歃血为盟下一句

导读：　歃血为盟下一句篇一《歃血为盟,等而下之-藏头诗》 ...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《歃血为盟下一句》，供大家学习参考。

歃血为盟下一句篇一
《歃血为盟,等而下之-藏头诗》

歃血为盟,等而下之

歃血为盟不到头， 血凝筋滞不调柔。 为我扫却天下热， 盟誓边庭壮我军。 等闲桃李成荆棘， 而今马亦知人意。 下窥夫子不可及， 之子夫君郑与裴。

歃血为盟下一句篇二
《中华好诗词卷5》

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歃血为盟下一句篇三
《离愁(黄树桥写)》

它们一边跳着爱地舞蹈.一边唱着爱的歌曲:"娘儿""啊哈""你是一只美丽的蝴蝶,我想陪你飞舞.看最美的飘雪""恩亨,你陪我冬天.看那飞舞的白雪.相公.我的亲青蝶""啊哈,娘子.我陪你度过冬天.去春天.去采最美地花儿.娘子.美蝴蝶.""啊哈,亲青蝶.你陪我到春天.采最美地花儿.我用最甜蜜蝴蝶情蜜.献给我的亲青蝶.相公.我们爱恋.传遍人间.我们一对相爱地蝴蝶.蝴蝶双**.相亲相爱不后悔!""蝴蝶双**,相亲相爱不后悔.永远不后悔""不后悔……""…"这一夜.下着雪.我搭圣诞老人雪橇.去遥远的福建.来到花儿的身边.我爱的人儿.哥哥远远接你回家.你是花儿.我是青蛇.我们一生一世相恋.我们乘雪橇回家.花儿.那是我一生心愿.愿有情人成婵娟.你在空中挥舞手绢.我拥护你的香肩.抛洒幸福白雪.啊.啊.美丽的圣诞节.我爱你.花儿.快乐的圣诞节.这是我和花儿搭乘特快爱侣号.1314#雪橇车我的父亲本是苦命人.爷爷后妻儿子.不幸遗传人间.算命人说:父亲若活必有大劫,还得有人赎劫!啊?父亲终于得救了!父亲便是一场风,一场狂风.吹醒我的命运.吹来远方的我.我是远方一条被缚于十字架上的青蛇.谢谢你.父亲,我因你而得救.脱离千年的缠绕.父亲.啊.儿帮你赎劫吧.赎你的前世的罪吧!儿本罪人,儿的罪.你的劫.儿一起赎了.以报答几十年的养育之恩.父亲是一场风.一场清风.我是清风之子.父亲是风神.我是风神之子.啊.父亲.你可知道儿千年的罪.千年的泪.儿的错.儿.哪有这样一个罪恶之家.儿命苦.儿心碎.可是儿已认命.一定赎了你前世我前世.儿今世的最罪.你能安祥度过晚年.儿舍弃一切.儿的花儿.也枯萎.花儿.对不起.青蛇辜负你千年的诺言.你找个更爱你的人.谁叫我是清风之子.我不配爱.再见吧.父亲.我的父亲你是世上好妈妈,儿二十多岁还流浪天涯.让你老人家祈祷牵挂.儿有罪.儿有罪.六十发甲还忍心让你为我的不幸流泪.妈妈啊.世上好妈妈.儿飘落孤苦不能回.儿有罪.儿有罪.汰东海之水.也写不尽.决衡山之士也不可来忏悔.也何时赎还.妈妈啊.你就莫流泪.加深儿的罪.儿来生作精卫.衔土填满南海的水.妈妈.我的好妈妈.世上好妈妈我这一辈子总在等待.因为真心去爱她.希望和她在一起.可是命运弄人.她总离我而去.只是要我等等.我于是在故乡等她早点归来.可是一切都是奢望.美人一去不复回.我白等.白头而等.等白了少年头.空叹息.她又在哪里?经过无数岁月,才明白一个非常简单道理.不是你的爱.不要再等待.牡丹好美的花.也是很美的她.终于不要等待了.名花已有主.真的很开心.终于等到花落了.也随流水而去.何必感慨.落花也无意.流水更无情.我等我的花.又何必

在意别人说.我浪费我的光阴.岁月又何必染白我头.知错了.难道有人能同情.一个简单道理.不要再等了.可是有谁知道等待也是一种幸福.只不过被我们遗忘了.我不等了.只不过被另一种幸福取代.我不等了.因为我不能回到昨天.再见了.牡丹.我不等了.我从梦里醒来.一束阳光照进来.又有光明在等待.我该去散步.呼吸新鲜空气.再见.昨天这一辈子．我做错了太多的事．我没法原谅自己．也无颜面对父母．让老人们受苦．我于心何忍．可是自己尚且流浪．我又待如何??父母亲如果有来世还作你们的儿子!心中蒲公英,你在哪里?你又漂泊到哪里?我不是蝴蝶,怎么能把你找寻.你为什么不等等我.为什么?我可是回来了!可是你又在哪里?花儿漂到东?飞到西,我的爱依然在.可是你已不复在.看着天上的星.你应明白我的心.看着水中的月.谁能明白我心愿.一切都过去!等待--我真的后悔-离去-你也离去.却是我一生的后悔.因为一切不能回来.有后悔药.求求你.卖一粒.这样我就不后悔.一切可以重来.可是.我流下眼泪.一滴后悔的泪水因为曾经去爱花儿．而花儿不盛开．我才明白自己相爱好难．分别时便有了恨．有爱也有恨．不敢去恨哪有真心爱过．因为爱之深．才恨之切．不过恨不是仇恨．因为她不是仇人．而是爱人．所以说是爱恨．因爱生恨．可是学着去恨．但回头总是爱．爱恨交加．因为恨她．所以我还爱着她．当我没有恨．爱又在哪里．我终于明白．我依然爱着她．只不过花儿谢了罢．可是我还会回到明年的春天．我还会爱花儿．因为今年冬天的恨．到了明年春天就变成爱．明年春天花儿一定会盛开．我的爱也会醒来．我有爱也有恨．不过是爱恨．我的爱恨我的母亲含辛茹苦把我三兄弟姐养大成人.我渡过快乐童年.多愁的少年.与失落的青年.感谢我的生母.母亲讳名胡香.(湖湘),我生在湖南湘地.乃是湖湘生母.尊重母亲.改为湖湘圣母.便是母亲:讳:胡香生母―湖湘圣母后来河边只留下几件衣裤.一只青色蝴蝶在一旁飞舞不肯离去.后面还有一只美丽的蝴蝶跳着离去离去的歌舞.他犹豫良久.加入蝶群.向远方飞去他倒下,血流尽.不知何时飞来一群蝴蝶.它们飞舞.驱赶苍蝇.不要来玷污他.一只美丽蝴蝶伏在胸口拍打翅膀.好久好久.美丽的蝴蝶领导众蝶.飞舞一个爱字.一个心爱的舞蹈走过一个僻静的弯道边.突然窜出一个蒙面人.用刀狠狠捅了他几刀.他血流满地.他颤问为什么?那人扔下一句话:谁叫你和有钱人抢女人,活该!他倒下了!天依然阴沉沉他执意而去.蝶儿让道.翩翩飞舞.组成三个字:不要去图形飞舞.他疑虑一下.难道真的有危险.它们先知.蝴蝶来告诉我.

不会这么神奇吧!于是挥手表示谢意,继续前进她走了,有了新的世界.而且有了大款的支持.有一天.她邀他在一个小河边.那天天阴沉沉地.他往河边去.突然飞来一群蝴蝶.为首是那只美丽他救那只.它们围绕他团团转.好象阻拦他远去.他笑语:不要,蝶儿们.我是去相爱的人赴会一只美丽蝴蝶.黄红色的翅膀.杂有黑色白色的斑点.身子是灰白色.杂有红斑.黑色触角.前面有几点白色.他捧着蝴蝶.轻轻一吹.道:你飞吧.蝶儿,蝴蝶拍一拍翅膀飞起来.绕他飞舞一圈.便飞入田野里.他招招手.示意离去有个叫青客蝶的年轻文人.相亲相中一个叫荷波怀花的女孩.他们订了婚.然后各自去打工.有一天.他在河边散步.看见一只漂亮的蝴蝶在花丛中飞舞.黄色的翅膀.黑红身体.突然闯入蛭蛛网中.他走进看.见蝴蝶在苦苦挣扎.越挣越缠绕更多.蝴蝶看看他好象在求救.他伸手小心解开.燃烧吧．让火焰更大些．散发我青春魅力．散发我的豪情万丈．有了你．我的音乐．燃烧吧．让光芒更大些．亲爱的朋友．让你看看我的光芒．如何灿烂我一生．啊．我的音乐．我的音乐火花．照耀我家．照耀我的眼睛．我不要再迷失．有了我的家美好音乐激情，那份真挚．那份渴望．阿曼．音乐之神．我有我pulomix6s之火．燃烧我吧．燃烧我的生命．绽放我的光芒．照耀我的故事．我的故乡．回到我的小土屋我没有一切．唯有歌声相伴．忘记吧.我置身于音乐之河.我徜徉音乐河.河水不会泅溺.有水解渴.有营养给我充饥.美好的音乐之河.有了你.才有我的快乐.有了你.才有勇气去面对.有了你…才有我…孤独的夜怎么才能入睡，心中思念．现实的疑虑．我徘徊的心灵．没有了归宿．于是．常常失眠．只有找个音乐听听．忘记心中的忧郁．对不起．音乐成为生命的依恋．美丽旋律．悠扬的声音．伤痛的感动．让我沉浸音乐之河．埋葬自己地心灵．忘记自己．忘记失去妹妹苦.苦命的妹妹.哥哥那么早离去.弃妹妹都不顾.忘了我们的幸福.任妹妹一个人受孤独.哥哥你清不清楚.妹妹还在哭.多年的相爱.却没有了归途.流下千千相思.万万痛苦哥哥苦.苦命的哥哥.那么早就离去.忍心弃妹妹而不顾.而不顾.你怎么忍心妹妹一个人在人间.好孤独.你清不清楚梅花看到这里.已知一切都是真的.哥哥已死去.死都不忘她们的爱地信物.悲痛攻心.一下疯了.口里唱那首情歌梅花蓦然回首.看见电视转播一道新闻:昨天十点,一男子从金店买饰品的归路.遭到三人打劫.男子身中数刀钱财抢尽.血流满地.临死手里还握着一个戒指.恨心歹徒将那只手看断.妄想抢走戒指.怎么扳也扳不开.一歹徒诧异道:邪啦　，有鬼．便

吓走了．一只看着这一切的信鸽．飞到手边．手张开了．鸽子衔着戒指飞走了鸽子飞起来…咯咯唱:哥哥苦:苦命的哥哥,相爱总要离去.让妹妹凄然泣哭.,…"好一只情鸽，唱一首情歌．梅花眼睛直流．到底为什么?难道哥哥真的已遇不幸,他怎么会.善良的哥哥.你怎么忍心弃妹妹一个人在人间梅花拿着那个带血的戒指.那是哥哥的心.那是哥哥的血.颤抖着把把它戴无名指.鸽子站在护栏上.看着这一切.流下了.―泪水.它说我终于完成爱的使命.她笑着.哥哥你看见吗.我们的戒指.我们的爱.都心连心.手连手.哥哥…啊哥哥哥哥你在哪里?梅花思念离去地哥哥!手里拥着鸽鸽,不会是鸽子是哥哥的信使.她轻轻地说:鸽鸽,你是不是有哥哥话带给我.?鸽子似乎懂了点头,张开口:吐出一只带血的戒指,血丝已黑红凝结.她心里一阵绞痛,那熟悉的戒指.那是他们心仪好久的情人戒.那是他们多年向往的梦啊鸽子躺在手心里好久.不知何时流下眼睛.落在她手心.冰凉.透彻.她心一悚.到底为什么?鸽子咯咯叫了几声.带着沙哑.看着梅花.好像流出泪.好象在说:爱人啊,我是哥哥.你可认识我!梅花心里通,不,不会.你是鸽鸽.决不是哥哥.哥哥不会变鸽鸽.哥哥不会离开我她捧着.好结实.帅壮雄鸽.是谁家的鸽子.总那么亲切.好似爱人在身边.她捂摸着他.他怪巧听话.好似拥在爱地怀抱.用嘴轻轻啄她的秀手.好是吻着爱人.她突然觉得好似那熟悉的吻.那多么熟悉的感觉.好象在那里相识过.鸽鸽.你从哪里来.来这干什么一只雄壮的信鸽飞来…萦绕屋檐下，久久不肯离去．看见她．咯咯的叫不听．美女啊．你可曾听懂．梅花．不知为啥.惊讶鸽鸽为何不离去.鸽子过了好久.轻轻落在阳台上.落在铁护拦上.咯咯的叫.总象是呼唤什么?她慢慢走进,鸽子飞走了.不过马上有飞回来.落在她的手心里晴朗的天空.飘来一朵白云.梅花站在阳台上.看远方地青山.夏日的田野.等待阿哥快点买戒指回来.美丽的钻戒是她们的婚礼的见证.可是两天哥哥还不归来.为什么?为什么?眼皮跳跃厉害,难道__不_不可…可是不祥雪花飘飘梅花绽放.寒夜一点香.唤醒迷途的心.何苦孤单也流浪.多愁的姑娘.推开纱窗.归来兮.情郎.风潇潇.白茫茫.一片相思撒满枕凉.遥盼新年.喜作新娘我的语言太多悲哀.文字太多无奈.不是我想这样.而是我经历太多地不幸.积累在心里又太久.这个社会不同情我.我无出可申诉.只有把一切不幸流浪文学里.像辛云苦水.洒遍人间.让我的泪水也能发芽.也能成长.开花结果!爱人啊,请不要同情我.让我随那东流水.滚滚奔去.不回首.爱人啊!随我去吧,不要让我的眼睛留下.我不想看见春花秋月的往事.我啊?

不会再回来?只有离去?才能了结这悲哀!再见,我的爱人.我门后的枇杷树.只有你是我栽种一生的.希望你开心地开花结果!我已无憾一二三四五六七.我的朋友就是你.春水绿叶秀满山.桃花李瓣落遍地.歃血为盟诚结义..生死患难在一起我站在小河边.冬天地水太冷.冒着寒气.水静寂的.好象是停止吗?是不是要凝结吗?为什么?我的心如止水?是不是也要凝固吗?可是……我没有…工人在建桥他们开心…　默默的工作.一步一个脚印.今天地汗水.就是明天的大桥.一个告别分离.遥遥相望.一个相互同达的桥.那么简单.却也是那么神圣啊.我也是该造一座大桥.我的心里也该有座大桥.让我的心不再分离.于你不再遥遥相望.我们心灵相通.心有灵犀一点通.也许这是我的期望夜深深.也许是太冷.你的情.也会很冷.而我的心却一直期待.你从月色那边走来.可是我的眼睛.已不清晰.看不见漫漫长夜.原谅我吧!我不过是个赎罪的人.没有资源思索你的温柔.可是我真的渴望.夜里能有流星划破黑色的心.光明啊.流星片刻的曙光.我等了三十个春天.你来啊.早点来我的眼睛快瞎了.我不过是条小青蛇.谁来为我领路.谁来照顾我.我虽看不见.却可把世界看穿.看清你的虚伪.你的离去.我的眼睛.美好的眼睛.我宁可看不见.这样不会看见你的欺骗.我的眼睛.无望地眼睛.总会被这月色迷惘.我看见你.是一片白雪.我爱你.梅花.只有你依然在冬天为我开放.我爱你.我虽苦命.却有梅花相伴.雪花埋葬.我夜里梦见你.宛如花朵飘摇小雨里.滴滴娇艳.我爱护你.多么希望有一天.我的相思也会感染你.这样你也会思念我.我苦命的小青.我的相思好苦.日夜思念你.日里我想念你.你好象花儿开在春风里.倒映在清清河里.好美丽花儿.你不会明白.冬天来了我没有地方可去.花儿.我要走了.我病了.相思地病.寒冷地冬天.美丽的雪花.让雪更大一些.埋葬我的身体.死亡并不可怕.辛寒的人间.活着也辛苦.我的青蛇乐园在等我.归来矣.我的花朵青草.我只不过是条小青蛇.何苦留在这个世界小青蛇.我心中的守护神.守护着潇湘仙子的守护神.守护潇湘仙子林黛玉的守护神.虽不是贾宝玉.却是真黄石.我是黄石.是女娲补天不要的石头.是这个世界遗弃的凡人黄树青.也是天庭地犯人文曲星黄树青.今生为人.来世作一条小青蛇.可是还未等待春天.就冻死在河边.一个寒冷的冬天―十一月十一日.今年最冷的一天.一条没能冬眠的小青蛇冻死在小河边.因为他太爱花儿.而花儿却要他等到春天才开.他等她.等她…只能冻死在这个寒冬…花儿，你在哪里．我爱你．为什么只有死等待他．哪有花.?有花?有雪花.北风呼呼吹.雪花纷纷

歃血为盟下一句篇四
《国学瑰宝.doc千字文讲记4》

国学瑰宝:千字文讲记 2005-06-18 20:16:50

今天要讲的是《千字文》的第四部分，是全文的最后一章。这部分内容既自成体系、独立完整，同时也是前三部分内容的推进，整篇《千字文》在此部分达到高潮。

从文字数量上看，这一章是整篇《千字文》文字最多的一部分，描述了温馨的人情和恬淡的田园生活，赞美了那些甘于寂寞、默默奉献且不为名利所羁绊的人们。读来不禁使人对“结庐在人境”的朴素的人间生活憧憬之至，同时珍惜人生、热爱生活之心油然生起，对我们喧嚣的心性很有抚慰与镇定作用。

下面看正文：

治本于农，务兹稼穑。

首先说明，治国的根本在于发展农业，中国自古就是以农业立国，直至今天中国还是农本国家，农民问题、农业议题仍然是国家的头等大事。不客观地认识这一点，盲目乐观，以为我们完全可以工商手段解决中国的农业和农民问题，就大错而特错了。

前文已经说过，中国文化起源于黄河流域，黄河从昆仑山下的约古宗列盆地发源，汇集于星宿海，过矶石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，将挟带下来黄土覆盖了华北几个省的地区，形成了冲击性平原。黄土纤细，土质疏松不板结，便于原始农业的耕作。且黄土中有无数垂直的细管，能保证地下水不断地向上浸润，即使短期不下雨也没有关系。这是发展农业绝好的自然条件，所以自夏朝开始，中国的基本国策就是农本，连毛泽东都提出“土肥水种密保管工”的农业八字方针。

发展农业就要有水，降雨量是最基本的要素之一。中国农产区的降雨主要集中在夏三月，完全靠由南海(菲律宾海)吹过来的东南风(术语叫季风)，加上由西域(新疆)横向扫过来西风(术语叫旋风)，将季风气流升高，使其温度降低，才能“云腾致雨”。有风才能有水，可见中国人讲“风水”的历史太悠久了。

要是这两个冤家聚会的时间和地点不对头，靠天吃饭的农夫就该倒霉了。一受灾，诸侯国之间就为争水、抢粮而争斗，《左传》里多处记载，邻国的军队越界抢收他国庄稼，诸侯国之

间互相筑坝拦水，大打出手。《孟子》中提到的饥荒就有十七次之多。前文提到的齐桓公、晋文公大会诸侯，歃血为盟的议题之一也就是为此。可见要发展农业，中国就需要统一，这才有后来的秦始皇灭六国，一统天下。

“务兹稼穑”的务是从事、致力于的意思，兹是代词，代替此，一定要从事于此。此是什么呢？就是后面说的两个字“稼穑”。稼这个字的本义是禾苗的穗和果实，《诗经•豳风•七月》里面有“十月纳禾稼”的话。穑的本义是收割庄稼，后世把春耕叫稼，秋收叫穑。稼穑两个字就代表了整个的农业，泛指“春生夏长，秋收冬藏”整个农业生产过程。

俶载南亩

俶是开始，载是从事，南是向阳的方向，亩是土地。“俶载南亩”就是说要在向阳的土地上开始从事农作了、开始种地了。如果查查字典，开始从事某种工作叫俶载。

南亩是指向阳的耕地，《诗经•豳风•七月》里面有“七月流火，九月授衣。同我妇子，馌彼南亩”的诗句。

亩是土地测量单位的量词，时代不同，亩的数量单位大小也不一样。上古时代（先秦）宽一步，长百步为一亩，六尺为一步，如《孟子》书中说：“五亩之宅，树之以桑”。按秦制，240步为一亩，现代的一亩为60平方丈，合667平米。十分地为一亩，一百亩为一顷。古今时代不同，度量衡的单位也有所变化。

周朝的农业，全国耕地的管理采取“井田制”，大约100亩耕地为一井，平分为九块，形如井字，为八户人家所有。井字中间的一块为公田，属诸侯所有；其余的八块为私田，每户各一块。干活的时候，先公后私，干完了公事再做私事，所以“大公无私”是非常可敬的。

我艺黍稷。

我指的是我自己，帐侵种驳囊馑肌Ｎ颐浅Ｋ档脑耙找淮剩?渲械囊詹皇撬翟傲忠帐酰??侵种病⒃耘嗟囊馑肌?BR>黍稷是古人最主要的两种粮食作物，黄米（黏米）叫黍，谷子（小米）叫稷。黍稷在此地就代表了五谷，中国人讲究五谷丰登。《三字经》里提到六谷：“稻梁菽，

麦黍稷”，为什么又出来六谷了呢？讲五谷不包括稻米，中国在上古时代没有稻子，稻子是后来从南方引进的，中国北方早期没有稻子，只有梁菽麦黍稷五谷。

中国浙江省余姚县的河姆渡遗址，出土有此五谷的种子。通过用同位素炭14测定年代，这些五谷的种子距现在有多少年呢？7000年左右的新石器时代。黄帝距离现在有5000年，但种植五谷，从事农业活动并不是从黄帝时代开始的，而是从神农氏时代开始的。从伏羲氏开始至今有12000年，黄帝到现在是5000年，伏羲氏到黄帝是7000年，中间还有神农氏，神农氏再到黄帝也有几千的时间，所以河姆渡遗址推测是7000年以前的遗迹，是可信的。我们中国人要相信自己的历史，相信自己的祖先，不要听信外国人胡说，自贬祖先，自己缩短自己的历史。这也证明了，中国以农业立国的历史太悠久了，至少有7000年。 这四句话合起来，意思很完整：

治国的根本在于发展农业，

一定要做好播种与收割这些农活。

一年的农活开始了，

我在向阳的土地上先种上黄米和小米。

税熟贡新，劝赏黜陟。

庄稼熟了，把新收获的庄稼交给国家叫做纳税，所以税是禾木旁。如果我们查查《说文解字》，可以查到：敛财曰赋，敛谷曰税，因此赋和税是两个概念。缴现金的为纳赋，赋字是贝字旁。上古人类主要活动于黄河流域，见不到大海，贝壳很稀少故此用来作流通的货币，像今天的铜板、纸币一样。贝壳上打洞，用绳子串起来，五个一串叫一系，二系十贝叫一朋。老友来了，在脖子上挂两串贝壳去喝酒，就叫“朋”友，所以汉字中的财、贵、贱、赛等与钱财有关的字都是贝字旁。缴纳现金的叫赋，缴纳谷物的叫税，二者完全不一样。

庄稼收割下来了要把打下来的新粮食作为税交给国家就是“税熟贡新”。税和贡两个字又不一样，由下位献上叫做贡，由上位向下面收叫税。缴税要贡新粮，国库的存粮一般都要存三年，我们市场上买到的都是陈米，一不香，二没有油性，因为不是新米。粮仓的大敌是水火再加老鼠。每屯藏粮都要用红笔标明因老鼠造成的自然耗损数字，写成“耗字多少”，因此

老鼠又叫耗子。

权是勉励，赏是奖赏，黜是惩罚，陟是晋升。“劝赏”是对农户的奖惩制度，“黜陟”是对政府官员的撤职、升迁制度。要客观地按照务农的成果和纳税的情况，对农户予以奖励或惩罚，对有关的官吏也要据此予以职务的罢免或升迁。

两句话连起来的意思，就是：

庄稼一成熟就要纳税，把新谷献给国家。

官府要按照贡献对农户予以奖惩，

国家将对有关官吏予以罢免或升迁。

孟轲敦素，史鱼秉直。

孟子，名柯，山东省邹县人，是儒家的亚圣。古时候读书不敢直呼圣人的名讳，要挨板子打的，碰到圣人的名字，要读“某”，所以这里就要读“孟某敦素”。读《论语》也是一样，如读到“丘也不敏”，我孔丘并不聪明，这一句不敢读丘，不能直呼其名，要读“某也不敏”。当然现在不讲这一套了，但是规矩要懂，传统要明白。

敦是推崇、崇尚，没有染过色的丝是生丝，叫素。前面讲过“墨悲丝染”，白色的生丝就是素，无字的石碑叫素碑，引申义就是质朴、纯真、不加装饰的意思。“孟轲敦素” 的第一重意思是说，孟子崇尚质朴的本色。第二重意思是要我们恪守伦常之理，素位做人。素位就是你的本位，是你做人的本分，我们应该是在什么位置行什么道，在什么山上 唱什么歌。越位而行，劳而无功，为智者所不取。

史鱼是与孔子同时代的人，它是卫国的大夫，也是著名的史官。史鱼为人正直，看不得朝中的丑恶现象，这也正和他史官的职位相称。史鱼以正值敢谏闻名，他的君主卫灵公并不是一个贤明的君王，且信用宠臣。当时卫国朝中的群臣都不敢讲话，怕受打击迫害。史鱼就不这样，即便是卫灵公有毛病，他也照说不误。直至临终前，史鱼还是在讲直话，给卫灵公提建议，罢黜佞臣，任用贤士。所以孔子在《论语》里称赞说：“直哉！史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。”不管环境如何，无论社会动乱还是安定，他的言行永远都像箭一样，尖锐而正直。禀字的本义是赋予、给予，引申义才是秉受、天生的意思，所以“史鱼禀直”就是说：

史鱼有坚持正直的品德。

我们不要曲解孔子的话，“直哉”是说一个人做人要心地方正、端直，不可以圆滑，但处众办事要圆融，要注意方式方法。说话办事也直来直去，别人就接受不了。《易经》中也反复强调“天圆地方”，众人为天，天圆就是处众要圆融，要有智慧；心田为地，地方就是心地方正，要有操守，我们千万不能错会了圣人的用意。

庶几中庸 劳谦谨敕

庶几是差不多、大概的意思。“庶几中庸”，这就差不多中庸了，近乎中庸之道的标准了。中庸是儒家学说理论中很重要的一部分，孔子在《论语》里面提出：“君子中庸，小人反中庸”。孔子的孙子子思，根据对这句话的理解和体会进行发挥，写了一篇论文，就是现在我们读到的《中庸》。这篇文章原是《礼记》中的一篇，宋儒朱熹将其抽出与《论语》、《孟子》《大学》放在一起，并称《四书》。

《三字经》中说：“作中庸，子思笔。中不偏，庸不易”。什么是中呢？中不偏，不偏是中。任何事情都有三个方向：左、右、中；好、坏、不好不坏。我们不取好，不取坏，取一个中。有人说中庸就是耍滑头、是老奸巨滑，其实中庸根本没有耍滑头意思。中庸不是和稀泥，不是不讲原则的好好主义，而是既听了你的意见，也听了他的意见，综合你们意见中合理的部分，然后采取一个切实可行的办法。不走左，也不走右；不过，也非不及，这才是中庸。孔子作了一部历史，叫《春秋》，为什么不叫《冬夏》呢？因为冬冷夏热，冬短夏长，都有所偏颇，所以不取。只有春秋才是冷热均匀，长短一致，可以作为衡准来评判历史，这也是为什么称史为鉴。鉴是镜子，以史为鉴可以知兴衰，明因果，这才是中。

庸的意思是庸常，普普通通、平平淡淡。古人常说：没事别找事，平安就是福。我们现代人都不甘于寂寞，要来点激情，要异峰突起、来点儿刺激。偶尔来一下固然可以振奋精神，但做人处事，居家过日子，一定要中庸，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，这是最平庸的，也是最正常的、最健康的，是我们做人做事的根本。

一个人要有象孟子推崇的那样质朴的本色，又有象史鱼一样方正秉直的品德，就差不多达到中庸的标准了。前文讲过，直指的是人内心要方正，要端直，内直并不等于外表见棱见角，

歃血为盟下一句篇五
《成人高考基础知识》

歃血为盟下一句篇六
《中日维新的不同》

我们都知道，日本的明治维新是成功的，它使日本从闭关锁国走向开放引新、从等级人治走向宪政治国、从贫穷落后走向民富国强，一举跻身于当时的世界列强。我们更知道，晚清的戊戌变法是失败的，这个失败不光表现在寿命短——只有103天，故又称百日维新——更主要的是丝毫没有动摇当时的体制根本，几乎没有引起晚清社会的任何实质性变化。表面上热热闹闹——103天里颁布了180余道新政上谕——实际上效果寥寥，就像噼哩叭啦放了一通鞭炮，过后什么也没留下，除了一地纸屑。几乎是同样的政治目标（宪政），几乎是同样的政治诉求（救亡图存），几乎是同样的社会状况（积贫积弱），几乎是同样的文化背景（东方文化），几乎是同样的变法路径（自上而下），明治维新成功了，而戊戌变法却以失败告终。相似的太多太多，相异的只有一个——结果。为什么有那么多的相似，而结果却迥然相异？二真的有那么多相似吗？我们不妨一一列举并作比较。首先来看两个“维新”的内容、诉求及目标是否相似。1868年3月14日，日本明治天皇率领公卿、诸侯及文武百官在紫良殿向“天神地祗”宣誓，颁布新政府施政纲领——《五条誓文》，日本的明治维新进入实质启动阶段。归纳起来，明治维新主要有六个方面的内容：一，废除幕藩体制，结束封建分裂割据状态，建立统一的中央集权国家；二，废除封建特权，取消诸侯公卿称号，取消对下层人民的限制，实现真正意义上的全民平等；三，改革土地制度，允许土地自由买卖；四，废除封建内地关卡，实现国内自由贸易，对外贸易由国家垄断改为允许一般人自由经营；五，鼎力发展国民教育，在全民范围内普及初等教育。六，思想文化方面移风易俗，“脱亚入欧”，西风日炽。1898年6月11日，光绪皇帝颁布“明定国是诏”诏书，戊戌变法拉开帷幕。概括起来，戊戌变法的主要内容有：一，政治方面，令各衙门删改则例；中央裁撤闲散衙门，外省裁撤湖北、广东、云南三省(此三省督抚同城)巡抚、东河总督等重叠机构；广开言路，允许官民上书言事；二，经济方面，保护奖励农、工、商业，在北京设立农工商总局、铁路矿务总局，提倡实业，鼓励私人投资，令各省设立商务局；命各省地方官兼采中西各法，切实振兴农业；奖励科学著作发明；在京师及各通商口岸，广设邮政分局、裁撤驿站；编制国家预、决算；取消满人寄生特权，准其自谋生计。三，军事方面，裁汰旧军，令八旗及各省军

队一律改练洋操；筹办兵工厂，筹造兵轮，添练海军；力行保甲，实行团练；四，文化教育方面，改革科举，废除八股取士制度，改试策论；设立学堂，提倡西学，首先开办京师大学堂，令各省、府、厅、州、县，将现有大小书院一律改为兼习中西学的学堂；设立译书局，翻译外国新书；允许开设报馆，举办学会；派人出国游历、游学等等。两个“维新”在政体方面的目标，都是走向宪政，尽管维新之初并没有挑明，但这是政治体制改革的必然发展逻辑。明治维新之后不久，要求民主、主张人权的声音越来越响。在社会各界的促推下，1881年，明治政府宣布《国会开设敕谕》，保证10年后开设民选议院、制定宪法。1889年2月，明治天皇亲自颁布了《大日本帝国宪法》。从此，日本成为一个君主立宪制国家，走上了宪政之道。戊戌变法属于方兴即夭，当然不可能修成宪政之正果，但从戊戌中坚所提出的思路及其憧憬来看，宪政是其理想的政体蓝图。例如康有为在《上清帝第六书》中指出，“全变则强，小变仍亡”，主张“开制度局而定宪法”，分设“议政之官”、“行政之官”、“司法之官”。百日维新期间所发诏令多有来自康有为向皇上进呈的《日本变政考》一书所加的按语，表明他们是把日本的明治维新作为变法之模本的，这时日本已实行了君主立宪。从戊戌变法的潜在诉求和政治发展的内在逻辑来看，它的最终的政治目标是“增民权、开国会、立宪法”，实行君宪政体。再来看看两个变法所处的社会背景是否相似？先来看看日本明治维新所处的社会背景。十九世纪中叶的日本，紧步中国之后尘，受尽了列强的欺侮。与清朝政府一样，日本德川幕府长期实行闭关锁国。十九世纪初期，英、俄、美等国就开始不断派使节到日本，要求开港通商，均遭到德川幕府的拒绝。1852年3月，为了打开日本国门，美国任命佩里为东印度舰队司令。7月8日，佩里率舰队到达日本的浦贺近海，引起日本警卫海岸官兵的恐慌。7月14日，佩里率300多名官兵全副武装登陆，要求通关，而他们的身后，是四艘一字排开的庞然军舰，舰上的炮口像巨兽的寒目怒视海岸。一阵耀武扬威之后，佩里扔下一句话——“明年春天来听答复”，便转身扬长而去。来年开春，佩里果然如期而至，这次身后是7艘军舰和500名手持利器的官兵，气势比去年更加强盛。鉴于一直为自己朝拜的强邻——大清被列强打得落花流水，日本幕府不敢贸然与美军开战，只得屈服，将佩里请上谈判桌。1854年3月31日，双方在神奈川签订了《日美亲善条约》，规定日本

对美国开放下田、箱馆两港，日本可在两港领事馆，日本给美国最惠国待遇等。从此，日本国门被撞开了。接着，英国、俄国、荷兰也同日本签订了类似的条约。1858年6月，美国又迫使日本签订了《日美修好通商条约》，规定日本向美国增加开放神奈川、长崎等五个港口及江户、大阪两城市，给予美国人在开港地的居住权和公使领事驻在权，双方民间的贸易不受任何限制，美国驻日使节拥有领事裁判权。随后，荷、俄、英、法等国也先后与日本签订了《通商条约》，取得了贸易自由权、关税协议权、领事裁判权等一系列殖民特权。从此，日本的国家主权受到了严重损坏，进入了半殖民地、半封建社会，民族工业、手工业以及农业都受到了冲击，市场陷入混乱，物价上涨。社会底层人的生活举步维艰，反幕、排外事件层出不穷，社会动荡不安。稍有近代史常识的人都知道，自1840年第一次鸦片战争之后，中国就一步一步地沦落为半封建、半殖民地社会，这个过程用不着我在这里罗嗦了吧。到了甲午战争之后（戊戌变法之前），（清）政府威信扫地，国家主权破损，山河破碎，民族工业遭受重创，大批农民和手工业者破产，加上孙中山大闹革命，整个社会已濒临解体，其情形与日本明治维新前夕何其相似，简直就是它的翻版。最后来比较一下，两个变法所处的文化背景是否相似？我们知道，文化对于一个国家和民族来说，其影响力是十分巨大并且是非常顽固的。从某种程度上讲，文化的影响力远远超过现实的生产力、生产关系以及政治、法律等制度的总和，因为前者是根子上的影响，而后者是枝干上的影响；前者可以渗透进后者，而后者的反渗透极其有限；前者具有超大超强的惯性，而后者相对比较容易变更。说得直接一点，变法的成功与否，与它所对应的文化传统有着极大的关联性，有时甚至起着决定性的作用。鉴于此，我们不得不多费笔墨，把它说得透彻一些。关于戊戌变法所对应的文化背景，这个用不着多说了，稍有历史常识的人都大致了解。简而言之，主要是以儒家为核心的，包括道家、法家、释（佛）家等在内的传统文化，加上息息东渐但尚未形成气候的略显微弱的西方文化。主要的、核心的，仍是儒家文化。再看看当时日本的文化生态。很多人都知道徐福的传说，其实那不是传说，那是有案可稽的，不光中国的《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》有明确的记载，在日本，徐福留下了多处遗痕。据统计，日本各地与徐福名字联系在一起的墓、祠、碑、宫、庙、神庄等

遗址有五十多处，登陆标志二十余处，祭祀节典五十余种，出版相关著作五十余部。说的是公元前210年，徐福率三千童男童女和两千多水手、随从、技艺百工、善射者等，带着五谷种子和铸铜铸铁等技艺，东渡日本并被当地人所接纳。徐福一行不光带去了造船、航海、冶炼、农耕、纺织、医药等技术，也带去了中国的习俗与文化。这大概是日本文化最早被打上的中国烙印。日本大和国时代（对应于南北朝），汉字、儒学陆续传入。其中汉字逐渐普及，成为后来日文的主干。公元七世纪初（对应于初唐），日本开始往中国派遣留学生，这些留学生一呆就是二三十年，回国时空空行囊但满腹经纶，他们带回了相对先进的中国的政治理念、制度设计和儒家文化。公元631年，舒明天皇向唐朝派出了由留学生和学问僧组成的第一次“遣唐使”。此后直到公元894年，日本总共派出了20次遣唐使。260多年的遣唐使活动，使中国文化在日本的传播达到了高潮，可以说强势的中国文化几乎覆盖了弱势的日本文化。后来，中国文化自身的变化与发展也影响着日本文化的走向。镰仓时代，就有不少日本人学习来自中国的朱子学说。朱子儒学后来成为幕府和各藩的官学，享有独尊的地位，其影响渗透到社会的方方面面。日本武士道中的核心精神，如“忠孝”、“仁义”、“礼仪”“廉耻”、“克己”、“奉公”、“俭朴”等，其源头就在于朱子儒学。朱子学的“三纲五常”和“大义明分”深刻影响着日本人的生活，在社会中，君君臣臣、主主仆仆；在家庭中，父父子子、夫夫妻妻，上下尊卑层次分明，人人都得恪守本份，谁也不能僭越。明朝王阳明的学说传到日本后，也拥有无数的粉丝，对日本文化也有不小的影响。以上拉扯这么多，无非是想说明，日本文化的主要源头其实是在中国，基本上可以归入覆盖东亚的中华文化圈当然，研究一个时期的文化，绝不是探寻其源头即可解决的——尽管源与流关联极强。因为文化总是在不停地嬗变，尽管其过程极其缓慢。到了明治维新前夕，日本的文化生态究竟如何呢？对于文化的研究，不像对于经济、政治、法律等等的研究，相对于后者，前者无疑要复杂得多。比如对于某一时期的经济研究，主要是看一系列的经济数据；对于某一时期的政治研究，主要是看政治制度和政治事件；对于某一时期的法律研究，主要是看法律规制和案例。而对于某一时期文化的研究，则需要综合所为，即对所有该时期的政治、经济、法律、社会生活中出现的重大事件与突出现象进行文化解剖，辨析其中的文化

烙印，透视其间的文化内核。为此，我们不妨撷取明治前后的典型性的事件与现象，进行一番文化透析。——发生在十八世纪初的“四十七勇士”的故事，就是一件具有标本性意义的事件。1705年，各地大名按规定觐见幕府将军。将军任命了两位大名主持仪式，其中一个就是浅野侯。浅野侯对主持仪式不太熟悉，便请教在幕府中枢任职的大名吉良侯—— 一位身份很高的幕臣。由于浅野侯没有向吉良侯送礼，于是后者便故意误导前者，让他穿上完全不得体的服装。当发现自己穿着错误、受到侮辱时，怒不可遏的浅野侯拔刀砍伤了吉良侯的额头。在幕府将军殿上动刀，是一种严重不“忠”的行为，按规定必须剖腹自杀以谢罪。于是浅野侯回到官邸，换好衣服，切腹自杀。浅野侯的心腹大臣大石决意杀死吉良侯为主君报仇。按一般惯例，有正当理由须行合法的报复时，得向幕府报告，获准后在一定期限内实施，过期则无论成功与否都必须停止。但吉良侯深得将军的宠信，通过合法的途径复仇根本不可能。于是大石决定用自己的方式复仇。大石精心挑选了四十七个原浅野侯的家臣，四十七人志同道合、歃血为盟。为了麻痹吉良，他们故意吃喝玩乐、放浪形骸，给外界造成颓废而消沉的印象。

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