秀色。《艺坛百影以上诸论构成艺术构思反俗的理论风景线, 非常明确地昭示了虚静的实质内涵。要脱俗, 只有虚静, 虚静的境界就是脱俗的境界。为它作注脚的是一个个因杂念、俗念干扰创作使创作难以为继, 又因心境空明, 虚而涵纳万有, 静而生动而使诗思连绵不绝的创作实例前者如宋代诗人播大临作“ 满城风雨近重阳”佳句, 语句极美, 可惜因催租人搅扰而使创作心境被一派俗瘴之气笼罩, 破灭了诗思。后者如李白等“ 斗酒诗百篇”之类佳话。因为壮胆煽情的酒, 而断了内心通往博取功名之途, 从而使诗人心境空明, 迎照万象, 诗思连绵。也正因此, 有的研究者提出了“ 李白与酒”的话题, 误以为酒是诗生成之源, 其实, 与酒何干只要摆脱了功名利禄的世俗之念, 保持心灵的空明澄澈, 李白何尝不能“ 无酒亦诗三百篇”呢艺术创作需要心灵虚静, 尤以杂念、俗念为忌, 它的心理学与哲学依据何在呢首先应该承认, 心理的运动包括审美创作的冲动是含有功利需求的, 问题是谁占主导地位并左右心理运动。绝对的空是不可能的, 按心理学有关神经活动的优势原则, 人脑中的神经___________活动是复杂的, 其心理运动由需求引起, 而何种需求占优势就将成为主导需求, 左右整个心理运动, 引发相应的人的活动, 其他需求和活动则处于被抑制的地位。占优势的需求形成兴奋灶, 其余则处于优势兴奋中心的边缘, 被弱化削损, 故可产生对有些事物“ 听而不闻, 视而不见” , 而对另一些事物十分专注的现象。健康的人最忌精神分裂, 对什么都“意” , 结果对什么都不能深入感受真正的感受。审美创作需要处于需求的高级层次,

配着审美创作活动的发生与深化, 因此, 诗创作及所有艺术创作就切切需要使审美需求成为优势兴奋中心, 而忌讳其他俗物杂念干扰。有个笑话说, 两人赏月, 一人渐入审美境界, 兴致勃勃地问另一个人今晚

的月亮像什么另一个人则俗念重重, 全无审美需求, 答曰像烧饼。一句话把整个审美的艺术氛围全破坏了。正是在这样的意义上, 古代诗学极力推崇虚静合境, 并以此作为艺术构思的根本起点诗人和艺术家在进入审美创作活动时一定要用智

不分, 甚至绝圣弃智, 抑制杂念、俗念, 以突现审美需求, 使之形成优势兴奋中心, 让心灵获

得自由、解放与活跃, 去突破客观物象的限制, 和审美对象融为一体, 于心物合一中与审美

对象进行心灵的交流, 使万物皆著“ 我”色彩, “ 一切景物皆情语” 。

中国古代诗学的虚静论的实质就是通过虚静去积极开发潜能, 迎纳万象, 而不是以虚

静本身为目的。苏轼玄机诗曰“ 欲令诗语妙, 无厌空且静。静故了群动, 空故纳万境。”揭开

其玄机, 便可知虚静并不是头脑空空, 感情冰冷, 而是心无杂念和成见, 感情不处于激动的

高潮, 因此去进入高峰体验, 引发潜能, 拥抱万象。【文艺语句关于心理】

奥地利作家茨威格在《罗曼· 罗兰传》中剖析的罗曼· 罗兰的心理便很能说明间题。罗

兰深切体会道“ 作为生活的创作, 是一种神秘的力量, 它远远超出了人的意志和认识范围。

在每个人的

、

灵魂中, 除C殭__€?ff了自己有意识的灵魂外, 还存在着另一个客人‘存在着一个隐秘的

灵魂, 盲目的力量, 每个人都秘密带着身上的一些魔鬼。’而且这些魔鬼并不是理性和意志

驱遣的, 而是从血肉深处, 常常从父辈那里, 跑到作者身上去的。”魔鬼并不可怕, 而且是作而获得旷达、幽远、清纯、淡泊的审美心境, 达__为创造者难得的创造潜能。因此, 真正的诗人和艺术家都是由显在的“ 我“ 有意识的灵

魂” 与潜在的“ 我” “ 隐秘的灵魂” 合铸, 而潜在的“ 我”便成为一种宝贵的“ 神秘的力量” , 只有调动开发了它, 才能使诗人艺术家的创造成为可能。正是从这个意义上, 罗曼· 罗兰妙

语绝伦不是“ 艺术家掌握了艺术, 而是艺术掌握了艺术家” 。中国古代的虚静说就是对这一 “ 神秘力量”诱发开拓的探索。虚静了, 心无杂念、俗念, 才能有效进入高峰体验, 使潜在的 “ 隐秘的灵魂”得以复活显现, 并与“ 意识的灵魂”一起, 合铸成艺术创造心理。

自然, 虚静说的形成还有中国古代文化、思维的深刻的依据。它毫无例外地是中国民族

土壤里植生的一株奇葩。在西方, 从柏拉图开始, 就曾对艺术构思的起点加以描述, 但他们

笃信, 灵感来自于神启, 神灵光顾迷狂, 故而构思的心态不是虚静, 而是迥然相异的迷狂。柏

拉图指出, 诗神降临迷狂即开始“ 它依附到一个温柔贞洁的心灵, 感发它, 引它到兴高采烈

神飞色舞的境界, 流露于各种诗歌, 颂赞古代英雄的丰功伟绩, 垂为后业的教训。若是没有

这种诗神的迷狂, 无论谁去敲诗歌的门, 他和他的作品都永远站在诗歌的门外, 尽管他自己

妄想单凭诗的艺术就可以成为一个诗人。他的神智清醒的诗遇到迷狂的诗就黯淡无光了。”

这种观点就是后来的“ 酒神精神” 。“ 酒神精神”以其狂放不羁、情绪高飞的狂热状态规定艺 术构思, 成为诗文生成的温床和构成与东方诗学精神不同的特性。

在独特的中国传统文化沃土上, 艺术构思论从来未走进“ 迷狂”的王国。在中国哲学看

来, 一切都是由“ 气”生成的, 客观上, 万物“ 本气之所积而成” , 而创作主体, 主体的审美心理 结构, 包括各个心理因素, 无不生成于气。这样, “ 气”不仅成了万物的本原, 也成了主客体交 通的美妙境界和根本条件。中国古代, 讲究“ 天人合一” , 只有合一了, 主体心灵才自由, 才能 得以生成和施展, 而所谓“ 合” , 完全是“ 气”的交互流通和融汇。因而, 在古代审美理论中, “ 心物交融” 、“ 物我交融”是本体性话题。作为创作, 主体要把握对象, 去掘出客体之精神, 其 道路只有一条与客体实现交融。唯其如此, 主体才能伸进客体之中, 去“ 索万物之元精,’张

怀瑾《文字论》。否则只能索于形骸之外, 得其皮表, 流连于形而下的具象而缺了艺术的生气。 有意义的是, 主体的这种通过伸进而舒展的运作只能建立在“ 气”之交流的空灵状态中。刘

德说要“ 疏渝五藏, 澡雪精神” , 在空灵虚寂的心境中, “ 气”才能最自由地畅流, 从而主体才

能自由地舒展, 拥抱把握客体, 从深层上领悟万物之精神。

不仅如此, 中国传统文化思维还特别注重主观体验, 着重心灵解悟, 这也需要进入空灵

明澈的心灵境界。老子就坚持静以体道“ 致虚极, 宁静笃, 万物并作, 吾以观其复《老子》。

在由空灵澄澈所导致的深度体验中, 审美客体的唤情结构与主体心理结构会更加强化性同

构, 使心灵与宇宙参会, 从而获得心解感悟。这就是老子的也是中国传统思维的虚则能一、

静以体道的思想, 是刘舞“ 陶钧文思, 贵在虚静”的哲学依据, 也是我们今天理解古代诗学艺 术构思论的一把钥匙。

总之, 从“ 气”一元论到传统思维对内省的强调, 都构成了中国古代诗学艺术构思论的

内蕴。虚静的目的是为了更好更有效地实现心灵自由, 启发和引爆主体心理潜能, 从而使主

体更好地“ 以天合天” , 主客合一, 物我一体, 达到“ 天地与我并生, 而万物与我为一” 《齐物 论》的境界。人来自自然, 本和自然万物一体, 但要作为创造者—审美创造者去交融为一,

则非有特殊的心境不可。在中国古代文化思维的疆域与气候中, 绝然生不出别的不合时宜

的东西, 只有虚静—博大、幽深、深刻地表述着艺术构思心境的复杂富有的内涵。

、作者湖北民族学院中文系副教授邮编贵任编辑杨光宗】

神游物外

解释：神游:身不在某地而在想象或梦境中游历某地。 物外:超越世间事物,而达于绝对之境界。 出处：①楞伽师资记大通神秀章(大五一·一二九 中):„禅师亦远俗尘,神游物外,契无相之妙理,化有结之迷途。

②出自《庄子》无生有，有归无。这是万事万物的起点和终点以及运动变化的最后依据。无外无他，无蕴含有且是有。无生有，是无动而有然，也就是说，无自然而有然。

有源于无而归无。有归无是有动而无然，也就是说，有自然而无然。

无有是一体的两极。无有向对方的运动，或称双向运动或反运动，就是自然。

无有就是道。往返的运动，或自然，就是德。德就是道内两极之间往返的关系。 掌握进退自如的生存智慧

领悟刚柔相济的处世策略

学会顺逆从容的自然选择

感受祸福相倚的因果效应

。……为君试将说禅口，掉头长吟拥山衲。」（《石门文字禅》卷二）。为了清楚比对苏轼与惠洪，本文以惠洪诗文分次以下几点论述之。

1.妙观逸想，自然成文

惠洪诗论最为人瞩目的是「妙观逸想」一说[50][50]，此说是惠洪诗禅合一之精蕴，其源正与苏轼有关，《冷斋夜话》「诗忌」条云：

诗者，妙观逸想之所寓也。岂可限以绳墨哉？如王维作画，雪中芭蕉，诗眼见之。知其神情寄寓于物，俗论则讥以为不知寒暑。……坡在儋耳作诗曰：「平生万事足，所欠唯一死。」岂与世俗论哉！略玄黄。」……中肯綮之论不图方外人发之也 。

又「东坡留戒公疏」条云：

东坡妙观逸想，托之以为此文，遂与百世俱传也。[51][51]

试论文艺与心理学的关系
文艺语句关于心理 第二篇

试论文艺与心理学的关系

应用心理学092班 邱骏 6202109058 关键字 文艺 心理学 文艺复习 多元化社会【文艺语句关于心理】

摘要：心理学和艺术文化在走过了中世纪的漫长黑夜后终于迎来了文艺复习的曙光， 两者在各自发展辉煌的同时交相辉映，相互推动彼此发展，本文从历史出发， 着重探讨两者关系。

文艺，指代文学和艺术，有时候指的是文学或表演艺术，是人们对生活的提炼，升华和表达。文学艺术是社会意识的一种形态，在长期的发展过程中，逐渐形成了绘画、雕塑、音乐、舞蹈、电视电影等多种形式。

首先，我们必须肯定文艺在历史发展过程中的重要地位，和其他社会形态相比，文学艺术自身具有不可复制的特点：从内容上来看，文学艺术反应的是一个历史阶段社会的方方面面，用具体、生动的艺术形象来展示生活状态以及那些时代背景下最具典型性的人、物、事；从其内涵上来看，文艺又表现出了一定范围内的共性，超越现实生活，更能昭示社会的本质与前进的方向，给我们研究历史与把握当代社会提供了重要的参考价值。

其次，从文艺的发展的轨迹中，我们可以清楚地发现,文学艺术的辉煌，既是社会的一次进步，更是人类自身心理认知的一次革命。在长达1000年的中世纪之中，文学艺术同人们一样受到宗教的禁锢，死气沉沉。而人们对自身心理的认识停留在简单的灵魂、肉体与上帝的三者关系上。从15世纪开始，欧洲进入了崭新的历史时期，在这个时期内，不同于往常的艺术文学开始出现，而与此同时人们对神的信仰发生巨大动摇。引发这一切的是人类对自我价值的重新认识与弘扬，人和人格的伟大被大众所认可，人们将这一心理认识变化寄托在文学艺术上借以完整地表现出来。也就从这里开始，西方心理学与文艺有了第一次正式的交集，艺术家开始选择以人的角度取代宗教信仰来进行创作，受同时期的自然科学影响，并要求用经验的方法研究人的现实心理现象。如从绘画上来看，

文艺复兴时期的著名画家达芬奇将透视方法运用于其绘画中，他将透视分为三类：线透视、空气透视与隐没透视。让我们来看一个关于线透视的例子：

他借测量发现第二物体比第一物体缩小多少，第三物比第二物又缩小多少，依次类推到最远的物体，从而找到线透视的规律。 在《最后的晚餐》中，线透视的作用得到了极大发挥，背景的墙面创造出了一个虚拟的房间。这种透视方法在后来心理学的研究中被

证明是由于物体在网膜上所呈现的立体投影所

致，从而影响了远近知觉。

关于心理学在文艺创作中的早期运用，在

光辉灿烂的中华文化中也能找到很多例子，主

要表现在文学上，魏晋南北朝时期的刘勰就在

《文心雕龙》中谈到了“神思”在艺术创作中的作用，“神思”指的就是在写作过程中运用内心运思，大胆展开艺术想象，创造自由而鲜明的艺术形象，想象在心理学范畴上来说是对原有表象的再加工，创造新的形象，这无疑对于文学创作来说是一针强心剂，是文学创作的利器。而在诗词达到巅峰时期的唐宋，诗人和词人的创作灵感与技巧更是打破原有常规，一部部旷世之作应运而生。在感知上，追求由读者产生单一的感觉到多种感觉的共鸣；在结构上，由死板的句式到句式句法的空白搭配；在内容上，从词句简单的所指到象征化、隐喻化、抽象化发展。读者在感知觉、心灵、认识上得到了一次升华与洗礼。而在西方文学的创作中则带有更鲜明的西方心理特征：在小说《白鲸》中，作者将人性的特点刻画得淋漓尽致，船长亚哈由于一次出海被白鲸迪克咬断了一条腿，自此展开了近乎疯狂的报复，强迫所有船员与白鲸抗争，最后与白鲸同归于尽。这部小说塑造了一个经典的船长形象，也是其成功之处。在与现实社会相隔绝的茫茫大海上，船长亚哈不受任何社会观念的束缚，他就是这艘捕鲸船的“国王”，主宰着船员的命运，追求自我欲望的实现。而就是这种环境下的个人心理状态，恰恰是弗洛依德的人格理论所推崇的，他认为人格分为本我、自我与超我。本我是潜意识的，为满足个人欲望、追求

快乐而不择手段；超我代表社会道德准则，不断进行自我批判；而自我驾驭本我，并与

外界进行交流、联系，维持本我与超我的平衡。亚哈的人性结构中，超我的份量被最大化削弱，本我不断膨胀，狂野的复仇心得到尽情释放，占据了他人格的组成部分，本我驱动他如飞蛾扑火一般向白鲸复仇。这三者的不可调和最终导致了亚哈走上了毁灭之路，而站在文学角度上来看，这更是人类与自然的命运对话，由个人的悲剧上升到社会程度上的问题。

综上所述，不管是在横向还是纵向的研究中，心理学在文艺创作中扮演了不可或缺的角色，从人的感知觉、情感、意识角度出发，增强文艺作品的艺术渲染力，使读者在一定范围内产生强烈的共鸣。而与此同时，我们对两者的研究不应该是割裂的，文艺与心理学两者是相互联系相互配合地发展前进，我们还应看到文艺对心理学的作用。

在当今的社会，文化艺术经过了全球化的融合与各种学科的影响碰撞下呈多元化、多方向性发展，而文化艺术的表现形式也摆脱传统的形式，走向网络世界，载体也从书本、乐器走向各种各样的高科技设备，文化艺术的主体也更加大众化、年轻化。时尚、前卫的文艺理念正汇成一条强势的潮流冲击着传统的文艺模式，观念在逐渐革新、转化。在这背后，文艺的创作心理、心理蕴含也是鱼龙混杂，这就为心理学提供了研究的必要性，也是丰富心理学理论的一个巨大契机。文艺与心理学的不断交融中形成了文艺心理学这一门多学科、多方向性的综合性边缘交叉学科，结合文艺与心理的关系来说，今后文艺心理学的研究方法也应该是综合两者关系，从文艺作品中探讨心理认知，取其精华去其糟粕，以心理学理论引导实践，诞生出更多经典、有价值的文艺创作。

参考文献：《心理学与文学》荣格 《达芬奇论绘画》达芬奇 《文艺心理学》朱光潜

文艺
文艺语句关于心理 第三篇

In your life ,there will at least one time that you forget yourself for someone,asking for no result ,no company ,no ownership nor love .Just ask for meeting you in my beautiful years。

人生有一个地方，有一个人，在这个人面前，可以不必有出息，可以不必有形象，可以全身都是弱点，这是知己。

我曾听人说过，当你不能够再拥有，你唯一可以做到的，就是令自己不要忘记。 He misses her, but he missed her、 （错过只在一瞬，思念却是一世。）

做人千万不要太敏感，想太多伤到的反而是自己，很多事情不过是听的人记住了，说的人早忘了。

经典文艺句子说说心情
文艺语句关于心理 第四篇

说起他的时候，你言语里都是疼，好像他来自冰山，来自深海，来自无人的深谷，骨子里透着的都是冰冷和孤独。于是你决定耗尽全部的热情，想把他的一颗心捂热，却发现一切的作为都是徒劳无功。直到某一天，你看到他对另一个人温柔，才发现他并非如你所想的那样孤独和缺乏爱人的能力，他只是不爱你而已。

硕大的落日像一个熊熊燃烧的火球，缓缓地向海面沉去。经典文艺句子说说心情。天空扯起了一片片红色的幔帐，似乎要将硕大的火球缠绕起来，包裹起来。但仍止不住夕阳下沉的脚步，在它接近海面的时候，

阳光文艺句子说说心情
文艺语句关于心理 第五篇

生气不如争气。愚蠢的人只会生气，聪明的人懂得去争取。人生中，处处皆有“气”，事事都有“气”。没有“气”的人生，那不是生活，是幻想中的“乌托邦”。阳光文艺句子说说心情。人生不如意之事十有八九，学着莫生气，就是人生的另一个境界。生气，伤身又伤心，伤人又伤己。学着不生气、少生气，是一种成熟，也是一种智慧。

失望到极致是想说一长串证明自己的话，可是话到嘴边却又变成了苦笑，觉得再没有任何必要，说一个字都觉得多余。一路上遇见那么多人错过那么多人，

旅游文艺句子说说心情短语
文艺语句关于心理 第六篇

人生如茶，第一道苦如生命，第二道香如爱情，第三道淡如清风。人生这道茶，或浓烈或者清淡，都要细细去品味。人生在世，总想争个高低上下，总想论个成败得失，殊不知高与低，上与下，成与败，得与失，都是人生的滋味。功名利禄来来往往，炎凉荣辱浮浮沉沉。旅游文艺句子说说心情短语。人生一盏茶，一份淡泊，

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