文化苦旅经典段落

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文化苦旅经典段落篇一
《文化苦旅经典语句摘录》

文化苦旅经典语句摘录

1、如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是为了什么呢？如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来？如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全？

——《文化苦旅·自序》

2、对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感引发出人生沧桑感。

——《文化苦旅·自序》

3、这些在生命的边界线上艰难跋涉的人物，似乎为整部中国文化史做了某种悲剧性的人格奠基。他们追慕宁静而浑身焦灼，他们力求圆通处处分裂，他们以昂贵的生命代价，第一次标志出一种自觉的文化人格。在他们的血统系列上，未必有直接的传代者，但中国的审美文化从他们的精神酷刑中开始屹然自立。

——《遥远的绝响》

4、在李白时代，中华民族还不太沉闷，这么些诗人在这块土地上来来去去，并不像今天那样觉得是件怪事。他们的身上并不带有政务和商情，只带着一双锐眼、一腔诗情，在山水间周旋，与大地结亲。写出一排排毫无实用价值的诗句，在朋友间传观吟唱，已是心满意足。他们很把这种行端当作一件正事，为之而不怕风餐露宿，长途苦旅。结果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是贵妃，不是将军，而是这些诗人。

——《三峡》

5、只要是智者，就会为这个民族产生一种对书的企盼。他们懂得，只有书籍，才能让这么悠远的历史连成缆索，才能让这么庞大的人种产生凝聚，才能让这么广阔的土地长存文明的火种。

——《风雨天一阁》

6、基于健全人格的文化良知，或者倒过来说，基于文化良知的健全人格。没有这种东西，他就不可能如此矢志不移，轻常人之所重，重常人之所轻。

——《风雨天一阁》

7、可惜，群体性的文化人格在中国历史上日趋黯淡。春去秋来，梅凋鹤老，文化成了一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德。文明的突进，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鹤羽，像书签一样，夹在民族精神的史册上。

——《西湖梦》

8、不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向。安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。

——《西湖梦》

9、.社会污浊中也会隐伏着人性的大合理，而这种大合理的实现方式又常常怪异到正常的人们所难以容忍。反之，社会的大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。单向完满的理想状态，多是梦境。人类难以挣脱的一大悲哀，便在这里。

——《西湖梦》

10、中国文化中极其夺目的一个部位可称之为“贬官文化”。随之而来，许多文化遗迹也就是贬官行迹。贬官失了宠，摔了跤，孤零零的，悲剧意识也就爬上了心头；贬到了外头，这里走走，那里看看，只好与山水亲热。这一来，文章有了，诗词也有了，而且往往写得不坏。过了一个时候，或过了一个朝代，事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。于是，人品和文品双全，传之史册，诵之后人。他们亲热过的山水亭阁，也便成了遗迹。地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名。

——《洞庭一角》

11、我最不耐烦的，是对中国文化的几句简单概括。哪怕是它最堂皇的一脉，拿来统摄全盘总是霸道，总会把它丰富的生命节律抹杀。那些委屈了的部位也常常以牙还牙，举着自己的旗幡向大一统的霸座迸发。其实，谁都是渺小的。无数渺小的组合，才成伟大的气象。

——《洞庭一角》

阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰。

我们活在这个世界上，就是来迎接困难的，看到了一个个困难，心里就特别踏实，因为这才像活着。

人生在世，可以没有功业，却不可以没有友情。以友情助功业则功业成，为功业找友情则友情亡，两者不可颠倒；”

人生不要光做加法。在人际交往上，经常减肥、排毒，才会轻轻松松地走以后的路。

人的一生要接触很多人，因此应该有两个层次的友情：宽泛意义的友情和严格意义的友情。没有前者未免拘谨，没有后者难于深刻；

爱永远是互相的事，因此必然是自由互通，信心互增，光辉互照。

来一次世间，容易吗？有一次相遇，容易吗？叫一声朋友，容易吗？仍然是那句话--学会珍惜，小心翼翼。

就人生而言，应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我真正属于心灵的财富，不会被外力剥夺，唯一能剥夺它的只有心灵自身的毛病，但心灵的毛病终究也会被心灵的力量发现、解析并治疗。

中华文明至少在一点上既符合最低标准，也符合最高标准，那就是：自己好好活着，不去招惹别人。

不要为人生制订太多归宿性的目标。一切目标都是黑暗的，至少是朦胧的，只有行动才与光亮相伴。

有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人则把生命释放于大地长天、远山沧海。

希望世间能有更多的人珍视自己的每一步脚印，勤于记录，乐于重温，敢于自嘲，善于修正，让人生的前前后后能够互相灌溉，互相滋润。

每天早晨，雁群起飞了。横过朝霞，穿越白云，冲出阵风，投入暮霭，最后，在黑夜的芦苇荡中栖息。能说它们天天以黑暗作为归宿吗？

人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。

与贫困和混乱相比，我们一定会拥有富裕和秩序，但更重要的，是美丽的安适，也就是哲人们向往的诗意地居息。

诚恳坦然地承认奋斗后的失败,成功后的失落,只能变得更沉着 。

任何文明的洞窟，不管藏有多少实物，冠有多少美名，总有一个开启它的小小钥匙孔。中华文明的钥匙孔，叫“君子”。

就人生而言，应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验...

有了朋友，再大的灾害也会消去大半。有了朋友，再糟的环境也会风光顿生。 再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了；寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。

如果被别人嫉妒的是你，那么，暗暗地把自我夸奖一次吧！如果被别人造假的是你，那么，再狠狠地自我陶醉一次吧！

成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种能够看得很远却并不陡峭的高度。

人生的追求，情感的冲撞，进取的热情，可以隐匿却不可以贫乏，可以恬然却不可以清淡。

文化人不要在地域上敏感。

人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。

诗人比美人更加自我，他们用诗情筑造了又一堵尊严的城墙。

当代大都市的忙人们在假日或某个其他机会偶尔来到江南小镇，会使平日的行政烦嚣、人事喧嚷、滔滔名利、尔虞我诈立时净化，在自己的鞋踏在街石上的清空声音中听到自己的心跳，不久，就会走进一种清空的启悟之中，流连忘返，可惜终究要返回，返回那种烦嚣和喧嚷。

大家都希望成为强者，崇拜着力量和果敢，仰望着胆魄和铁腕，历来把温情主义、柔软心肠作为嘲笑的对象。善良是无用的别名，慈悲是弱者的呻吟，于是一个年轻人刚刚长大，就要在各种社会力量的指点下学习如何把善良和慈悲的天性一点点洗刷干净。男人求酷，女人求冷。面无表情地像江湖侠客一般走在大街上，如入无人之境。哪一座城市都不相信眼泪，哪一扇门户都拒绝施舍和同情；慈眉善目比凶神恶煞更让人疑惑，陌生人平白无故的笑容必然换来警惕的眼神。 善良，这是一个最单纯的词汇，又是一个最复杂的词汇。它浅显到人人都能领会，又深奥到无人能够定义。它与人终生相伴，但人们却很少琢磨它、追问它。

社会理性使命已悄悄抽绎，秀丽山水间散落着才子、隐士，埋藏着身前的孤傲和身后的空名。天大的才华和郁愤，最后都化作供后人游玩的景点。

没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫的残骸；登月是伟大的，

因为有“挑战者号”的殒落；人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。

书海茫茫，字潮滚滚，纸页喧嚣，墨色迷蒙，这是市场化、多元化的现代文化景观，我们企盼了多年的，不要企盼来了却手足无措，抱怨不迭。解除过度的防范敏感，降低高昂的争辩意识，减少无谓的笔墨官司，让眼睛习惯杂色，让耳朵习惯异音，不太习惯就少看少听。一切自己做主，看一点悦目的，吸几口新鲜的，尝几味可口的，稍感不适就轻步离去，我没有义务必须接收我不想接收的一切，哪怕有人直呼姓名在门口喊阵也关窗拉帘，闭目养神，顺手打开柴可夫斯基或瞎子阿炳。人们都说身处现代社会必须学得敏锐和迅捷，我却主张加一份木讷和迟钝。人生几何？好不容易碰到一个比较正经的年代，赶快省下精神来做点自己想做的事，哪里还有时间陪着陌生人胡乱折腾？门外的风，天边的云，一阵去了一阵来，当不得认真，哪怕这些风这些云是白纸黑字组成的，也是一样。

我看到，最容易和解的是百年血战。

我看到，最不能消解的是半句龃龉。

我看到，最低俗的友情被滔滔酒水浸泡着越泡越大。

我看到，最典雅的友情被无知的彩笔描画着越描越淡。

罗丹说，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。不凿掉，就没有一个像模像样的自己。

一个混浊的中游不可能带来一个清澈的下游。

真希望世间能有更多的日珍视自己的每一步脚印，勤于记录，乐于重温，敢于修正，让人上的前前后后相互滋润。

文学一进入考场已经不可能是真正意义上的创作。

要的原因是，韩国艺术家不知道中国评论家，而超女根本不在乎评论家的存在。

我只是肯定：学者、教授们失去人格的吹捧习惯，助长了某些领导人的自以为是，目空一切。这就是文化所起的负面作用。我还记得某某大学一位教授的发言：“良宇上个月所说的这句话，虽然德国启蒙主义哲学家也说过，但更有新意。”

此生就是来解谜的，人生的吸引力主要由悬念构成。

阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰

诚恳坦然地承认奋斗后的失败,成功后的失落,只能变得更沉着。

文化苦旅经典段落篇二
《文化苦旅(新版)》

文化苦旅（新版） 余秋雨

经典片段

1

“肯定是提升，只是我们还太浅薄，悟不了。”

2

因此，这是天地之力借秦始皇之手画下的一条界线。这样一来，中华文明的三条天地之线，也就是黄河、长江、长城。

3

地球不存在一种“全能文化”。

4

水分别撞到了一道坚坝，立即乖乖地转身改向，者的指令来一番调整……

5

已经咆哮到让人心魄俱夺，也没有一滴水溅错了方向。

6

人合一，无我无私，长生不老。

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8

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11

光与影以最畅直的线条进行分割，金黄和黛赭都

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以此推衍，人生、世界、历史，莫不如此。给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。唯其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。

14

正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别，将军咆哮时的怒目，丢盔弃甲后的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。

15

那么，这神奇的“白烟”，也就成了一面面逗引远方客人的白色旗幡。

16

诗人在这里用泥土和石块写诗，把笔墨吟诵交给小诗人。他自己的诗句，只是躲在水草间、石缝里掩口而笑，绝不出声，以防小诗人们听到了颓然废笔。

17

哪里出过一个状元或进士，有过几句行吟诗人留下的句子，便大张旗鼓地筑屋刻石。如18.果出了一个作家，则干脆把家乡的山水全都当作了他作品的插图。大家全然忘了，不管是状元、进士还是作家，他们作为文化人也只是故乡的儿子。在自然生态面前，他们与所有的乡亲一样谦卑和渺小。

19

几缕白发有时能够冒充师长、掩饰邪恶，却欺骗不了历史。

20

小人牵着大师，大师牵着历史。

21

还不该打？打，打得你“淡妆浓抹”，打得你“乘风归去”22

你想做个义无反顾的英雄，不知怎么一来把你打扮成了小丑；闹来闹去却成了一个深深忏悔的俘虏。

23

成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，的从容，一种终于停止向周围申述求告的大气，一种洗刷了偏激的淡漠，尖利的山风收住了劲，湍急的溪流汇成了湖，

24

汉族当然非常伟大，问题是，不能由此而把汉族等同于

25

乱作一团的白发，强烈地提醒着端立在一用思想来辩驳思想，以理性来面对

26

首先是一种恐吓，其次是一种快感。越到后来，恐吓的成分越来越少， 27

在这些可怜的汲水女里面，肯定有着不少崔莺莺和林黛玉，昨日的娇贵矜持根本不敢再回想，连那点哀怨悱恻的恋爱悲剧，也全都成了奢侈。

28

文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。

29

基本的建筑都还保存完好，只要洗去那些现代涂抹，便会洗出一条充满历史厚度的老街，洗出山西人上几个世纪的自豪。

30

一种庞大的文化如此轻慢一种与自己有关的庞大财富，以及它的庞大的创造群体，实在不可思议。其实是在以自己的脆弱生命与自己的文化渴求斡旋。

31

一是赖仗于地理环境的阻隔，避开了古文明之间的互征互毁； 二是赖仗于文明的体量，避免了小体量文明的互相吞食，也避免了自身枯窘； 三是赖仗于统一又普及的文字系统，避免了解读的分割、封闭和中断； 四是赖仗于实用理性和中庸之道，避免了宗教极端主义； 五是赖仗于科举制度，既避免了社会失序，又避免了文化失记。

32

他不是散落在岸边的一片美景，而是一条完整的大河，使沿途所有的景色都可依着他而定位。他是一脉彩色的光缆，为很多并不彩色的历史过程提供了审美可能。

33

秋风起于杭州，连西湖都在呜咽。

34

巴金的目光省察着百年。 百年的目光也省察着巴金。

35

平日看起来好好的文人们，一夜之间全都“纤维化”、“木质化”这是法国荒诞派作家尤奈斯库写过的题材。

36

这便是但丁的声音。 这便是巴金的声音。

37

“反封建”、“争人道”“斥棍子”、“讲真话”。 动山河大地。

38

长寿，是对他的惩罚。

39

40

41

” “脊梁，还是伎俩？这又是个问题。”

骂些什么？ 让他们骂去！

They？have？said. What said they？ Let？them？say！

43

界线：我愿意在中国寻爱；他们坚持在中国寻恨。

44

一个不知所云的署名，被一个不知所云的人戴到了我的头上，就怎么也甩不掉了。连悬赏也没有用，连地震也震不掉！这，实在太古怪了。

45

因此，可怜的是历史，常常把鼓噪写成了课本。

46

为此我不禁要笑问：敢不敢进行几次民意测验，让广大民众在你们和我之间做一个选择？不敢了吧，还“民主”！

47

美丽的月色，总是出自荒芜的山谷。”

终于听到了您的声音，您说：“最厚重的文物，总是出自无字的旷野。”

我太高兴了，接着说：“最可笑的假话，总是振振有词。”

您接得很快，马上说：“最可耻的诬陷，总是彬彬有礼。”

我说：“最不洁的目光，总在监察道德。”

您说：“最不通的文人，总在咬文嚼字。”

我说：“最勇猛的将士，总是柔声细语。”

您说：“最无聊的书籍，总是艰涩难读。”

我说：“最兴奋的相晤，总是昔日敌手。”

您说：“最愤恨的切割，总是早年好友。”

我说：“最动听的讲述，总是出自小人之口。”

您说：“最纯粹的孤独，总是属于大师之门。”

我说：“最低俗的交情被日夜的酒水浸泡着，越泡越大。”

您说：“最典雅的友谊被矜持的水笔描画着，越描越淡。” 吧。

我说： 您说：” 我说：”

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您说：“千载如梭无生无灭只剩月夜鸟声朦胧凄迷。”

48

还是以前遇到过的老问题：是折笔、弃笔、毁笔、葬笔，还是再度拾笔、执笔、振笔、纵笔？

文化苦旅经典段落篇三
《[原创]答辩用论文——浅析《文化苦旅》的艺术的的特色》

浅析《文化苦旅》的艺术的的特色内容提要：《文化苦旅》巨大成功的因素很多，本文着重从艺术特色这一角度分析了本书成功的原因：低徊、感伤的“苦旅”氛围；形象、戏剧化的“剧场”效果；典雅、煽情的文字描写，从三方面展开对本书艺术特色的论述。关键词：文化苦旅 艺术特色余秋雨无疑是全球华人作家中最具影响力的一个，他所著的《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》等，均位居全球华文书籍排行榜前列，即使他所著的文艺理论著作《艺术创造工程》、剧本《秋千架》等， 也一版再版，广为流传。《文化苦旅》无疑是极为成功的。不论是大陆的东方出版中心，还是台湾的尔雅出版社，都以销行几十万乃至上百万册的记录，来显示众多读者对《文化苦旅》的喜爱与肯定。即使大陆的某些盗版集团，也因非法出版该书而销行四五十万册，从而大获其利。因此，中国著名作家沙叶新这样认为：秋雨是散文大家，《文化苦旅》是神品。历史、文化、山川、人物，在秋雨毛下立意颖脱，情致盎然。如此美文似乎绝不是一在小小的稿纸上一格一格地爬出来的，而像是秋雨羽扇纶巾，焚香抚琴，在古城头，在云水间，从心底里出来的，所以才那么儒雅，那么潇洒，那么淋漓，那么高格，而且又那么具有时代感！……什么叫文化什么叫修养，什么高尚，什么叫文章，《文化苦旅》的每一篇都会给你答案。另外，台湾作家隐地等人都发表了他们对《文化苦旅》的热爱！《文化苦旅》是近一年来最热门的一本高水准的文学丛书。书到哪里，都会听到有人不停地在谈此书，报纸、杂志、电台……甚至读书会，不经意间，你就会看到《文化苦旅》的封面以及作者余秋雨的名字。……其实《文化苦旅》是一册人人可读的书，它并不深奥，浅显的白话文，都写得潇洒而漂亮，所谓深入浅出，这本书应当是一个最好的实证。中国文化的深沉，中国人的坚忍美德，都透过此书，像美丽的檀香木，飘逸着清香。一时间，读余秋雨，谈余秋雨，成为时尚。余秋雨，确实在读书界刮起了一股阅读旋风。笔者认为，《文化苦旅》之所以成功，其原因当然是多方面的，而其作品独有的艺术特色是其成功的一个重要因素。现简要分析之：低徊、感伤的“苦旅”氛围在展开对其艺术特色的分析前，笔者想先来简单谈一下余秋雨先生在其

创作过程中总是挥之不去的文化历史情结。余秋雨在创作《文化苦旅》时，他一直高度重视文学的历史情境。他在台湾的一次演讲中这样说道：文学的历史情怀，是作家自身生命与历史对晤。他要寻找自己与浩瀚历史长河的关系，因此不得不在历史中寻找合乎自身生命结构的底蕴，寻找那些与自己有缘的灵魂。这种寻找可以是精细的，也可以是鲁莽的，却都带有情感。一旦寻找到，还需要长久地逼视、追索，并与之默默对话，最后就产生一种责任和关爱，情感愈来愈深，襟怀愈来愈阔，一旦有机会诉诸文字，则必然将历史和生命混同一体。他因历史而博大，历史因他而鲜活。……显而易见，作业秋雨创作的历史并不是抽象的历史。他试图与历史对话，与历史共鸣，在自身与历史的对话中形成自己独特的历史语境与历史情怀。“他因历史而博大，历史因他而鲜活”，说的正是这层意思。因此，他认为历史文化资源对于造就一种恢宏深厚的文化人格至关重要他所探寻的历史文化资源，只有在造就他心目中的文化人格时才会引起他的注目，引起他的沉思与遐想。于是，他这样得出结论：所以不妨说，寻找这样的文化现场也就是在寻找一所横亘千年的人格学校。历史并不仅仅是中学、大学里的一门课程，而是一种无法摆脱的背景，一种无法抵拒的遗传，文化人的使命是自觉地帮助自己和他人整理这种背景和遗传，力图使他们经过优化选择而达到良性组合。这一切，仅仅在今天发生的文化事实中寻找资源是远远不够的，必须回过身去踏访千年。从这里可以发现，当余秋雨厌倦了枯燥的学术生活，离开案头，换上一身远行的装束去旅行时，他与一般人不同，不像一般人那样是为了轻松，为了猎奇，为了开阔眼界，而是在“寻找一所横亘千年的人格学校”！他不是为了旅行而旅行，而是在于和历史、文化进行对话。也正是由于这个原因，余秋雨不愿意去找旅行社，写出一些市面上充斥的旅游观感文章。他觉得，那种扬旗排队的旅游队伍到不了他要去的地方。由此，便决定了他这次的文化旅行活动成了一种“苦旅”。台湾老作家欧阳子在分析《文化苦旅》时，曾经精到地点出了余秋雨“苦旅”的多重含义。她认为《文化苦旅》“表面的意思，当就是作者浪迹天涯，一站又一站地走访‘人文山水’，行行止止，风尘仆仆，劳苦了四肢筋骨，也有了不少苦涩的感想，故谓之‘文化苦旅’。然而这书名所隐含的深层的意

义，才是更重要的。这含义的深义，可分两方面来讲：一是关照个体的生命，一是关照中国文化的生命。就前者解，作者（一个现代中国文人的代表）的这一旅程，是他本人对于人类的生命，以及文化走向的问题，由困惑而至感悟的心理路程；这历程相当辛苦，故谓之“文化革旅”。就后者解，这辛苦的旅程，不再是作者的旅程，而是中国文化的旅程。我们中国文化在时间的长途中，已跋涉了数千年的路，其间所见证的天灾人祸，沧海桑田，岂是言语所能说尽！而数千年所积累下来的旅行包袱，变得如此沉重难荷，今后还走的下去吗？……这是何等艰苦的旅程啊！故谓之‘文化苦旅’。欧阳子女士的剖析是全面的。也正如作者余秋雨所认的，对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感引发出人生沧桑感，因而，他在山水历史间跋涉的时候便有了越来越多的人生体验与回忆，并将这种体验与回忆渗入到了他的作品之中。他说道：“在踏访过程中渐渐明白，中国文化不像当时哄传的那样顽固和腐朽，它确实步履艰难，却来自于历史意志和文化伦理之间深刻冲突。历史意志要求强蛮、突进、超越、文化理论则要求端庄、秩序和谐。两者都有充分理由却方向相反，互相牵制，谁也无法实现自己，结果成了千年撕磨的生死冤家，‘苦旅’之苦，即来自于此。”因此，余秋雨找到了它的创作理念和心理归属。他说到：我无法不老，但我还有可能年轻。我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。苦涩后的回味，焦灼后的会心，是冥思后的放松，苍老后的年轻。这是余秋雨他对《文化苦旅》创作的冀求，也是他以中国传统历史与文化的思考与期盼。我们认为，正是由于余秋雨的这种创作心态与理念，形成了《文化苦旅》中那种特有的低徊、感伤的历史氛围。在他如数家珍般的历史描写与山水文化的临摹中，笼罩上了一层淡淡的感伤气息。这种感伤，来自于对数千年历史文化的清理与总结，来自于对中国历史坎坷命运的反省与思考，从而带有了一种悲剧的味道。当这种感伤、悲剧的气息，在《文化苦旅》中升腾与散发时，便带给了读者极大的美感与阅读效果。笔者觉得，这正是《文化苦旅》能够抓住读者的一个重要原因。你看《文化苦旅》中第一篇《道士塔》中的开头一段：莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂

塔。塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。从几座坍驰的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找到证明。夕阳西下，朔风凛列，这个破落的塔群更显得悲凉。朔风凛冽下的莫高窟，孤独、悲凉，寂静地耸立在一片大漠之中，这不是一般的风物描写，也不同于一般的旅游散记，而是作者将自己的感受、思考都倾注其中，在这无言的莫高窟中寄寓了他强烈、丰富的思想感情。这种历史沧桑与悲剧效果，使得全文有了一股诗的意韵。在《风雨天一阁》中，作者更是一强烈抒情的笔调，营造出低徊、悲伤的历史氛围：让诺大的中国留下一座藏书楼，一座，只有一座！上天，可怜可怜中国河中国文化吧。明以前的漫长历史，不去说它了，明以后没有被归拢的书籍，也不去说他了，我们只向这座房子叩头致谢吧，感谢它为我们民族断残零落的精神史，提供了一个小小的栖脚处。从《道士塔》到《柳候祠》到《这里真安静》，余秋雨在《文化苦旅》中，几乎每篇都在刻意营造着那种低徊、感伤的历史氛围。难怪有人说，在《文化苦旅》的每一篇中，我们都几乎可以看到一个哲人瘦瘦的影子，背着手，低着头，皱着眉在慢慢地踱着。读者也与这位哲人一起，品味历史、体验文化，让唐朝的烟尘宋朝的风，微微地吹过那多情而脆弱的心灵。这，应该是《文化苦旅》广为畅销的奥秘所在吧。形象、戏剧化的“剧场”效果尽管余秋雨的散文创作是他在厌倦了戏剧研究之后的产物，然而，一个意料之外且又在情理之中的事实是，他在《文化苦旅》中有意或无意的融入了戏剧艺术的表现手法，在散文创作中制造出惊险曲折、绚丽多姿的剧场效果。从所周知，散文是一种轻松、自由的文体。它不如小说那样情节曲折动人，也不如戏剧那样矛盾冲突、剑拔弩张。被称为幽默大师的林语堂先生，在30年代创办《人世间》第一期的发刊词中，他这样对小品文作着定义：盖小品文可以发挥议论，可以畅泄衷情，可以摹绘人情，可以形容世故，可以札记琐屑，可以谈天说地，本无范围，特以自我为中心，以闲适为格调，以个体别，西方文学所谓个人笔调是也。尽管众多的散文研究论者对于定义可能各有不同，然而，有一个共同点就是将散文看成为一种轻松、自由的文体。而在余秋雨这里，当他提笔创作《文化苦旅》的时

候，他心目中的散文概念大大地变形了。他自称：我不是天才，因此我的灵感并不呈现为波澜壮阔的状态，而只是片断闪光。我的灵感也不能巍然而立，而只能依存于叙述对象和叙述过程中。当我愈来愈深地体验着叙述对象和叙述过程，不知不觉之中已把自己溶入其间，然后才有生命潜藏的唤醒。应该说余秋雨有自知之明。他不是大才，他缺乏如郭沫若那样汪洋恣肆的才情；他也不十分深刻，缺乏如鲁迅那样入木三分的眼光。但是，他那片断闪光的灵感，通过生命潜藏的唤醒，倒不愧为一种创作散文极佳的境界。而且，这种境界通过他对戏剧艺术规律的熟稔，通过他自我选定的散文创作模式而提高，而升华了！他认为在散文创作时，“灵感的产生需要气场，文章中的气场就是情景。”灵感因气场而生，情景因灵感而更鲜活。因此，对情景的精心营造与追求便成为余秋雨努力的方向。那么，余秋雨在散文创作中是如何达这一目标的呢？他说：我在散文中追求的情景，会使有些段落写法上近似小说。但小说中的情景是虚构的，而我在散文中的情景则力求真实；小说中的情景延绵连贯，而我在散文中的情景则数量不多，召之即来，挥之即去；小说中的情景主要发挥叙述功能，而我在散文中的情景，则主要选择精神效能。其中，最根本的是精神效能。早在研究人类文化学和人类戏剧学的时候我就已经懂得，天底下没有什么比仪式更能发挥精神效能的了，人类的整体本性也能在仪式中获得酣畅的体现。这一点曾深刻地影响了我的艺术观，甚至可以说，我对艺术的认识，总是从仪式出发再回归仪式的。仪式使所有被动的接受者变成了主动的参与者，而这恰恰又成了我在艺术上的一个目标，我无法让我的散文摆脱这种向往。情景，正是我在散文中营造的仪式。 简单来说，余秋雨刻意追求的散文中的情景仪式，是试图有意识引进小说创作中的手法，把小说营造情景的方法引入到散文创作中来。如此营造的结果，他觉得《文化苦旅》“与朱自清相比，我所营造的仪式或许会开阔一点；而与周作人相比，我的仪式则会通俗一点，戏剧化一点。”还是来看第一篇《道士塔》一文吧。在简单地交待了莫高窟的地形与形状之后，作者笔锋陡然一转，在第二段就写道：“有一座塔，由于修建年代较近保存得较为完整。塔身有碑文，移步读书，猛然一惊

文化苦旅经典段落篇四
《重历文化苦旅,感悟秋雨散文(读书交流活动)》

重历文化苦旅，感悟秋雨散文 ——高一（）班《文化苦旅》读书交流会 活动目标：

1.交流阅读感受，加深对作品的理解。

2.采用“读、思、讲”的形式，促使个性化阅读与合作性阅读的融合。

3.感受作品的魅力，体悟作品的生命诠释，提高自己的思想水平。

4.通过活动，形成班级热爱读书的良好氛围，促进学校内涵式文化的发展。

参加对象：高一（）班全体同学

活动准备：

1、通读《文化苦旅》。

2、查阅资料，探讨自己感兴趣的问题，形成独特思考。

3、写一篇高质量的读后感。

4、以小组为单位，每组准备一句话感悟、精彩段落朗诵（配乐、画面自行准备），并推选出一至两篇优秀读书心得。 主持人：（两名）

活动流程：

主持人致辞：

（女）

漫漫苦旅，他踽踽独行；

（男）

渺渺无疆，他独自探索；

（女）

今天，

让我们走进余秋雨，体味历史之厚重，散文之优美。 （男）

今天，

让我们解读余秋雨，领悟文化之内涵，责任之承担。

（女）

一位哲人说过：你有一个苹果，我有一个苹果，我们交换以后还是一个苹果。但你有一种思想，我有一种思想，我们交流后，就有两种思想。今天，让我们倾心交流，共享读书之乐。希望同学们在交流时积极发言，毫不吝啬地奉献出你们的真知灼见。

（男）现在，我宣布，高一（）班“重历文化苦旅，感悟秋雨散文”读书交流活动正式开始！

环节一：真情告白（感悟篇）

余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟华夏文化的“苦旅”,写本书!它不甘甜,因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸，苦苦的味道,一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义，走进书中的情境，我们不禁严肃起来……

读完《文化苦旅》，我们每个人心中都有或多或少的感悟，有些语言，有些思想甚至对你今后的道路都有一些启示。下面我们进入第一个环节：“真情告白”，谈一谈，读了哪本书以后，你最大的感悟是什么？

参与者把自己的感悟浓缩成一句话或几句话，自由表达。（时间：6分钟）

环节二：精彩回放（朗读篇）

大家的感悟真是精彩纷呈，（即时点评）

翻开泛黄的书卷，仿佛踏上历史的列车，和余秋雨先生一起追寻历史留下的足迹。下面，让我们再一次走进这程文化苦旅，去聆听大师的文字和思想吧。

每组代表朗诵精彩段落，形式不限，可单人朗诵也可小组成员全部参与。（时间：18分钟）

环节三：“推而广之”（推介篇） 余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处,在自然与人文环境中去思考前人的情感。我们的思想也紧跟着秋雨先生沉重而苦苦的步伐,在书页中穿行思考，形成我们的点滴感悟。

下面就让我们一起欣赏各组的优秀读书心得。

各组推荐优秀代表展示。（时间：18分钟）

主持人为活动加以陈述总结。（时间：1分钟）

文化苦旅经典段落篇五
《晨读晚诵爱记段落精选》

二十七中高一语文备课组 晨读晚诵爱记段落精选之一

1、读书是在如画风景中拾捡朝花，寻找生命的花絮。读路遥的《平凡的世界》，便如西湖

泛舟，你随手可以采摘到启迪生命的莲子；读余秋雨的《文化苦旅》，你会觉得生命是一幅

浓妆淡抹的水墨风景画，沉重中蕴含着精彩，黯淡中酝酿着灿烂；而读《钢铁是怎样炼成的》，

你感觉到正如攀登雪峰，在凛冽的寒风中感受青松的坚强，红梅的不屈，愈往上走，一会儿

一朵雪莲扑入你的视野，一会儿一丛绿草会映绿你的眸子，这雪峰上的生命正是保尔精神的

浓缩，寒风中的雪莲绿草，将人生的不屈和坚强在雪峰上深深定格，让我们真真切切地感受

活着的意义，明白人的一生应当怎样度过。

——《读书》

2、当欢笑淡成沉默，当信心变成失落，我走近梦想的脚步，是否依旧坚定执着；当笑颜流

失在心的沙漠，当霜雪冰封了亲情承诺，我无奈的心中,是否依然碧绿鲜活。有谁不渴望收

获；有谁没有过苦涩；有谁不希望生命的枝头挂满丰硕；有谁愿意让希望变成梦中的花朵。

现实和理想之间，不变的是跋涉；暗淡与辉煌之间，不变的是开拓。甩掉世俗的羁绊，没谁

愿意，让一生在碌碌无为中度过。整理你的行装，不同的起点，可以达到同样辉煌的终点。

人生没有对错，成功永远属于奋斗者。

——汪国真《生活》

3、雨，像银灰色黏湿的蛛丝；织成一片轻柔的网；网住了整个秋的世界 。天也是暗沉沉的，

像古老的住宅里缠满着蛛丝网的屋顶。那堆在天上的灰白色的云片，就像屋顶上剥落的白粉。

在这古旧的屋顶的笼罩下，一切都是异常的沉闷。园子里绿翳翳的石榴、桑树、葡萄藤，都

不过代表着过去盛夏的繁荣，现在已成了古罗马建筑的遗迹一样。在萧萧的雨中瑟缩不宁，

回忆着光荣的过去。 草色已经转入忧郁的苍黄，地下找不出一点新鲜的花朵；宿舍墙外一

带种的娇嫩的洋水仙，垂了头，含着满眼的泪珠，在那里叹息着它们的薄命，才过了两天的

晴美的好日子又遇到这样霉气熏蒸的雨天。只有墙角的桂花，枝头已经缀着几个黄金一样宝

贵的嫩蕊，小心地隐藏在绿油油椭圆形的叶瓣下，透露出一点新生命萌芽的希望。 ——张爱玲 《秋雨》

4、萧伯纳说说：“人生有两大悲剧，一是没有得到心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”

但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的

无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而

说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到

了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。

——《周国平散文》

5、生命是什么？就是捧在手里的水。从我们拥有生命的那天起，无论我们怎样拼命地将十

指靠拢，怎样地小心翼翼，水还是一点一点地渗漏，这是挡不住的丧失。

——任金璧《生命如水》

6、读书是跨越时空的邂逅。在书中，你可以和李白一起攀登天姥山，采摘白云红霞；可以

和李清照共赏绿肥红瘦，梅子时语，和它在荷花丛中争渡；你也可以和徐志摩在康桥上信步

徜徉，共同采摘桥下河中的水草；你还可以跟海明威帮助老渔夫桑地亚哥抗拒鲨鱼的肆虐，

感受“人可以被消灭，但不能被打败”这一伟大崇高的精神境界。你还可以和孔子、司马迁、

曹雪芹、莎士比亚、雨果、托尔斯泰成为知心朋友，和鲁迅、巴金、沈从文、钱钟书在书中

进行一次畅谈。拥有这么多的朋友，你的腰板也会挺的特别的直。

——《读书》

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文化苦旅经典段落篇六
《《文化苦旅》阅读指导方案》

“《文化苦旅》阅读指导”结题报告

吴永宏

一、实际教学中的难题催生课题研究。

苏轼有言曰：“退笔如山未足珍，读书万卷始通神。”课外阅读在提高学生的语文实际能力中所发挥着不可替代的作用。很多语文教育家都认为：学好语文，功夫在课外。光在课堂上学习语文，是不能真正学好语文的。他们大声疾呼：少做点分析，多读点好书！因此要想真正提高我们的语文教育水平，就必须要踏踏实实的引导学生开展扎实有效的课外阅读。

然而课外阅读的重要性认识起来容易，但实施的现状却远远赶不上时代的要求。囿于应试目标与教学时间、教学场地所限，其实初中语文课外阅读的开展不够及时、扎实、有效。好多家长向我抱怨，孩子在家读书意识不强，读书档次不高，读书没有好的方法。另外初二学生随着年龄的增长，视野的开阔，心智的进一步成熟，他们对世界有了自己初步的认识，就想试着表达自己的思想，但是自我的认识水平和议论表达能力还比较薄弱，所以在表达思想上有些力不从心，他们也在渴望有好的阅读作品来引领他们在思想认识与语言表达上的提升。基于这种情形，结合八年级课内余秋雨两篇文章的教学，在初二这一年的寒假开始对学生进行了余秋雨的《文化苦旅》阅读指导，力求在实践中摸索出一条适合初二课外阅读的指导的路子，解决以上问题。

二、依据新课标，结合读书节，开展扎实高效的课外阅读活动：

针对课外阅读教学，《义务教育语文课程标准（2011年版）》在实施建议中指出：“要重视培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，提高阅读品位。提倡少做题，多读书，好读书，读好书，读整本的书。关注学生通过多种媒介的阅读，鼓励学生自主选择优秀的阅读材料。加强对课外阅读的指导，开展各种课外阅读活动，创造展示与交流的机会，营造人人爱读书的良好氛围。”

课题的开展适逢我校第六届读书节活动的进行，经过仔细的研究商讨，课题小组的同仁们确定了开展课题研究的指导思想：在活动中增兴趣，在指导中促提高，在交流中比进步。

1、前期准备

课内向课外迁移。备课组老师在讲授《三峡》与《夜雨诗意》时，已经对余

秋雨及《文化苦旅》做了详尽的介绍，并且摘引一些华彩章句让学生在早读中吟诵，已大大激发了学生的阅读期待。

营造良好的读书氛围。在家长会上与家长交流，交代学生在阅读中存在的问题希望家长不仅要提供阅读的书籍，更要和孩子共同阅读，要在共同阅读中保障孩子使用好的读书方法做有效阅读，以及与孩子进行必要的心得交流。

2、中期开展有效的阅读活动指导

活动之前提阅读要求：要求学生在阅读时做好三点，积累好词好句，大声吟诵精美段落，不动笔墨不读书，随时随地做批注写感想。要求学生按此定计划读《文化苦旅》并做好读书笔记。

推荐重点篇目做精读，并要求做读后感。如《道士塔》、《莫高窟》、《阳关雪》、《沙原隐泉》、《风雨天一阁》、《白发苏州》这些《文化苦旅》中的精品，提倡从课外进入课堂，允许学生在早读完成课内任务之余大声诵读这些篇目中的精美段落，尤其是能体现作者“在抒情中融着历史理性，在历史叙述中透露着生命哲理” 的富有诗意、表现力极强的语言。

加强理性的指导，在教学中挤出时间，对《文化苦旅》的写作特色进行交流，让学生切实感受到其“情理交融、诗化表达”的好处。尤其是在思想认识层面的引导，是需要下点功夫好好引导的。 在散文集《文化苦旅》中，“作者览尽中国历史，看遍中国传统文化，观尽人生，借助山水之灵秀寻求文化底蕴与历史真谛，给予中国传统文化和古典艺术以现代的体会和阐释。”所以，读之多、读之深，能让学生打开视野，熏染心灵，在历史文化中获得人文积淀与涵养。

3、后期结合学校第六届读书节开展多层面的活动。

初期对学生假期所作的《文化苦旅》读后感进行甄选 ，在班级范围内选出优秀者，在第四周的周会中以班级为单位进行读书报告会，并评选出优胜者。后期，将各班优秀的同学汇集在一起，在全年级范围内进行八年级《文化苦旅》读书报告会，邀请校领导及其他备课组语文老师前来指导。

三、课题成果及课题价值。

课题成果

1、引领学生一个学期能扎扎实实读好一本书，培养了良好的读书习惯，极大地激发了学生语文学习的浓厚兴趣。

2、多方面地展开了读书活动，为不同层次的学生搭建了交流与展示的平台。

3、成功地举办了八年级各班的读书报告会以及整个八年级的读书报告会，不仅有其他备课组的老师前来观摩，更吸引了热心的家长前来参与，影响颇大。

课题价值

1、解决了怎样有效扎实指导课外阅读的问题。

在开展这个课题的活动中，课题组的同仁们对如何进行课外阅读指导达成了共识：⑴、压缩课内学习的任务，少做题，多读书，语文学习由课内多向课外延伸；⑵、读前氛围的营造上要下足功夫，提倡师生共读与亲子阅读，让学生对所读之书有热切的期待；⑶、大处给予粗略指导，细处鼓励学生自我发现、自我探索；⑷、尽可能多的开展多样的活动，进行各个层面的交流，把书读细，把书读透；⑸、多进行方法引导，加强学思结合，读写结合。提倡扎扎实实积累词语，扎扎实实做好读书笔记，扎扎实实写好读后感。

2、解决了如何满足初二学生在思想认识与语言表达上提升的需求问题。 对初二学生而言,阅读《文化苦旅》的确是壮大自身，充实自身，发展自身的捷径。余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。

引领学生一个学期能扎扎实实精读这本书，极大地激发了学生对中华文化的热爱、对语文学习的浓厚兴趣。在这一遍遍的大声诵读中，一番番的读思结合中，他们的人格得到滋养，他们的口头表达与书面表达的信心有所增强。许多孩子在写作上不再感到困难，他们的习作思路变得开阔了，思想变得深沉了，语言变得活泛了，文章变得厚重了。

文化苦旅经典段落篇七
《经典作文选段》

一、 话题作文精彩段落诵读

① 屈原在其“联齐抗秦”的政治主张未被采纳却“忠而被谤”的苦难中，仍能“哀怨托离骚，孤忠报楚国”；司马迁因秉笔直书，“不溢美”“不隐恶”而遭受腐刑，却能“忧愁发愤，著成信史照尘寰”；杜甫虽“长夜沾湿”“布衾似铁”却依然“民间疾苦，笔底波澜”，吟诵出“大庇天下寒士”的千古绝唱。他们不是在时光的流逝中淡化苦难，而是用全部的热情和才智与命运进行了不屈的抗争，升华了自己也点缀了历史。

② 窗外，江南的春雨潇潇。远处高楼上五彩霓虹灯明灭不定，近处有流行音乐在卡拉OK泛滥新潮。我独坐书房，像独守汪洋大海中的一座孤岛，挑灯夜读*百年前的**。

③ 中国历史上有无数个名人，但没有谁能像诸葛亮这样引起人们长久不衰的怀念；中国大地上有无数座祠堂，但没有哪一座能像成都武侯祠这样，让人生出无限的崇敬、无尽的思考和深深的遗憾。这座带有传奇色彩的建筑，令海内外所有的崇拜者一提起它就产生一种神秘的向往。

④ 书圣”王羲之就曾恣情于山水，将自己的胸怀放置于明山秀水中，涤荡自己的心灵，让心灵在他的旅行之中更加澄清。试想在茂竹修林、流觞曲水的兰亭里，一群文人雅客共同赏景作赋，这是何等惬意的一件事。

每当读到“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”时，我的心灵仿佛也在其中神游了一番，领略了多彩的风景。

阅读古人美好的诗作可以让心灵得到畅游；观赏画家充满生命力的画作，也能让心灵获得一份轻松与自在。

喜欢凡高慵懒地躺在阳光下，他的心灵如跳动的光芒激情四射。于是他的画作热烈大胆，充满了难以言状的生命的冲动。

每当看到他的《向日葵》，我的心灵便置于阳光下，卸下了阴霾，换上了温暖与明亮。心灵来到了阳光下的向日葵地中，到处充满了希望，满眼是生命的光彩。

我在前人的心灵旅行中，找到属于我自己的心灵之旅。我终于找到了一边行走一边歌唱的轻松。我们在渐渐成长，但始终拥有一颗不老的心。

⑤ 去塞外，看大漠的孤烟熏黄一片天，让长河落日在心中烙下一枚深深的印迹；去江南，看疏影横斜暗香浮动的园林小景，听晏殊的新词一曲，望似曾相识的燕儿归来。身体的旅行让我们快然惬意。我们在路上，我们是生活的旅者。

去《雪国》，领略熊熊火光中驹子的绝望，效仿她奔波于理想与现实之间永不言弃的意志；去海边，感受海子面朝大海、春暖花开的忧伤，为心灵腾出一片净土。心灵的旅行让我们因寄所托、轻松自在。我们在路上，我们是心灵的旅者。

⑥ 曾不只一次拜读过余秋雨先生的《文化苦旅》，捧起又放下。总是对那充满诗意的书品产生了无尽的困惑：先生为何称旅行为苦旅？既然是苦旅，先生又缘何一次次地踏上旅程？ 循着先生的脚步，我展开了我的西行。旅行很快乐。我看见了封尘千年的兵马俑，我看见了大漠深处的月儿泉。我快乐，因为浩瀚的秦史就展现在我的面前；我快乐，因为断绝人烟的大漠深处竟有如此一片绿洲。我的快乐是形体上的。

⑦ 看罢一卷古诗词，闭目冥思。心灵在古人那字字珠玑的篇章中穿行„„心灵在陶潜的指引下，感受到“采菊东篱下，悠然见南山”的那一片恬淡与自然；在文天祥的引领下，触摸到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的那一片赤诚与热情；在孟郊的导航下，浸心于“慈母手中线，游子身上衣”的那一片朴实与爱心。我让心灵卸下一大堆沉甸甸的背囊，我让心灵遨游在古人用辞藻堆砌起来的美丽世界。

心啊，飘啊飘„„

⑧ 一连几天的阴雨，使得屋中弥漫着潮湿的味道，我的心情郁闷得不行，烦躁不安。那日突然放晴，母亲便抱了被褥扯着我去晒太阳。阳光明亮而温暖，带着清新的甜香，我倚坐在

藤椅中，像一只倦懒的猫，昏昏欲睡。

仿若时光的逆流，恍然间，我已站在家乡的田野里。阳光实在明媚，暖意融融。我在黄灿灿的油菜花地中奔跑、跳跃。风吹过我的脸颊，甜的。弟弟在身后不远处大声地唱着歌，他还年幼，歌声稚嫩可爱。我们一同摘了油菜花胡乱扎在头上、衣服里，笑声欢乐而放肆。年少的时光，总是那样欢喜。

⑨ 入夜，没有风也没有星星，静如水，凉亦如水。独自一人在孤灯的相伴下夜读，宁静而平和，端起几上的一杯水，遥望那亦如水的夜空，不禁浮想联翩。入口的液体淡而无味，没有酒醇，没有茶香，但正因其淡，才体现了它自身的价值。当你饮腻了美酒，喝惯了好茶，再来一杯白开水，会感到前所未有的真实。这就是生活的本色——平淡但充实。瞧，从这很简单、很平常的水上，居然也能品出生活。这看似简单的化合物实则是多么丰富啊！我们似乎该向水学点什么

⑩ 我在千年之后化为一只杜鹃，把血喋在如此光洁的凤尾香罗上，凝成一朵永无消息的石榴红，然而你已无法看见，你消瘦的身影，已隐没在洛水在蓬山，或者在蓝田。

你永远不会知道，我是你修长十指下，那五十弦中唯一断裂的孤弦。多么幸福的苦痛，我在你的手下断裂，去寻找飒飒东风中来去无言的蝴蝶。

千百年来你永远寂寞，金烬暗了，垂杨断了，你只能独自归，独自归，万里云罗一雁飞。你只有追忆，只有惘然，只有杜叶香中，月露里，成谜的诗魂。

⑾我要做远方的忠诚的儿子

和物质的短暂情人

和所有以梦为马的诗人一样

我不得不和烈士和小丑走在同一道

路上

万人都要将火熄灭我一人独将此

火高高举起

此火为大开花落英于神圣的祖国

和所有以梦为马的诗人一样

我借此火得度一生的茫茫黑夜（海子《祖国，或以梦为马》）

⑿天，阴阴欲雨。

我坐在桌前，一边看书，一边思索，这是一种习惯。

看的是美国作家海明威的《老人与海》，是一本我很喜欢的书。没有别的原因，只为书中蕴涵着的"硬汉形象"而深深吸引，这是一种很纯真也很质朴的感情。无形之中，却投射出一往无前的勇气与毅力，如同诠释着存在永恒的信念：人生当如铁。

⒀生命中我们常常忽略窗棂边的栀子花，而去徒然想象邻家花园中的花一定更为馥郁芬芳，就如同我们明明就住在一个星星上，却总以为夜空中的星辰如同宝石般晶莹透亮。漫漫人生中，我们不也总认为自己的生命总是坎坷荆棘不断，而别人的生命总充满花儿般的芬芳？！然而，没有谁可以拒绝痛苦，没有哪个生命不烙刻苦痛的伤痕。别人的微笑中也可能隐藏深深的痛楚，只是在寂静的暗夜，你未曾听过他的呜咽的哭泣。

⒁没有了征人送行，又怎会有为良人缝寒衣的怨妇在七月流火中的叹息？没有了君臣相隔，怎会有“文死谏，武死战”的激昂正气和《出师表》的赤子忠心？没有了父亲去无所侍的小儿女“清辉之臂”的月下守望，没有了朋友远离塞外风寒的痛苦，又怎会有一出出《阳关三叠》，一枝枝折柳赠别，一涟涟十里长亭的泪，一句句“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的相安互慰？

⒂我把屈子说成是晶莹的，远观他朝搴之木兰，远观他夕揽州之宿莽。何为晶莹？远远望去，他的赤子之心，那颗“来吾道夫先路也”的剔透之心。那，他的纤瑕呢？我宁愿把他的纤瑕

比作与常人一样的复杂而饱受折磨的灵魂近观，看他的纤瑕，上官大人的争宠，楚王的昏庸使其心灵苦痛，然而，几人能看到他的纤瑕？

⒃秋白选择了投身革命，并一度处在权力的中心。可是，革命诚然需要浪漫和激情，但更需要除此之外的其他素质。秋白无法同时拥有其他，便常常在现实的挫折和磨砺前感到力不从心，甚至怀疑自己无能。此时，他已感到无暇自顾。至于月夜下的箫声，那更成了一个无从谈起的梦。

秋白留给后人的印象，始终是个备受争议的角色。这缘于他在国民党狱中写的名为《多余的话》的自白。

他在其中，完整地表现了参与革命以来有过的热情、执着、迷茫、孤独与无奈。正是这份自白，让他的被捕成了“叛变”，就义成了“讨饶不成”。

可是他死时，同所有英雄一样，都很英勇。他高唱着《国际歌》，指定一处草坪盘腿坐下，直待那声枪声的响起。

⒄用歌声动人，听者有泪；用行者之心动人，行者无疆。徐本禹，是什么驱动着你奔向贫瘠的大山？是爱的天使，是一种对社会报恩的责任感吧！你用软弱的肩膀支撑着倾倒的教室，用一颗善良的心帮助那些孩子。这本不是你个人的承担，而你却一心奔向大山，纵然你个人的力量不能让孩子们的眼中铺满阳光，但是你用爱点燃的火把，刺痛了人们的眼睛，同时也苏醒了人们的心扉。如果说眼泪是一种财富，那么你就是一位富有的人，让我们泪流满面，只因为你心中存有爱之天使！

⒅在神圣的文学殿堂里，我也可以感受到恬美空灵的自然之息┄┄ 我可以站在梅雨潭边感受朱自清描写的绿色的陶醉，也可以站在西湖边聆听柳浪与黄莺的对答；我可以乘着刚朵拉去描绘东方威尼斯的图画，也可以静坐在荷花池边欣赏如舞女裙般洁白的荷花；我可以手执长矛独立朔漠，感受那“风萧萧兮易水寒”的悲壮，也可以在夕阳下看那“古道西风瘦马”┄┄在文学里融入自然会感到别有一番风味。

在文学的殿堂里，我可以朝谒曹子建，拜访李太白；悲白娘子永镇雷峰塔，叹孟姜女寻夫哭长城，扬鞭策马驼铃古道，玉扇踯躅杏花南┄┄人类那永恒的美、悲壮的爱，在历史长河中闪烁，在我的心灵中升华┄┄我还可以欣赏战国诸子蜂起、百家争鸣，秦时的明月汉时的雄关，西晋竹林七贤的隐逸，唐的繁华与宋的儒雅，元的四海归一以及明清的肃穆庄严。 ⒆有这样三面墙，它们如同一座座无字的耻辱碑，为我们映照出人类历史不光彩的一面――中国的长城，如同一道蜿蜒而倔强的屏幕，它用鲜血与泪水为我们投影了从秦始皇开始，中国封建王朝数千年的残酷镇压与血腥统治。封建王朝统治者的灵魂中无不镌刻着四个字：天下为私。

德国的柏林墙是历史的见证者，它告诉我们一个本来和睦的大家庭怎样由于人类自身的弱点而分崩离析，民族的分裂怎样如一把钢刀插入了这个民族的膏肓。

巴以边境上的哭墙早已被无数的泪水浸泡。每天清晨，你都能看到有人虔诚地跪在那里，用心灵向哭墙讲诉着自己的愤懑、惆怅与悲伤

⒇人的全部尊严就在于思想。

――帕期卡尔

我久久地凝视着帕斯卡尔这句话，陷入深远而痛苦的沉思：人类历史上思想给思想者从未带来过尊严，而经常是折磨、迫害、牢狱和死亡!思想犯戴枷长街游行时，没有思想的群氓往他的脸上吐痰。秋瑾是一个谭嗣问式的思想犯，被杀头后，“人民”用馒头沾她的鲜血吃。古拉格群岛上，把一个有思想的诗人的手指头折断，用饥饿折磨他，使诗人丧失一切诗思，变成一头只知饥饿和断指疼痛的牲口。尊严的思想为思想者带来的反而是卑贱和死亡„„

（21）很多时候，音乐是远方若即若离、若隐若现的风景。

当你搭上夜行列车，独自走向一个不可知的地方，身边没有朋友远方没有诱惑，陌生的人

群将你围成孤岛；

天渐渐暗下来，星子象一盏盏灯神秘而安静地在天宫点亮。

这时候突然有音乐在你耳边响起，似水流过寂寞山间似雾漫过空旷田野，

你看到一些模糊而又熟悉的温暖从心底掠过，觉得那该是一些叫作“往事”的东西， 它们象云雾一样围绕在身边，捉摸不定却又无所不在，令你无法逃脱也不想逃脱。 这时候你闭上眼睛，蓦然看见一条林中小路，月光斑驳，叶落无声，

你看见有一个人从阴晦处向你走来，沉默而友好，

你在与他擦肩而过时突然看见了自己的一生——

这个寂寞中与音乐相逢的夜晚，你是这么容易找到了自己！

（22）这一生中，到底听过了多少音乐，你已经记不得了；

仿佛中，“二泉”月冷神伤，《梁祝》蝶羽飘零，《春思》的女子青丝绾结，素手罗裙， 一笛“阳关”，吹得谁泪落缤纷呢？

而最难忘却是在某一个独自守候的黄昏，寂寥中翻出一些早已泛黄的信，

字迹也该淡了吧，窄窄的字行间，你还是听见了往事平平仄仄敲打着岁月走来的脚步声。 这时候，风在一个很遥远的地方吹着，雨丝在窗外为你挂起欲遮心事的帘子：

天未降雪，所以不必红泥小炉，即使有酒新醅，会有谁来同醉？

无绪中，你顺手放进一张碟，你想随便有点什么声音吧，也好过这面对四壁无人可诉的清冷。 萨克斯便低低而清越地响起来，几组简单的音符翻来覆去地跳跃，低音温厚，中音缠绵，高音急切；

夜越来越静寂，外面的雨声渐渐清晰起来，你似乎能听见一些叶子在跟雨的低诉中慢慢浮出的叹息，

哦，回家，回家，回家„„

你在那一刻已是泪流满面。

（23）荷尔德林说过：人诗意地栖居大地。生存于天地间的生物数不胜数，然而只有人才能活出精彩，活出诗意。生存不等于生活。生存是生活的前提，而生活是生存的升华。从某种意义上讲，懂得生存者并不一定懂得生活。

人类在与大自然的生存斗争中创造了文明，凝聚了宝贵的精神文化，从而丰富了人们的生活。当生存对人的威胁进一步降低时，人们开始探索什么是生活，应该怎样生活。

（24）青年作家陈建功说："只要星星还在天空闪烁，我们就不必害怕生活的坎坷。"的确，既然人生是一条曲线，我们畏头缩颈又有何用？倒不如昂起头来，大踏步前进为好。人生之途是曲折的，人类历史是曲折的，可这决不说明人生前途的黯淡、历史潮流的倒退。人生之途虽然曲折，但前景却风光无限；人类历史虽然曲折，但时代却在飞跃。无论人生，无论历史，都是在曲折中前进，挫折、低谷，只是前进中之"小插曲"而已。因而，事业上的巨人们，在受挫时是决不会消沉的，因为他们透过暂时的风雨，能窥探到未来的阳光。

（25）鸣蝉奋力地甩掉了外壳，因而获得了高空自由的歌唱，壁虎勇敢地挣断了尾巴，因而在危难中保全了它弱小的生命；算盘若填满自己的空位，变得座无虚席，将丧失自己的运算功能。

对那些不该拥有的东西，我们应该舍弃。

现实生活是复杂的，而我们的承受力有限。如果大脑是一个仓库，不管仓库多大，一种东西充斥其中时，另一种东西定然无法进入。比如读书，当我们痴醉于金庸古龙梁羽生的刀光剑影中，我们又怎能专注于复杂的几何方阵，怎能用心于浩繁的英语单词呢？想读的和该读的，你必须在两者间作出选择。

人的一生中有很多事情需要作出类似的选择。舍弃应该舍去的，你便是智者；舍弃不该舍去的，你就是愚夫。世界文豪高尔基在他的房间失火时，没有顾及家具、财产、衣物，甚至没

有顾及生命，却从熊熊大火中救出了几箱书。舍弃了凡夫俗子眼中的财富，守住了那些启迪心智、净化心灵的真正的财富。而有些人，终生抱着"人为财死，鸟为食亡"的信条，追逐着金光闪闪的财宝。为了庸俗的追求，他们舍弃了人格和道德，舍弃了人性中的真善美。错误的舍弃，使他们的一生龌龊卑鄙。

（26）茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇。惟大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韵律，造化机巧，让人神醉情驰。以此推衍，人生，世界，历史莫不如此。缎带浮嚣以宁静，给躁急以清冽。给高蹈以平实，给粗犷以明丽，惟其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。然而，人们日常见惯了的，都是各色各样的单向夸张，连自然之神也粗粗糙糙，懒得细加调配，让人世间大受其累。

（27）心的本色该是如此。成，如朗月照花，深潭微澜，不论顺逆，不论成败的超然，是扬鞭策马，登高临远的驿站；败，仍滴水穿石，汇流入海，有穷且益坚，不坠青云的傲岸，有“将相本无主，男儿当自强”的倔强。荣，江山依旧，风采犹然，恰沧海巫山，熟视岁月如流，浮华万千，不屑过眼烟云；辱，胯下韩信，雪底苍松，宛若羽化之仙，知退一步，海阔天空，不肯因噎废食。

（28）在年轻的又古老的岁月里，将凤仙花瓣缠在指尖的年龄，往事如冬日下午四点钟的阳光般温馨。草长莺飞的季节里遍地是开花的蒲公英，有心无心地将他们吹散，夕阳西下，朵朵飘向天涯。

(29) 曾看到过一句话：“生命是一条川流不息的河，我们都是过河的人。”走在左岸的堤上，我们争取，我们拼搏，我们奋斗，亦同样懦弱，我们对现实无可逃避，但我相信，河的左岸存在于世人的每一段成长的征程里，存在于李清照婉约的词句里，多少风住尘香的夜晚，月满西楼。在河的左岸，也就是现实的人生里，惟有努力地做，努力地思想才能取得一段应得的人生篇章。苍天在上，阳光在上，从生到死，只有面临喜悦时，所有的恩恩怨怨才抽象成一幅古老的图腾。在河的左岸，一切收获都伴随着汗水与泪水的沉浮，汗水里闪烁着未来的生活，汗水里沉浮着一个实实在在的家。我们在左岸艰辛地做，艰辛地生活，才发现到最后我们都是同样的结局，我们过了河，然后留一个个等待过河的人。

(30) 当蜘蛛网无情地查封了我的炉台

当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀

我依然固执地铺平失望的灰烬

用美丽的雪花写下：相信未来

当我的紫葡萄化为深秋的露水

当我的鲜花依偎在别人的情怀

我依然固执地用凝霜的枯藤

在凄凉的大地上写下：相信未来

我要用手指那涌向天边的排浪

我要用手掌那托住太阳的大海

摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆

用孩子的笔体写下：相信未来 (食指《相信未来》)

（31）我觉得语文是初升的朝阳，喷薄而出，霞光万道；语文是一颗草尖上久久不肯滴落的露珠，晶莹剔透，清澈灵动；语文是黄昏天边如血的夕阳，映照旅人，染红山川。

语文是古都洛阳国色天香的牡丹；语文是夜星下静谧的荷塘；语文是古道边长亭外无声的冷月；语文是那一双看清世界寻找光明的黑色眼睛。

语文就是青天里那一行白鹭；就是沉舟侧畔的千点白帆；就是秦皇岛一望无垠的大海中冲破万里玻璃皱的打鱼船。

语文是当阳桥张飞石破天惊的怒吼；语文是水浒好汉闯神州的风风火火；语文是林黛玉泪珠

文化苦旅经典段落篇八
《以《文化苦旅》为例分析余秋雨文化散文的艺术特征》

人才培养模式改革和开放教育试点毕业设计（论文）

安徽广播电视大学

毕业论文 (设计)

课题名称 以《文化苦旅》为例分析余秋雨

文化散文的艺术特征

分校名称 马鞍山电视（网络）大学

年级名称 2010春

专业名称 汉语言文学（本科）

学生姓名 高小明

指导教师 郭庆生 .

2012年5月30日

目 录

摘要

关键词

正文

一、选取大题材，表现恢宏的主题 ……………………………………………………1

二、抒情与议论相结合，充满着睿智的理性思考 ………………………………2

三、透过历史名人与山水古迹，解释深层文化意蕴 ……………………………… 3

四、散文具有极强的叙事性特征……………………………………………………4 注释 ………………………………………………………………………………… 6 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„…………………6

【摘 要】余秋雨散文打破了传统散文的束缚，将散文置于民族文化的背景，“意”和“思”结合，借山水人物，对文化进行严峻的审视和理性的思索，以强烈的文化意识和冷静的文化反思，去寻求中国文化的深刻内涵和人生的真谛，“传达了沉重的沧桑感”，其中《文化苦旅》就充分体现了他“文化散文”的独特风格。

【关键词】文化苦旅；余秋雨；文化散文；主题；特征

以《文化苦旅》为例分析余秋雨文化散文的艺术特征

余秋雨先生，是我国著名的学者、作家。他的《文化苦旅》、《山居笔记》、《千年一叹》、《行者无疆》等散文集，受到了广大读者的青睐和好评。当代文坛群星璀灿，优秀的文艺作品如雨后春笋，层出不穷。而余秋雨的散文却恰似一株奇葩傲立苍穹，格外引人注目。他的散文独特之处在于，打破了传统散文文体的束缚，开创了散文的一代新风。他将散文艺术有机的融合于中国传统的文化史学当中，深入浅出的将深奥的历史文化展现于世人，表现出了一种历史浓郁的厚重感与沧桑感。他的散文是澄澈精致、万物溶情的，同时也是兼收并蓄且耽思旁讯的，这是一种知识的积淀、理性的升华，它可以启人心智、教化人伦。

《文化苦旅》这本书是余秋里教授第一本文化散文集。全书共235万字，有《道士塔》、《莫高窟》、《阳关雪》、《沙原隐泉》、《柳侯祠》、《白莲洞》、《都江堰》、《三峡》、《洞庭一角》、《庐山》、《贵池傩》、《青云谱随想》、《白发苏州》、《江南小镇》、《寂寞天柱山》、《风雨天一阁》、《西湖梦》、《狼山脚下》、《上海人》、《五城记》、《牌坊》、《庙宇》、《夜航船》、《吴江船》、《信客》、《酒公墓》《老屋窗口》、《废墟》、《夜雨诗意》、《笔墨祭》、《藏书忧》、《腊梅》、《家住龙华》、《三十年的重量》、《漂泊者们》、《华语情结》、《这里真安静》三十七篇。这本书的介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹，但是，在那一处处古迹的的背后却隐藏着人们不为人知的一面，而作者运其妙笔,给我的心灵写下了“震撼”两个大字„„

余秋雨散文打破了传统散文的束缚，将散文置于民族文化的背景，“意”和“思”结合，借山水人物，对文化进行严峻的审视和理性的思索，以强烈的文化意识和冷静的文化反思，去寻求中国文化的深刻内涵和人生的真谛，“传达了沉重的沧桑感”，其中《文化苦旅》就充分体现了他“文化散文”的独特风格。

一、选取大题材，表现恢宏的主题

中国古典散文向来以篇幅短小，取材广泛，写法自由为审美规范，这种模式在一定程度上制约了散文的表现内容。余秋雨从全新的角度去透视中国文化，通过描写大题材，扩展容量，来表现大主题。余秋雨散文的篇目不仅字数多、容量大，而且情节复杂，容纳古今，具有气壮山河的磅礴气势，读起来令人荡气回肠。

“我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。”长城，从秦朝开始建造，经过历代整修，至今依然横亘于祖国的北疆。巍巍长城历来是我们祖国的骄傲和象征。古老的长城，是历史的见证。中华民族所有的屈辱与苦难、成就与辉煌，它都历历在目。但华夏大地还有没有比长城更值得骄傲的工程？余秋雨以学者机敏的目光肯定了答案的存在，果断地推出“中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰”。文章开篇出人意料而又大气磅礴， 何况它还有明、清两代的政治大潮，还有近代和现代的殷殷血火。”南京，作为六朝故都，经历过风雨洗礼，饱受过沧桑苦难，创造过灿烂辉煌。从古到今，多少墨客②①

骚人搜肠刮肚为文赋诗尽情讴歌，但作家余秋雨却用如椽之笔高度浓缩了南京一千多年的历史，把它作为第一节，使文章开头先声夺人、气势恢宏，给读者强烈的震撼、深刻的思考和无尽的遐想，为后文写寻找南京的奇崛怪异打下了基础。其实，余秋雨在《五城记·开封》里也有这样的开头： 再如“它背靠一条黄河，脚踏一个宋代，像一位已不显赫的贵族，眉眼间仍然器宇非凡。”这里对开封的地理位置、形象气质都作了高度的概括，虽只短短一句，但开封像一座巍然耸立的雕塑神韵气派毕现。 ③

二、抒情与议论相结合，充满着睿智的理性思考

由于对中国历史的情有独钟，探寻古迹成了余秋雨散文的命脉，在这探古寻幽的内容中，作者将诗话的语言与理性思考相结合，使文章灵动起来，富有情趣又充满睿智。在余秋雨的描写下，我走过敦皇，进了莫高窟。“看莫高窟，不是看一个死了多年的标本，而是看活了一千多年的生命。”在这儿，我完全被“历史的洪流消融”。“这里没有重复，真正的欢乐从不重复。这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。这里什么也没有，只有人的生命在蒸腾。”是的在这千年文化的积累面前，我又是什么呢？在这朝圣者众多的圣地，却偏偏出了个王道士。从此，它蒙了辱，中华民族蒙了辱，但不也是王道士才使莫高窟文化大放异彩吗？中国文化何其多，却偏偏忽视了这座文化宝库，何其的悲哀！余秋雨用一种抒情散文的形式普及文化，通过抒情散文来唤醒人们的生命意识、历史忧患意识的民族意识，并对读者起到浸润作用。他能用散文般流利的语言叙述艰涩的哲理问题，把智性的议论和诗性的抒情水乳交融地结合起来，使深奥的理论包含着情感色彩，情与理统一了起来。理中有情，情中有理，情理合一。余秋雨的抒情，主要表现了一种低徊、感伤的历史情怀。余秋雨最初的散文诞生在大西北，这是中国最古老文化中最粗犷最苦涩、最苍凉的地域之一，从这里的文化起笔，也就无形中定下了余秋雨全部散文的那种宏大、苦涩、沧桑的艺术情调。早有相当多的评论家和读者认为，余秋雨散文的最大特色除了它浓郁的学术味和文化味外，便是那种诗意的写作风格，而构成这种诗意风格的，恰好就是那种雅致高贵的忧伤，神驰古今的浪漫，充满终极关怀的文化品位。在《文化苦旅》的每一篇，我们几乎都可以看到一个哲人瘦瘦的影子，背着手，低着头，皱着眉在慢慢踱步，或自言自语，或宣泄倾诉，或捕捉外界刺激下感觉心理的微妙动荡，或以“情”景化，或以“景”情化，或精细地把捉隐而无形的潜意识、幻觉„„，都让读者听到了哲人那种低徊、感伤的历史心音。如《道士塔》开头一段：“莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。”朔风凛冽的莫高窟，孤独、悲哀、寂静地耸立在一片大漠之中，这不是一般的风物描写，而是作者将自己的感受、思考都倾注其中，在这无言的莫高窟中寄寓了他强烈丰富的思想感情。这种历史沧桑感与悲剧效果，使得全文有了一种诗的意韵。这，应该是《文化苦旅》广为畅销的奥妙所在吧。

“历史，从来不给附庸以地位。”“历史，从不给弱者以怜悯。”上海人就是有一种精神，他们要证明他们是强者。“真正的强者，永远占据一席之地。‘这不正是中华民族所需要的吗？

“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门

文化苦旅经典段落篇九
《历届高考满分作文精彩片段》

历届高考满分作文精彩片段 1、毅力，是千里大堤一沙一石的凝聚，一点点地累积，才有前不见头后不见尾的壮丽;毅力，是春蚕吐丝一缕一缕的环绕，一丝丝地坚持，才有破茧而出重见光明的辉煌;毅力，是远航的船的帆，有了帆，船才可以到达成功的彼岸。

2、于是我拒绝了琼瑶的缠绵悱恻，挥去了三毛的浪漫潇洒，远离了金庸的“刀光剑影”告别了余秋雨的《文化苦旅》。杨柳岸的晓风残月已不再是我悲吟的对象，想当年，金戈铁马气吞万里如虎的气概已属于过去，而现在所要的却是衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴的那份执着„„

3、认识是船，感情就是风，它可以把你吹到真理的彼央求，也可以把你掀翻到无底深渊；认识是土壤，感情就是太阳，它可以孕育出绿洲，也可以暴晒出撒哈拉沙漠；认识是河流，感情就是大地，河流能因山成曲折，亦可随地作纸平。

4、心的本色该是如此。成，如朗月照花，深潭微澜，不论顺逆，不论成败的超然，是扬鞭策马，登高临远的驿站;败，仍滴水穿石，汇流入海，有穷且益坚，不坠青云的傲岸，有“将相本无主，男儿当自强”的倔强。荣，江山依旧，风采犹然，恰沧海巫山，熟视岁月如流，浮华万千，不屑过眼烟云;辱，胯下韩信，雪底苍松，宛若羽化之仙，知退一步，海阔天空，不肯因噎废食。

5、人非生而知之者，孰能无惑。在学校里，老师成了人的第二父母。其一举手一投足都是学生学习的对象。他不只是解决“句读之不知”，更重要的一方面是传其道，解其惑。好的园丁种出鲜花，不好的园丁栽出野草。这也是老师之所以要“日参三思而省乎己，则知明而行无过矣”的原因。

6、亲爱的孩子，我不敢看你迷惘的眼睛。那清亮的眼神像我童年记忆深处一颗滚动的玻璃弹球，不停地敲击着我柔软的内心。可是，那么清澈明亮的大眼睛里，为什么噙满了泪花，为什么，流露出与你幼小的身躯不相称的沉重，为什么，有着藏不住的迷惘？

7、微笑的脸，背后是一颗慈善的心，一颗友爱的心。这样的脸给人以力量，也留给自己信心；这样的心让别人温暖，也温暖着自己；有着一张微笑的脸，便有一颗清澈的心，因为那脸始终透着关怀与馨香，将希望传达至别人的内心。

8、“不论是黄昏，还是晨曦初露，茉莉花，总是洁白的”。正如希腊诗人乔治·赛福斯的这首小诗所说，我们青少年要想有所成就，就一定要坚守住自己的洁白，坚守住自己的芳香，坚守住自己心中的道德律!

9、康德说：“在这个世界上，有两样东西值得我们仰望终生：一是我们头顶上璀璨的星空，二是人们心中高尚的道德律。”星空因其寥廓而深邃，让我们仰望和敬畏；道德因其庄严而圣洁，值得我们一生坚守。

10、只有启程，才会到达理想和目的地，只有拼搏，才会获得辉煌的成功，只有播种，才会有收获。只有追求，才会品味堂堂正正的人。

11、苔痕上阶，草色入帘，张飞怒气而立，关羽不满侧首。玄德一叹，坐相愈恭。“若论弓拉百石，箭无虚发，执戟万斤，冲于严阵，谁又能较吕奉先一二?然纵横不过数载，祸患已有万端，白门楼上，英雄气短，如今安在？方天画戟不知谁手，赤兔宝马另载新主，能有谁顾忌百万军中，当年哪一骑当先?”

12、或许人类是出于好心，但是，若是真的好心，那就放手，让动物们自己去闯出他们自己的天地。动物是属于大自然的，它们应该学习怎样保护自己，它们应该学习必要的本领，它们应该学习培养自己更多的能力。有时候，人类过多过分的所谓好心，才是真正毁灭动物也是毁灭自然的原因。

13、不敢多想，更不愿多想，历史让我无奈地沉重。如此伟大的灵魂却寻不到归宿，只缘思想过于精深与突兀，既为他们击节叫好，又为他们不会变通气不过。但细细想来，位置的那么一点偏差便酿成了永久的失落，文人就应抛开世俗潜心研道，武将便应砥砺心志戎马疆场，政治并非属于他们，他们的天地是青崖白山。

14、历史给予我们丰富的素材，它的沉重与鲜活，它的豪放与乖张，它的执着与嬗变，都给人以启示。人应当有合适的位置并从人性本位上去体现价值，而寻找它的道路上有穷关险隘，更需要睿智的成熟，而思想正如指航明灯，使人义无反顾地奔波于理想之路。

15、伟大的人也难免失足于泥泞，而这往往使伟大的灵魂执拗地迷失，这种迷失无异于揭去民族肉身上的完肤。屈原的特立独行，宣告了与旧时代的决裂；李白天真单纯的执着，换来了“对影成三人”的沧桑;嵇康稀有的人格节操，葬送了那一片空灵与飘逸；岳将军“怒发冲冠”，只为伸张民族精神的正气„„

16、流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。走在自己生命路上，有时很难看清自己是否走了弯路。不妨跳出来，调准焦距，才能照出最好生活。

17、我知道，我一直尽心的努力着，并非跨不过这道坎，我只是觉得自己的青春时光化在很多与我的兴趣，或者将来的发展没有太多的关系的知识层面上，有很多的概念我只要百度一下就可以找到，何必要去耗精劳神的去记，一些题目，我只要去想出了思路就可以了，何必一遍又一遍的去操练„„我把大量的时间放在理解与创造性的研究上多么好呀!

18、依稀想来，已有几年未踏上这一条洒满月光的小路了。小路是父亲亲手用鹅卵石铺成，在月下泛着朦胧柔和的光。路的那头，连着那河边的小屋，连着我的父亲。父亲呵，你是否依然执着地坐在岸边，哀怨地吹着笛子，等着儿子的归来？

19、承认这个社会的多元，便是给予自己更多的机会，位置又可以多层次地尝试，而这份尝试又必须进行深层次的思考，拥有了思考便能在生命航道上随心所欲，寻求心灵的解放和思想的独立性，你便寻找到了那份思忖再三的位置，你便拥有了立定社会的价值体现。

20、立足于早才能争取主动。凡事皆宜早，唯有早方能赢得主动，只有早才能占据先机。这也就是平时我们经常能听到，早安排，早部署，早动员，早行动，早到位，早落实。如果不能及早赶早尽早，那就容易造成被动，一步落后，导致步步落后。正如鲁迅先生所说：“要时时早，要事事早，要做“东风第一枝”！

21、不得不承认，有些青少年，在花花绿绿充满诱惑的现实生活中，丧失了心灵的纯洁放弃了道德的底线，最终迷失自我走向罪恶。原因虽然很多，但最重要的，还是他们缺乏正确的价值观，没有守住心中的道德律。

22、爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖;爱心是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望;爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。

23、学习有三个境界：“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山还是山，看水还是水。”当你太拘泥于课篇时，反而不能真切体会，死抓每个词理解时，又如何能看清文章脉络，走向把握深义？经历这个苦苦跋涉阶段，你的思路会走向开阔；这时需要你跳出思维桎梏，用博大眼界统领全书，宏观把握。你才能“识得庐山真面目。”

24、唯有比别人更早才能获得更大的成功。《增广贤文》告诫我们：莫道君行早，更有早行人！在你认为还早的时候，说不定别人已经走在前面了，所以超前思维，超前行动在任何时候都不过迟。骐骥一跃不能十步，驽马十驾功在千里。只要我们早动手早打算，不为一时之成功冲昏头脑，扎扎实实夯实我们的基础冷静清醒的看准我们的方向，那么才能比别人更有希望获得成功，收获的成果才能更加丰硕！

25、如果说生命是一座庄严的城堡，如果说生命是一株苍茂的大树，如果说生命是一只飞翔的海鸟。那么，信念就是那穹顶的梁柱，就是那深扎的树根，就是那扇动的翅膀。没有信念，生命的动力便荡然无存;没有信念，生命的美丽便杳然西去。

26、清醒总附丽于距离，美感也就出现。“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，“莲可远观而不可亵玩焉”启示我们不仅要跳出苦难，乐观地面对一切，更要超脱美好，感恩地面对你拥有的一切。春争迷人，走近它却害羞消失;海水蔚蓝，亲抚一泉，它只是纯净无色。

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