玉佩的描写

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玉佩的描写篇一
《玉佩中的中国图案含义》

玉佩中的中国传统图案含义 近年来佩玉已逐渐成为首饰时尚许多客人都非常喜爱。在玉佩中往往运用了人物、走兽、花鸟、器物等形象和一些吉祥文字等中国传统图案造型以民间谚语、吉语及神故事为题材通过借喻、比拟、双关、象征及谐音等表现手法构成“一句吉语一幅图案”的美术表现形式反映人们对美好生活的追求和向往充分体现了玉石文化的精髓。玉佩中的中国传统图案内容丰富形式多样大体有吉祥如意、长寿多福类、家和兴旺类、安宁平和类、事业腾达类和辟邪消灾类等其中以吉祥如意类图案为多。但有很多客人对此并不了解也看不懂那么我们现在就一些比较普遍的图案作一些简单的介绍。便于大家购置时有所辨别。1、吉祥如意 反映人们对幸福生活的追求与祝愿。在玉佩图案中主要用龙、凤、祥云、灵芝、如意等表示。这类图案的玉佩一般适合各种客人佩带。 龙凤呈祥 一龙一凤和祥云。龙代表鳞兽类动物的图腾部落凤代表鸟类动物的图腾部落。两部落冲突龙胜合并了凤从此天下太平五谷丰登也是高贵吉祥的表现。祥云代表有好的预兆表示对未来的美好祝愿。现代把结婚之喜比作“龙凤呈祥”表示夫妻喜庆。 纳福迎祥 童子抓蝙蝠。纳、收入、接受之意。寓洪福吉祥相继而来。 流云百福 由云纹和蝙蝠组成。云纹形若如意绵绵不断意为如意长久“蝙蝠”寓“遍福”。象征幸福如意或幸福延绵无边。 喜上眉梢 两只喜鹊落在梅枝上。在中国的传统习俗上喜鹊被认为是一种报喜的吉祥鸟。“眉”与“梅”同音。喜鹊立在梅梢表示喜鹊报喜一对双喜。寓指人好事当头喜形于色。 福寿如意 蝙蝠、小动物和灵芝。蝙蝠为福小动物为兽音与“寿”相同为之寿之意灵芝与古时如意同形体现称心如意。表示幸福、长寿、事事顺意。 必定如意 毛笔、银锭、如意。“笔”谐“必”音“锭”音定合扰为“必定如意”之谐音寓必定如心水遂意的愿望。 三阳开泰 三保羊。羊阳同音寓吉祥“三羊”喻“三阳”。开泰即启开的意思预示要交好运。寓意祛尽邪恶吉祥交好运。 2、长寿多福类 在玉佩图案中主要用寿星、寿桃、代表长寿的龟、松、鹤等来表示。表达人们对健康长寿的期望与祝愿。佩带人群以中、老年人为主。三星高照 三星是传说中的福星、寿星、禄星。他们专管人间祸福、官禄、寿命。在图案中往往由手持蟠桃的寿星、鹿和蝙蝠组成。象征幸福、富有、长寿。 鹤鹿同春 桐树、鹿、鹤。桐树即梧桐树“桐”与“同”同音。同春象春天一样充满生机。鹤

、鹿都是瑞兽、隐喻禄、寿。即是祝颂长寿、永葆青春之词。 龟鹤齐龄 龟、鹤、吉云。相传龟、鹤皆有千年寿寓意高寿。类似图案如松鹤延年。 福 禄 寿 葫芦和上面的一只松鼠或其它动物。“葫芦”意为“福”和“禄”动物为兽意指“寿”。表示福、禄、寿全之意。另外福禄寿也可以用蝙蝠、梅花鹿和松鼠等兽类动物来表示。 福寿双全 一只蝙蝠、两个寿桃、两枚古钱。蝙蝠衔住两枚古钱伴着祥云飞来。图案以谐音和象征的手法表示幸福、长寿都将来临即福从天降。 福在眼前 一个古钱的前面有一只或两只蝙蝠。蝙蝠意“遍福”古钱中间都有眼“钱”与“前”同意“有眼的钱”意为“眼前”加上蝙蝠表示福运即将到来。 五福捧寿 五只蝙蝠围住中间一个寿字或一个寿桃。五福之意一日寿、二日福、三日康宁、四日攸好德、五日考终命。也就是一求长命百岁二求荣华富贵三求吉祥平安四求行善积德五求人老善终。五福是人们对“福”字的最全面理解一旦拥有了“五福”自然是“寿比幸福了” 3、家和兴旺类 表示希望夫妻和睦、家庭兴旺。玉佩图案主要用鸳鸯、并蒂连、白头鸟、鱼、荷叶等表示。这类图案的玉佩往往作为结婚喜庆的礼品相赠或表示夫妻恩爱、家和万事兴。 和合如意 盒、荷、灵芝。盒、荷喻“合和二圣”灵芝喻如意。指人事和睦事来兴旺繁荣昌盛。盒、荷与合、和同音多比喻夫妻和睦鱼水相得。和合如意寓意夫妻和睦则福禄无穷。 百年和合 荷花、盒子、百合、万年青这四种吉祥物组合成图案。表示祝贺新婚夫妇和和美美、百年到老。 白头富贵 白头鸟、牡丹。中国民间把白头鸟比作夫妻恩爱、白头偕老牡丹花为富贵花是宝贵的象征。图案既表达了夫妻恩爱百年又是生活宝贵美好的象征。 年年有余 荷叶、莲藕和鲤鱼。莲意为年藕指藕断丝连为年年不断鱼为余。指丰衣足食。表示丰庆有余生活的富裕。 4、安宁平和类 表示现代社会里人们对安定、平和生活的向往。代表的玉佩图案主要用宝瓶、如意等表示。对一些常年在外工作或工作、生活漂泊不定的人佩戴以寄托家人对他的平安祝愿。 平平安安 一个花瓶和两只鹌鹑。瓶寓平“鹌”则为“安”为音寓。祝愿万事顺意。 富贵平安 在花瓶内插有一枝牡丹花。牡丹为花中之王表示尊贵、富有。花瓶则为平安之意。 竹报平安 爆竹或竹、鹌鹑。爆竹爆裂发出的声音称为“爆竹”过去以爆竹声来驱逐山鬼。表示驱除邪恶祈祷安宁之意。 5、事业腾达类 象征人们对这个人成就和仕途前程的向往与祝

愿。代表的玉佩图案主要用荔枝、桂圆、核桃、鲤鱼、竹节等表示。佩带者比较注重个人成就和自我价值的实现。 连中三元 荔枝、桂圆、核桃、果实都是圆形。“圆”与“元”同音喻“连中三元”。寓意夺得旧时科举考试中乡试、会试、殿试的第一名。 鲤鱼跳龙门 传说鲤鱼跳过龙门即可成龙。寓指一举成名。 状元及第 戴冠童子手持如意骑龙上。冠与官同音。童子戴冠军科举成功。骑龙如同鲤鱼跃龙门而成为龙一般出人头地。寓意考试高且居榜首。 封侯挂印 猴子爬在枫树上挂上印章。枫树的“枫”字与“封”音相通寓为封奖“猴”与“侯”同音寓官位印即官印。意指事业腾达加官进爵之意体现事业的成功。 节节高升 以竹节表示。意为不断进取节节向上。 6、辟邪消灾类 表示人们希望在某种神灵保护下生活顺利、事业顺心、身体健康、万事如意。代表性的玉佩图案用观音、佛、钟馗、关公、张飞等来表示。 在民间有“男戴观音女戴佛”说法主要是祈求观音和佛对人们身体、生活和工作的保佑。当人们身体有病会佩戴如钟馗、关公、张飞等玉佩期望能尽快驱除病魔使身体康复从精神上给人一种安慰。 玉佩中的中国传统图案形式多样寓意深刻数不胜数。它浓集了中华玉石文化的丰富内涵是华夏传统文化百花园中的一朵光彩夺目的奇葩。玉佩与其它珠宝饰品不同的是它在对人进行装饰的同时更在乎于人们的精神感受已成为人们精神寄托的直观物质表达形式。在强调个性化和注重精神感受的现代佩戴蕴藏有丰富东方文化内涵的玉佩将更能体现出自己的个性、品味和民族气质。 常见翡翠的寓意 俗话说“玉必有意意必吉祥。”几千年文化积累和筛选精炼也许许多多的优美传说、典故各种各样精美图案这为玉器雕琢提供了丰富的素材。 玉镯堪称是翡翠中最矜贵难求的寓意平安。传统智能认为戴上玉镯可保安宁、平静、平安是最自然简约的饰物。 挂件上精雕千年灵芝寓意万事如意即福运连连永享禄位福寿无边 品雕吉祥题材凤凰和如意凤凰传说中的吉祥鸟每到之处必有喜事降临它来了为人间送来吉祥、如意。 松、柏、石、桃、龟、鹤等表示长寿 蝙蝠、佛手、壶等表示多福 喜鹊、蜘蛛表示喜事 龙、凤玉器中常出现的题材龙能祛邪致福而凤是一种象征吉祥的祥瑞之鸟 牡丹象征富贵 灵芝象征如意 猫、蝶谐音耄耋因古语有“七十曰耄八十曰耋。”寓意高寿延年 枣、和栗子寓意早生贵子 戟、磬谐音吉庆寓意吉祥幸运 翡翠坠的题材有很多: 一、豆角“福豆”据说寺庙中常以豆角为佳肴和尚称其为

“佛豆”。 二、鱼多称为“连年有余”雕荷叶莲、鲤鱼余有的还有童子骑在鲤鱼上有的是雕鲶鱼取其意“年年有鱼”。 三、辣椒寓意红红火火。 四、灵芝、蝙蝠、古钱、元宝、寿桃、瓜“福至心灵”雕灵芝如意灵蝙蝠福“福寿”雕蝙蝠福、寿桃寿“福在眼前”雕蝙蝠福、金钱前如果雕有福瓜的图案一般讲如果是冬瓜即寓意“福如东海”雕为南瓜即寓意“寿比南山”。 五、佛手、葫芦“福寿”雕佛手“福禄”雕葫芦“福禄寿”雕葫芦福禄、小兽寿。因为地域不同口音不同有时佛手也会讲解成“掌上明珠”。 六、马、猴“马上封侯”雕一马马一猴侯 七、獾据称獾是动物界中最忠实于对方的生灵如果一方走走散或是死亡另一只会终生都在等待对方决不移情别恋因此在我国有雕双獾做为夫妻定情之物的说法。“双欢”雕两只首尾相连的獾欢。 八、猴、寿桃“猕猴献寿”雕寿桃、小猴。 九、葫芦、玉米、石榴、葡萄因为它们内含多粒的形象被取寓意为“多子多福”“子孙万代”雕葫芦、花叶、蔓枝取葫芦内多籽蔓与万谐音之意。玉米在南方还有个寓意为“一鸣惊人”。 十、松、竹、梅“节节高”雕翠竹“岁寒三友”雕松、竹、梅。 雕有竹节还寓意步步高升学业有成。 十一、蝉大多儿童佩带的多寓意“聪明”。 十二、白菜说到玉就应该首先想到玉器雕刻中最多见的白菜他寓意为“百财”多多发财的意思。 十三、貔貅、金蟾这是现今最热门的题材了这两件宝贝是招财辟邪的灵兽。金蟾是只有玉器雕刻上才有的题材他是三脚的蟾蜍因其有吐钱的本事故而成为招财的本领含有钱的金蟾在摆放时就嘴冲屋内不含钱的金蟾就冲屋外。貔貅传说是龙王的第九个儿子因其光吃不拉的特点所以可以纳财。在汉书“西域传”上有一段记载“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。孟康注日“桃拔一日符拔似鹿尾长独角者称为天鹿两角者称为辟邪。”辟邪便是貔貅了。 十四、翡翠雕观音、佛常听到有“男戴观音女戴佛”的说法其实不全是这样南方很多地方男戴佛女戴观音并没有什么局限。朋友曾到五台山观光旅游因为朋友是爱玉之人特意就此事询问过山上高僧高僧讲观音与佛即为男身观音与佛的佩戴是没有局限性的。大家佩带玉器都是为了吉祥如意平安的所以无论你选择了什么题材都是一种诚心的祝福。 十五、柿子、喜鹊寓意喜事连连。 十六、螃蟹寓意富甲天下。 十七、海螺、葫芦因为具有收纳的作用所以可以收纳邪气辟邪进宝还可以有促进夫妻感情的作用。 灵芝与兰花代表子孙 葫芦代表福、寿、禄的意思

取之用意是因为葫芦二字和福、禄谐音 子孙万代”雕葫芦、花叶、蔓枝取葫芦内多籽蔓与万谐音之意。 鸡鸣隐含功名之意 鸾凤、鸳鸯比喻夫妻 桃代表寿蝙蝠代表福两者通常一起也现寓意福寿双全 福在眼前图案主要以蝙蝠和铜钱构成表示福气就要来到 福从天降图案主要以一只蝙蝠构成 金玉满堂图案主要以一根玉米和老鼠构成玉米寓意着丰收年老鼠有着玉鼠送财之说两者在一起有着金玉满堂之说金鱼有时也可以叫做金玉满堂 莲年有余莲花、荷叶、鲤鱼是最常见的吉祥图案表示生活富裕 富贵平安、平和是福、平平安安通常是一只花瓶构成。不过花瓶上通常会出现别的嘉宾图案如蝙蝠、牡丹之类寓意人的一生平平安安和和睦睦就是福 五福临门通常用五只蝙蝠来表示 一路福星通常以一只鹭和几只蝙蝠构成寓意路途平安快乐 路路通由翡翠单粒圆珠或长圆珠俗称啤酒桶珠构成再配上简单丝绳或K金链因为戴在手上或脖子上时它可以来回转动又称财源滚滚也有的珠子通常会雕刻上铜钱图案做生意的人一般很喜欢这种因为它的寓意非常的好 玉鼠送财 通常是一只或几只老鼠和铜钱或元宝构成传说老鼠曾是财神的散财童子之一后因触犯天条被贬下凡做老鼠因而就有了玉鼠送财之说 鸳鸯 画面通常由鸳鸯、荷花、荷叶组成表示夫妻相处和好相亲相爱、白头偕老之意 石榴、葡萄表示多子多福的意思 竹节 表示事业蒸蒸日上步步高升的意思 平安扣 平安扣的形状很像古时铜钱的形状据说古铜钱可避邪保平安可是佩戴铜钱不是很美观所以在玉器中就出现了平安扣既美观而且寓意又好 四季平安扣由单个四季豆荚构成通常豆荚边上会有蝙蝠出现平安豆的由来古时寺庙的和尚通常把这种豆荚作为主菜久而久之人们便把四季豆荚称做四季平安豆 暗八宝分别是铁拐李的葫芦、吕洞宾的宝剑、汉钟离的扇子、张果老的鱼鼓、何仙姑的笊篱、兰采和的阴阳板、韩湘子的花篮和曹国舅的横笛据说可以避邪气、呈吉祥 龙生九子:龙生九子各有所好.九子之老大叫囚牛喜音乐蹲立于琴头老二叫睚眦ya zi嗜杀喜斗刻镂于刀环、剑柄吞口老三叫嘲风平生好险今殿角走兽是其遗像四子蒲牢受击就大声吼叫充作洪钟提梁的兽钮助其鸣声远扬五子狻猊suan ni形如狮喜烟好坐倚立于香炉足上随之吞烟吐雾六子霸下又名屃bi xi似龟有齿喜欢负重碑下龟是也七子狴犴bi gan形似虎好讼狱门或官衙正堂两侧有其像八子负质身似龙雅好斯文盘绕在石碑头顶老九螭chi吻又名鸱尾或鸱chi吻口润嗓粗而好吞遂成殿脊两端的吞脊兽取其灭火消灾。 麒麟:古代传说的祥瑞

玉佩的描写篇二
《关于玉的文章》

人品如玉品，玉乃纯洁质朴之石

小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。谁能想到，被称为“君子玉匠”的中国玉雕设计大师付雪飞竟然地处上海这个闹市之中。虽然拥有10多年的玉雕经验，也获得了玉雕行业中的多项荣誉称号，但是当我见到大师本人的时候竟发现他只是一位和蔼的中年人，浑身散发着一种艺术家特有的气质。这次有幸跟大师面对面坐在一起，就在此把一些观点跟大家交流一下。

知道付雪飞大师的名字，是从他的一件玉雕作品开始的。2008年1月，在上海举办的付雪飞个人首届拍卖会上，新疆和田玉洒金皮白玉籽玉的“钟馗”彻底吸引住了我的眼球。其玉质凝聚，品质高贵，清新淡雅，一看便知是玉雕之精品。我不惊感叹其技艺之高超。后来我开始有意的关注大师的作品，了解到大师除了擅长精雕佛像外，在人物、观音、仕女、动物与山水等形象上也有很高的造诣。 我和大师先从其称呼“君子玉匠”谈起。大师笑着说道：“人品如玉品，玉乃纯洁质朴之石，我们做人做事也应该是这样。每个佩玉者应有较高的道德情操与思想品质，不管是琢玉的玉匠，还是佩玉的雅士，均要有这两点。”大师还谈到“很多人都说我因为擅长雕刻佛像才经常雕刻，其实不只是这样。因为每块玉都有着我的祈福与祝福，祈福每个佩玉者平安顺利，祝福每个佩玉者长寿安康。”大师边说边做着手势，风度翩翩，果然具有君子风度。

谈到琢玉，大师侃侃而谈：“玉不琢不成器。纵是稀世罕见的玉石，没有工匠的精心打磨也难成大器。我一直对自己说琢玉来不得半点马虎。我更不允许有潦草的设计。流畅的线条，天人合一的意境，这都需要我们玉匠的精心打造和长期积累。我始终坚持细节决定成败。”试问当今有几人能如他这般于繁华面前持有一颗宁静的平常心，只想造就最完美的玉器，实在令人由衷敬佩。

在闲聊中，大师谈及自己的家族——付氏家族。族人一直以琢玉为己任。古代王侯将相无不以玉为尊，以玉为礼，现代人亦是如此。大师继承祖上基业，誓将中华玉器文化发扬光大，于是便创造了名为“御府工坊”的付雪飞上海玉雕工作室。因此御府工坊的宗旨就是：“巧匠琢美玉，玉品传精魂”。这与大师“君子玉匠”的称呼遥相呼应。

自工坊成立9年以来，御府的作品就深受全国玉器爱好者的好评，很多优秀作品被收藏家收藏。大师本人也被授予“海派玉雕大师贡献奖”。但大师并不满足于此。他誓将艺术与市场实现最完美的融合，为玉雕作品赋予最高贵的艺术气质，又注重藏品的商业价值。他要用独具创新精神的雕刻技法令和田玉雕具有永恒的生命力。这也正是付雪飞大师“君子玉匠”的风骨所在。为此，我们祝福大师在未来创造出更多的玉雕精品。

正如《论语》所言“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”这里仅“山”、“静”、“寿”三个字就高度概括了君子气质的精髓，而“玉”恰能概括这三个字所意蕴的文化内涵。玉有山的坚硬、稳固和高大，屈原“登昆仑兮食玉英，与天地比寿，与日月齐光”；它又是静的，饱满却不张扬，深邃而不外露，是含蓄、有内蕴的体现；它寿，因为能够长久保存，而不变纹理，不变质与量。 玉，因为其坚硬的质地，清晰细密的纹理，温润的光泽，而具有极高的审美价值；又因为其稀有，得之不易，而更加珍贵；加之封建社会的统治者、文人墨客对其文化内涵的赋予，使其作为中华文化最典型的代表，作为中国人权力的象征、身份的标志和财富的体现而源远流长。古人说，“君子无故，玉不去身，君子比德于玉”，可见玉在古人生活中具有极高的地位。

玉是一种权力的象征。在人类文明尚处于酝酿中的原始社会，玉首先就作为权力的象征而存在。在原始的宗教祭献活动中，人们在巫师的带领下，簇拥在象征上天意志的玉器面前，走向神圣的祭坛，祈求神灵把福祉降临到他们身上。《周礼》中记录了六种被称为“瑞”的玉器——玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥，统治者用它们来祭拜四方天地。此时，玉是代表与天对话的法器，代表神秘而强大的力量，对玉器的膜拜能够为他们带来幸福和安定。

在封建社会，玉对于权力的表现越来越系统化和制度化。中国古代社会是阶级意识很浓厚的社会，各阶级各守本分，而不僭越是社会和谐、稳定的重要保证，这一点在玉文化上有很明显的体现。玉器的颜色、大小、造型都象征着不同的等级，至高无上的天子用权力获得最上层的宝玉，不同品级的官员也因为权力大小而获得不同品质的玉器，这一点在封建的法律文典上有明确的规定。比如唐代的“大带制度”规定文武三品官以上才能佩玉带，四、五品官佩金带，六、七品官佩银带。不同官衔的人佩戴不同的玉佩，行走时根据玉佩发出的声音就可以判断官员的等级，闻其声，知其人就是如此而来！

战国时代的和氏璧就是一个鲜明的例子，它价值十五座城池，为了争夺它，秦国和赵国险些发生战争。君主拥有最宝贵的玉器，就代表着他拥有至高的权力，所以他们不惜发动战争来争夺玉器。

同时，玉文化的源远流长，几千年来，影响着中华民族的传统观念和文化习俗，我们的民族历来有一种很坚固的文化信仰，叫“执身如玉”，人们以玉的品质作为自身德行的标准。玉，由于其自然属性，加之被赋予的文化内涵，历来受到士大夫、文人雅士的厚爱。他们常以玉喻身，所谓“君子无故，玉不去身”，“宁为玉碎，不为瓦全”。不同身份的人，佩戴不同质地的玉来寻找同类；一个人的修养和身份，也通过他所佩戴的玉器来直观的表现。

中国古代的君子在佩戴玉时，他们的行为要更加的庄重和恭谨；他们的每一个动作都要符合礼的规范，姿态不能太过倨傲，走路的步幅也不能太大，而最理想的境界是，在举手投足间，让玉器相互碰撞出清脆而有节律的声音，仿佛这种清脆的声音代表着这个社会的主旋律，能净化人的灵魂。

国人与玉

玉，都是古老的。世界上最精彩的玉，产于新疆和阗。凝固的玉的龙脉，在大山的腹中，深藏了亿万年。这玉的龙脉是大自然最精彩的结晶。随着天地沧桑，一部分玉的龙脉破山而出，裸露于天地风雨冰雪之间，又呈现出别一种玉的资质。经历了风刀霜剑的挥斫，一部分玉滚落在山涧、河流之中，这玉是一大群星星般的魂魄，人们称之为“仔玉”。这玉是玉的龙脉的孙儿，最具生命力量又历经磨砺。这玉彻心彻骨地和光同尘，与风雨雷电，水火冰雪，相亲相融，是真正承受了天地灵气的人间精魂。玉是大自然对于人类最美好的馈赠，可惜只有中国人对它怦然心动，因为只有中国人发觉了玉的美好，而且倾心倾情。

玉，来到人间，便分成了古玉和新玉。一是因为玉来到人间有先后，更因为人间爱把玉琢刻雕镂，而这琢刻雕镂也有年代的先后。于是在大自然中不分古今的玉，在人间被分出了今古。然而古毕竟太古老了，也因此越是久远年代被琢刻的玉，越让人心向往之。与瓷器广为盛赞的康熙雍正乾隆三代器不同，可这三代是夏商周三代。只一点，便见出了玉的朦胧美意、天空海阔。我见过夏商周一片片冰雪般排开的玉铖、玉斧，和铖斧之上用一堆堆岁月研磨出来的木木讷讷的孔，至今可以想见我们祖先的手泽和心痕。岁月无所谓长短，人生也无谓长短。为着一个

寄托，向着一个目标，耗尽性命，过尽岁月，生命可以见出它的永久，岁月可以不见了今古。玉，让人无限敬仰我们的祖先。在熙攘匆忙的日子的缝隙，在一些路边的小摊上，弯腰挑出一个毫不起眼的远古小小的带孔的玉片，妙处难与君说。而这难与君说的妙处，却在每个中国人的心头已藏得太久。

生成了亿万年的玉，遇到了中国人之后，才变成了通灵宝玉。而具有人类所有的美好品性的中国人，把玉看作了民族的精魂。因为玉也具备了人类所向往的所有的美好的品性，温文、宁静、含蓄、纯净、坚贞和正气。“君子比德于玉”，是中国人一句古训，是中国人与玉一见倾心的真情流泻。中国人活着，像玉一样，去世了，最神圣的悼念，也是“生刍一束，其人如玉”。玉最让人称道的品质还在于玉永远不折不挠。“宁为玉碎，不为瓦全”，是玉最让中国人感动的品性。玉碎了，碎了还是玉！中国人把玉看作了民族魂，近百年不折不挠奋斗，中国人有的就是一种“宁为玉碎，不为瓦全的精神，在这个世界上维持着自己的尊严。具有玉的精神的中国人，是永远也不可战胜的。

（中国人活着，像玉一样，去世了，最神圣的悼念，也是“生刍一束，其人如玉”。玉最让人称道的品质还在于玉永远不折不挠。“宁为玉碎，不为瓦全”，是玉最让中国人感动的品性。玉碎了，碎了还是玉！中国人把玉看作了民族魂，近百年不折不挠奋斗，中国人有的就是一种“宁为玉碎，不为瓦全的精神，在这个世界上维持着自己的尊严。具有玉的精神的中国人，是永远也不可战胜的。）

中国玉的美学鉴赏

玉，在中国人的心目中象征着瑰丽、高尚、坚贞、圣洁。几千年来人们敬玉、爱玉、赏玉、戴玉、玩玉、藏玉，人们对玉怀着一种特殊的情感。其根本原因是由于玉的美。有理由认为玉美学是玉文化的基础和前提。是由于玉的美才与石的分化。东汉许慎在《说文解字》中称：“玉，石之美者。”杨伯达先生文称“好看的美的石头，这就是玉”。对玉的丰富的美学要素的发现和相关神话传说配合使玉实现第二次分化，从装饰品成为神器、礼器。因此玉美学受到广泛重视得到充分发展。我国在汉以前重视玉的质地美。在百家争鸣的文化争议中玉色美渐为人知，东汉王逸提出赤、黄、白、黑四色的审美标准，发展了孔子“孚尹旁达”的色彩主张，从而也挑起玉美学中德符关系的争议(玉符—玉色也)西汉刘向提出玉有六美。由于儒家思想的影响历史上对玉的审美方针是“首德次符”。随着玉文化的发展，惟重玉色的人不断增加。根据德符并重的原则笔者文中提出对玉之六美的粗浅认识，从玉的美学特征和审美要素及其受控因素等方面谈了对玉美学的学习心得。如有不妥处敬请指正。

中国玉从古至今都有广义的概念——“玉，石之美者”(东汉许慎)。符合工艺要求的玉器材料(栾秉墩·1985)而西方现代宝石中只承认软玉和硬玉。玉文化中涉及的玉是广义的涵盖。但不能不承认古玉之美还是以软玉(和阗玉)为重要载体的。而硬玉—翡翠在中国还是明清及以后的时期里展现的。

一、玉质美

软玉以质地细腻、致密、纯净为特征。质地美在历史上是最早被认定的，如汉以前重视质地美，孔子提出的玉德美多数是对玉的质地特征进行拟人化的思维结果。古称：“美玉无瑕，白璧无瑕”表明玉是质地细腻，纯净，无暇之美。可概括表述如下。

1、“坚缜细腻”之美 玉料质地坚硬缜密，细致而滋润，细粒致密岩石经磨蚀后表面显滑润。故称，“坚缜细腻”之美。此处之坚硬是将玉与彩石比较的结果。

2、“温润以泽”之美玉料滚石、卵石呈致密块状，表面为矿物的断口显强油脂光泽，在加上磨蚀成光滑曲面，故呈“温润以泽”之美。

3、“无瑕之美”和阗白玉为单一透闪石矿物组成，无杂质，故显“美玉无瑕，白玉无瑕”之美。

软玉是一种交织成毛毡状结构的透闪石或阳起石纤维状微晶集合体。这种结构决定了它具有许多优良的特性，但质地优劣随着晶粒大小、分布均匀性、含杂质种类和数量的不同而变化的。具体见表1。

综观和阗玉的质地细腻、坚硬缜密、滋润、亮丽照人，能给人一种温润与凝重感与美的享受。

玉质美除了与粒度大小均匀度有关外，也与透明度和抛光性有直接关系。即质地越细腻，其透明度越高，抛光性越好，表面反光性也越强，既增加了玉的美感，又提高了玉的质量。

二、玉色美

东汉王逸四色审美标准，发展孔子“孚尹旁达”的色彩美主张。为玉色美评价开创了历史先河。根据现代审美原则笔者从整齐一律、调和对比和节奏韵律三种原则出发讨论玉色美特征。

1、单色美色彩中的某一单色，如蔚蓝的天空，碧绿的湖面，清澈的泉水，明亮的阳光等等。单纯能使人产生明净，纯洁的美感。和阗玉色彩十分丰富有白如截脂、绿如翠羽、黄如蒸栗、赤如鸡冠、黑如纯漆。

按该玉中出现的颜色可分为五个色系。

(1)白色系列 在和阗玉中白色玉也有不少品种：羊脂白；雪花白、梨花白、象牙白、鱼肚白、糙米白、 鸡骨白等等。其中以细润莹洁的羊脂白最佳，又称羊脂白玉。在历史上称“白玉之精”、“玉英”、“玉王”。

软玉属于角闪石族为该类矿物中透闪石及阳起石的固熔体。当成分纯净，不含色素杂质元素璧化合物者，应为白色。羊脂玉中99.5%为透闪石组成，故颜色为非常纯正的白色。白如截肪是恰如其分的形容词。

(2)绿色系列 在青白玉、青玉中常呈浅绿白色、淡绿色、灰绿色，在碧玉中为绿色至暗绿色，深绿色产出量大，属常见玉料。

从青白玉、青玉、碧玉依次排列，随着颜色的加深，氧化铁的含量有所增高(即从1.77%一3.12%一5.84%)，碧玉中普遍含铬、镍、钻等超基性岩特有的元素。碧玉中组成矿物除透闪石外，开始出现阳起石或含铁较多的透闪石。因而呈现不同色调、浓淡的绿色。黑斑和玉筋明显。含少量杂质矿物。如：钙铬榴石、铬尖晶石、磁铁矿、绿泥石等。

(3)黄色系列 黄玉中有黄色、米黄色、蜜蜡黄、栗色黄、秋葵黄、葵花黄、鸡蛋黄、半色黄、黄杨黄等，其中以栗色黄、蜜蜡黄者为上．其他黄次之。《夷门广牍》指出：“黄玉如栗色者为贵，谓之甘黄玉，蕉黄色次之。”黄玉其色黄正而娇，越浓亮越珍贵，其珍贵价值不在羊脂玉之下，且比羊脂玉还少见。多为含氧化铁引起之色。

(4)黑色系列 和阗玉中的墨玉(黑玉)有呈灰黑、黑色f黑色有时不均匀呈浸染状、黑点状、云雾状)、纯漆黑等色。优质者“黑如纯漆”。

因罕见而珍贵。墨玉又称黑玉、或在黑玉中出现青玉、也有在青玉、白玉中出现墨玉。呈色原因主要由于在透闪石粒间存在有微鳞片状石墨杂质所致。黑色的程度有强有弱，深浅分布均有差别。

(5)褐红色系列及其他色 和阗玉中有因色似红糖而称糖玉。多呈紫红色、褐红色、血红色(罕见)。在糖玉部位中的透闪石粒间分布有褐铁矿，说明糖玉是由于氧化铁污染透闪石而形成红色或褐黄色。含氧化锰可呈紫红色。

2．双色美 调和与对比反映了矛盾的两种状态。调和是在差异中趋向于“同”(一致)，对比是倾向于“异”(对立)。根据此审美原则可将玉的两种颜色分别鉴赏。

(1)玉色调和美 色彩中的红与橙、橙与黄、黄与绿、绿与蓝、蓝与青、青与紫、紫与红都为临邻近的色彩。在同一色中的层次变化(如深浅、浓淡)也属于调和，在变化中保持一致。例如天坛的深蓝色的琉璃瓦与浅蓝色的天空及四周的绿树配合在一起显得很调和。杜甫诗中有：“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。”玉色的协调也是同理。f2)玉色的对比美对比是把两种极不相同的东西并列在一起，使人感到鲜明、醒目、振奋、活跃。如色彩中的黑和白、红和绿、黄和紫、蓝和橙都是对比色。“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”(杨万里)。“万绿丛中一点红”，这是红与绿的对比。黑与白也是一种强烈的对比，“白催朽骨龙虎死，黑人太阴雷雨垂”(杜甫)：“黑云翻墨未压山，白雨跳珠乱入船”(苏轼)。例如：在一块羊脂白玉上有墨玉条带，又如羊脂玉双鹿的角、蹄和梅为红色与鹿身的白色或对比色。

3．多色美 多种颜色搭配呈显五光十色，七彩纷呈，例如一块出土的古玉上的沁色中呈多色彩。由同一块玉上颜色变化规律不同可产生如下多色美类型：

(1)节奏美 色条、色块疏密有致的变化也可显示一定的节奏感。至于如何判断玉石颜色变化的节奏，何为2/4，何谓4/4等，有待各抒己见。

(2)韵律美 在节奏的基础上赋予一种情调的色彩便形成韵律，韵律能给人以情趣，满足人的精神享受。郑板桥所画的无根兰花，在形象的排列组合中所表现的那种充满情感的节奏，也就是韵律。玉的颜色韵律可用不同颜色在一定方向上重复出现的规律来认定。

(3)斑驳陆离之美 例如虎皮玉的花斑纹很像老虎毛的花纹变化，斑驳陆离是指说不出变化的规律，但又很美的多色变化。

4．古玉的颜色优与劣的评价原则

(1)色的浓度——指颜色的深浅，一般来讲，以中等浓度最好，太深或太浅较差。

(2)颜色的纯度——为色调的纯正程度，当混入其他色调时，就欠纯正或叫偏色。显然，色调越纯正越好，杂色或混色时较差。

(3)鲜艳度——指颜色的明亮程度也称色阳鲜艳程度越高越好。

(4)色的均匀性——是指颜色分布的均匀程度，一般而言，颜色越均匀越好，不均匀则差(对俏色者例外)。

三、玉性美

自古人们对玉的开发都是从使用和信仰两方面展开的，而目．首先是从制作玉器开始的，因此对玉的优良性质的研究自古都很重视。玉美学也是先从玉性美开始研究的。古代“首德次符”的审美原则有效的促进了玉性研究的发展。

1、玉韧美 玉的硬度不能与单晶宝石相比，但它的韧性极高，居自然宝石之首。按常见宝玉石韧度分级，软玉仅次于工业用金刚石(10级)达9级，比天然产金刚石(7—7．5级)还高两级(详见表2)。经实验室测定软玉的抗压强度为3617—4129公斤／厘米2破碎韧度为77×10•达因／厘米。这是因为软玉的细粒组成和纤维变晶交织结构，或毛毡状结构等因素决定的。钻石(10)、红蓝宝石(9)、祖母绿

玉佩的描写篇三
《描写玉的词语》

描写玉的词语

三尺玉[拼音]:sān chǐ yù

1.喻剑。

东西玉[拼音]:dōng xī yù

1.原指玉酒杯。代指酒。

丰年玉[拼音]:fēng nián yù 1.南朝宋刘义庆《世说新语．赏誉》:"世称庾文康为丰年

玉，稚恭为荒年谷。"

刘孝标......

丰年玉荒年谷[拼音]:fēng nián yù huā

ng nián gǔ

比喻有用的人才。

乃玉乃金[拼音]:nǎi yù nǎ

i jīn

乃：是。语言像金玉一样。形容文辞优美。

乌玉玦[拼音]:wū y

ù juã

1.墨的别名。

九华玉[拼音]:jiǔ huá y

ù 1.

绚丽多采的玉石。

乱琼碎玉[拼音]:luàn qiïng suì yù

指雪花。

仙姿玉貌[拼音]:xiān zī yù mào

形容女子姿态容貌都美。

以玉抵乌[拼音]:yǐ yù dǐ wū

比喻有珍贵之物而不知爱重。同“以玉抵鹊”。

以玉抵鹊[拼音]:yǐ yù dǐ quâ

抵，抛掷。比喻有珍贵之物而不知爱重。

伯玉知非[拼音]:bï yù zhī fēi

伯玉：蘧瑗，字伯玉，春秋时卫国人；非：不对。比喻知道以前不对。

似玉如花[拼音]:sì yù rú huā

似：似乎，好像。像美玉和鲜花那样美好。形容女子姿容美艳。

八珍玉食[拼音]:bā zhēn yù shí

泛指精美的肴馔。

冰壶玉尺[拼音]:bīng hú yù chǐ

玉尺：玉制的尺。比喻高尚纯洁的人品。

冰清玉粹[拼音]:bīng qīng yù cuì

比喻德行高洁。

冲激玉[拼音]:chōng jī yù

1.即冲龙玉。鼻神。

冷暖玉[拼音]:lěng nuǎn yù

1.传说中冬温夏冷的玉棋子。

击玉敲金[拼音]:jī yù qiāo jīn

如金玉被撞击而发出的声音。形容言辞铿然有声，正确无误。

切玉[拼音]:qiē yù

1.割玉。形容刀剑锋利。 2.切开的玉。形容洁白。

切玉刀[拼音]:qiē yù dāo

1.宝刀名。即昆吾刀。 2.喻利器。

劈破玉[拼音]:pī pî yù 1.民间曲调名。流行于明代中叶以后。一般为九句五十一字。与《挂枝儿》相似，仅末尾

......

劚山觅玉[拼音]:zhú shān mì yù

比喻深入推究，求得事物真谛。

含玉[拼音]:hán yù

1.蕴藏着宝玉。 2.形容颜色洁白如玉

。

和玉[拼音]:hã yù

1.卞和之玉。喻稀世之宝。 2.卞和之玉。喻不为世重的贤才。

咳珠唾玉[拼音]:kã zhū tuî yù

比喻为文措辞优美。

哀玉[拼音]:āi yù

1.指如玉声凄清的音响。 2.比喻诗文的清妙。

唾玉[拼音]:tuî yù

1.口吐珠玉。形容工于诗文。

唾玉钩银[拼音]:tuî yù gōu yín 唾：出言；钩银：形容字的笔划刚劲有力。字如银钩，出言如美玉。用作对他人书

法诗文的......

喷玉[拼音]:pēn yù

1.(马嘘气或鼓鼻时)喷散雪白的唾沫。谓马势雄猛。

2.借喻人才智不凡。

喷珠吐玉[拼音]:pēn zhū tǔ yù

嘴里喷吐出珍珠美

玉。形容博学多才，出口成章。

喷珠噀玉[拼音]:pēn zhū xùn yù

口中喷出珠

玉。形容口齿伶俐，文辞优美。

噀玉喷珠[拼音]:xùn yù pēn zhū

形容口齿伶俐，说话悦耳动听。

埋玉[拼音]:mái yù 1.埋葬有才华的人。语本南朝宋刘义庆《世说新语．伤逝》:"

庾文康亡，何扬州临葬云......

天公玉戏[拼音]:tiān gōng yù xì

1.称下雪。

守身若玉[拼音]:shǒu shēn ruî yù

保持节操，象玉

一样洁白无瑕。也泛指爱护自己的身体。同“守身如玉”。

头玉[拼音]:tïu yù

1.

如美玉一般的头骨。

夷玉[拼音]:yí yù

1.

美玉之一种。

封金刊玉[拼音]:fēng jīn kān yù

1.

古时帝王封禅，在玉版上刻字涂金，用金绳系联，并以金泥加封。

屑玉[拼音]:xiâ yù

1.碾碎玉

石。多指仙家屑玉为食。

尺玉[拼音]:chǐ yù 1.直径一尺的宝玉。常用以比喻大而珍贵的东西。语本《尹文子．大道上》

:"魏田父有......

玉佩的描写篇四
《《诗经》玉描写的周文化内涵》

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玉佩的描写篇五
《《诗经》中的玉文化》

东岳论丛Ｍａｒ．，２０１１畦适强羽ｒ—————————————————————————————————一Ｖ０１．３２Ｎｏ．３２０１１年３月（９３２移第３期）（ＤｏｎｇＹｕｅＴｒｉｂｕｎｅ）

《诗经》中的玉文化

李婵，徐传武

（山东大学文史哲研究院，山东济南２５００１０）

［摘要］《诗经》中有三十余篇诗歌涉及玉文化，内容包括玉饰风尚、玉的象征及比喻意义、玉作礼器、美玉馈

赠、修治玉器等，从中可看出周代玉文化的特点，即玉器的人性化特征得以确立、“玉德”成为道德标准、玉器得到广

泛使用、治玉工艺有所发展。

［关键词］《诗经》；玉文化；周代

［中图分类号］１２０６．２［文献标识码］Ａ［文章编号］１００３—８３５３（２０１１）０３—０１２６—０３

《诗经》是中国第一部诗歌总集，收录西周初年至春秋中叶诗歌３０５篇，其中有三十余篇涉及玉文化。本文论析了《诗经》涉玉诗篇的具体内容，包括玉饰风尚、玉的象征及比喻意义、玉作礼器、美玉馈赠、修治玉器等，并以此对周代玉文化的特点得出几点认识。

两周时期，玉器得到广泛使用。“君子无故，玉不去身”。《诗经》中展现了玉饰风尚，内容有头饰用玉、物品饰玉和随身玉佩。描写头饰用玉的诗有５首，《鄢风・君子偕老》表现了贵妇人头部玉饰的精美与华贵：“君子偕老，副笄六珈。”《周礼・天官－追师》：“追师，……为副、编、次，追衡笄。”郑玄注云：“王后之衡笄，皆以玉为之。”“副”是覆于贵夫人头上类似于后世步摇的一种头饰，“笄”是横插于头发两侧，用以安发或作装饰的玉簪。“珈”是笄上的玉饰，“副笄六珈”说明了头上玉饰之盛美。头饰用玉还包括悬填充耳。《鄢风・君子偕老》：“玉之填也，象之擗也。”孔颖达疏：“《既夕》记云‘填塞耳’，充耳是也。”填即充耳。是垂在冠冕两旁丝绳上的宝玉。充耳并不直接放入耳中，而是悬在耳边。《齐风・著》：“俟我于著乎而。充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。俟我于庭乎而。充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。俟我于堂乎而。充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。”“素”、“青”、“黄”是悬填丝绳的颜色。《毛传》：“琼华，美石。琼莹，石似玉。琼英，美石似玉者。”周代天子用纯玉，诸侯以下则玉石混杂，“琼华”、“琼莹”、“琼英”都是用以悬填的美丽玉石。《小雅・都人士》：“彼都人士，充耳璜实。”《说文》：“瑷，美石次玉也。”④《卫风・淇奥》：“有匪君子，充耳瑗莹。”《毛传》：“瑗莹，美石也。”周人充耳所用的玉填有“琼华”、“琼莹”、“琼英”、“绣实”、“瑗莹”这样美好的称呼，可见所用玉饰的多彩与精美。头饰用玉还包括会弁以玉。《卫风・淇奥》：“充耳瑗莹，会弁如星。”《曹风・鸬鸠》：“其带伊丝，其弁伊骐。”上述诗中的“弁”都指皮弁，即一种鹿皮小帽。《郑笺》：“会，谓弁之缝中，饰之以玉，鲽喋而处，状似星也。”会弁以玉就是弁的缝中用闪烁明亮的美玉来装饰，体现了头饰用玉的精巧细致。

《诗经》中与物品饰玉有关的诗有２首，都描写了刀剑饰玉。《小雅・瞻彼洛矣》：“君子至止，辑璋有璐。”《大雅・公刘》ｌ“何以舟之？维玉及瑶，稗璋容刀。”《毛传》：“粹，容刀弹也。璋，上饰。壬必，下饰也。”“辑”即刀鞘。璋是刀鞘口周围之装饰，称上饰，天子玉璋，诸侯塑薛；班即刀鞘末端之装饰，称下饰，天子瑶璐，诸侯璎璐。“释璋有班”即指刀鞘的鞘Ｅｌ和末端都装饰着精美闪烁的宝玉。“维玉及瑶，稗璋容刀”即指刀鞘口周围装饰了美玉琼瑶各色宝石。二诗展现了刀剑饰玉的华贵和美观。

《诗经》中描写随身玉佩的诗有１０首。其中与玉佩样式有关的诗有２首。《郑风・女日鸡鸣》ｚ“知子之来之，杂佩以赠之！”《毛传》：“杂佩者，珩、璜、琚、瑶、冲牙之类。”陈奂：“佩所击之玉，谓之佩玉。集诸玉石以

［作者简介］李婵，山东大学文史哲研究院博士生。

１２６

《诗经》中的玉文化

为佩，谓之杂佩。”②《礼记・玉藻》：“佩玉有冲牙。”郑玄注云：“居中央，以前后触也。”周代杂佩的大体样式应该是上面一个横条状玉叫珩，其下丝线贯穿玉珠分成三组：中间一组的中央贯穿一颗大玉珠，叫踽。此组末端悬挂一块两端尖尖的玉，叫冲牙；另外两组的中间各贯穿一块长方形的玉，叫琚。两组末端各悬挂一块半圆形圆弧向外的玉，叫璜。另外又有两组丝线贯穿玉珠，上面系在珩的两端，在璃处汇成一组，两末端系于两璜处。人一行动冲牙与左右悬挂的玉相撞击，发出悦耳的鸾鸣声。《小雅・采芑》：“有硷葱珩。”《毛传》：“硷，珩声也。葱，苍也。”朱熹《诗集传》：“珩，佩首横玉也。”④此诗证明了珩为佩玉的一部分，描写了佩玉碰触发出的声音：硷跄声，以及珩的玉色：苍（青碧色）也。

《诗经》中有５首诗描写了佩玉的玉石。《王风・丘中有麻》：“彼留之子，贻我佩玖。”《说文》：“玖，石之次玉，黑色者。”④《郑风・子衿》：“青青子佩，悠悠我思。”《毛传》：“佩，佩玉也。士佩孺珉而青组绶。”《秦风・渭阳》：“何以赠之？琼瑰玉佩。”《毛传》：“琼瑰，石而次玉０”《小雅・大东》：“鞘鞘佩燧，不以其长。”《毛传》：“鞘鞘，玉貌。璐，瑞也。”《卫风，・芄兰》：“芄兰之支，童子佩篇。……芄兰之叶，童子佩鞣。”《毛传》：“瞒，所以解结，成人之佩也。……鞣，块也。能射御则佩鞣。”上述诗中“玖”、“琼瑰”、“燧”都是组成佩玉的玉石，因其颜色、形状、用途而各有不同。《郑风・子衿》中的“佩”为学子和士所佩戴的玉石，即纯绿色绶带的孺珉玉石。“熊”和“鞣”是成年男子佩戴的用具和饰物，“篇”用来解结，“鞣”用来钩弦射箭，都用兽骨或玉石制成。可见组成佩玉的玉石名称各异，丰富多彩，有各种用途且使用广泛。

《诗经》中描写周人佩玉仪容的诗有３首。《卫风・竹竿》：“佩玉之傩。”《郑风・有女同车》：“将翱将翔，佩玉琼琚。……将翱将翔，佩玉将将。”《秦风・终南》：“佩玉将将，寿考不忘。”三首诗展现了佩玉之人身佩美玉、进退有度的美好仪容。随着人的行止，玉佩发出悦耳的叮当鸾鸣之声，为佩玉之人的仪容增添了魅力。周人佩玉不仅为表明“有德”，还为修饰自身，这与孔子“文质彬彬”的思想相契合。

在周代，玉因其美丽与独有的特性被赋予了象征及比喻的意义，具有了精神层面的含义。孔子将玉的特性与人的品德联系起来，提出了“玉之十一德”说，其后又有“七德”说、“九德”说、“十德”说等，东汉许慎在《说文解字》中提出的“五德”说代表了“玉德”理论的最终完善。《诗经》体现了玉的象征及比喻意义，内容包括：玉德、以玉喻人、以玉喻物及玉作为权利的象征。

《诗经》中体现玉德的诗文有４首。《秦风・小戎》：“言念君子，温其如玉。”《郑笺》：“念君子之性，温然如玉。玉有五德。”《小雅・白驹》：“生刍一束，其人如玉。”《郑笺》：“要就贤人，其德如玉然。”《大雅・公刘》：“何以舟之？维玉及瑶，稗薛容刀。”《毛传》：“瑶，言有美德也。”“玉德”为儒家提出并尊奉的道德准则，《礼记・聘义》提到玉的“十一德”为“仁、知、义、礼、信、乐、忠、天、地、德、道”，其后许慎详细阐述了玉的“五德”为“润泽以温，仁之方也；觎理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”《小雅・斯干》：“载弄之璋。”《毛传》：“半硅日璋。”《郑笺》：“玩以璋者，欲其比德焉。”璋是古代举行朝聘、丧葬、祭祀等典礼时使用的一种礼器，为长条形玉板，形如半圭，顶端呈斜角形。让初生儿弄璋，既有尊男之义，又象征让他养成高贵儒雅的品德。

《诗经》中以玉喻人的诗文有５首。《召南・野有死麇》：“白茅纯束，有女如玉。”朱熹《诗集传》：“如玉者，美其色也。”＠《魏风・汾沮洳》：“彼其之子，美如玉。”上述２首诗用玉的美丽本质作比，比喻人像玉一样美好动人。下述３首诗用玉的精纯特质比喻人学问修养的高深。《卫风・淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”《毛传》：“圭、璧性有质。”此处“如圭如璧”，比喻人治学有成就，像圭、璧那样已琢磨成器。圭、璧都是古代朝聘、祭祀、会盟、丧葬等场合的重要礼器，圭是一种长方形玉板，顶端略呈三角形；璧是中有圆孔的平圆玉器。《大雅・械朴》：“追琢其章，金玉其相。”《毛传》：“相，质也。”《大雅・卷阿》：“颥颞印印，如圭如璋。”《械朴》与《卷阿》表现了人的修养学问像金玉、圭璋一样，具有了高尚的品质，达到了一定的成就。

《诗经》中以玉喻物的诗文有２首。诗中以玉的贵重美丽来作比。《王风・大车》：“大车哼哼，毳衣如鞴。”《说文》：“螨，玉赤色。”＠诗中将华丽精致的绣衣比喻成红色的美玉。《小雅・白驹》：“毋金玉尔音，而有遐心。”孔颖达疏：“谓自爱音声，贵如金玉，不以遗开我，而有疏远我之心。”此处将别后的音讯比喻成贵重的金玉，表达了依依不舍的情感。１２７

东岳论丛Ｍａｒ．，２０１ＩＶ０１．３２Ｎｏ．３２０１１年３月（第３２卷／第３期）

《诗经》中玉作权力象征的诗文有２首。《小雅・斯干》：“载弄之璋。”《毛传》：“璋，臣之职也。”可见，“璋”在此诗中不仅是一种礼器，不仅象征着高尚的品德，还象征着权力与地位。给初生男婴玩弄玉璋，暗含了寄寓其长大为官为君的愿望。《大雅・崧高》：“锡尔介圭，以作尔宝。”朱熹《诗集传》：“介圭，诸侯之封圭也。”⑦介圭是诸侯所执，用以朝觐天子，同时也是身份和地位的象征。

《诗经》中也有描写玉用作礼器、用于馈赠和修治玉器的诗篇。其中玉作为礼器用在祭祀、朝聘、丧葬、军事等场合的诗文有７首。《大雅・械朴》：“济济辟王，左右奉璋。”孔颖达疏：“臣之行礼当执璋也。”《大雅・板》：“如璋如圭，如取如携。”《大雅・崧高》：“锡尔介圭，以作尔宝。”《大雅・韩奕》：“以其介圭，入觐于王。”上述４首诗中的“璋”、“圭”、“介圭”都是大臣捧执、朝拜天子的重要礼器，体现了天子的威严与等级制度的严格。《大雅・云汉》：“圭擘既卒，宁莫我听！”郑笺：“礼神之圭璧又已尽矣，曾无听聆我之精诚而兴云雨。”此处“圭璧”是用来祭祀天地、求风乞雨的礼器。《大雅・江汉》：“厘尔圭瓒，柜鬯一卣。”《大雅・旱麓》：“瑟彼玉瓒，黄流在中。”《毛传》：“玉瓒，圭瓒也。”上述２诗中的“圭瓒”、“玉瓒”是一种以圭为柄，以黄金为勺的灌酒器，里面盛满柜黍和郁金香酿成的美酒，这种灌酒器是一种用来祭神的礼器。

《诗经》中描写美玉馈赠的诗篇有４首。《卫风・木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。……投我以木桃。报之以琼瑶。……投我以木李，报之以琼玖。”《毛传》：“琼，玉之美者。琚，佩玉名。……琼瑶，美石。……琼玖，玉名。”各种美丽的玉石是用来馈赠、表达感情的最好工具。《王风・丘中有麻》：“彼留之子，贻我佩玖。”《毛传》：“玖，石次玉者。言能遗我美宝。”在此诗中，男女相悦，男子将所佩之美玉赠与女子，作为永结同心的信物。《郑风・女日鸡鸣》诗中妻子将杂佩赠与丈夫，表达了殷殷情意。《秦风・渭阳》：“我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。”秦康公送别晋侯，馈赠琼瑰玉佩，表达惜别之情。由《诗经》可看出周人将玉视作珍宝，互相馈赠以表情达意是一种较普遍的社会活动。

《诗经》也反映出当时周人修治玉器的工艺和能力，相关的诗篇有４首。《卫风・淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”《毛传》：“玉日琢，石日磨。”朱熹《诗集传》：“治玉石者，既琢以槌凿，而复磨以沙石。”＠《小雅・鹤呜》：“他山之石，可以为错。……他山之石，可以攻玉。”《毛传》：“错，石也，可以琢玉。攻，错也。”朱熹《诗集传》：“错，砺石也。……程子日，玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器得以成焉。”⑨《大雅・械朴》：“追琢其章，金玉其相。”《郑笺》：“《周礼・追师》‘掌追衡笄’，则追亦治玉也。”《大雅・抑》：“白圭之玷，尚可磨也。”《毛传》：“玷，缺也。”《郑笺》：“玉之缺，尚可磨镳而平。”上述诗中提到琢磨玉器虽大多用来比喻增进学识修养，完善自身，然从侧面反映出当时的治玉状况。修治玉器已有了专门的名词叫“琢”、“追”，治玉的工具有“槌凿”、“沙石”、“砺石”等，当时已有了专门的治玉工人，称为“玉人”。《大雅・抑》更反映出当时治玉的一个工艺细节：玉上有了斑点或瑕疵，玉人用工具将其打磨光滑平整。由《诗经》可见周代修治玉器已具有了一定的工艺水平和规模。

根据《诗经》中反映的玉文化信息，可对周代玉文化的特点得出如下认识：随着社会历史的推进，玉器的价值和功能也发生了变化。史前时期，玉器主要为巫术和原始宗教服务。夏商时期，大量装饰玉的出现为玉器向人性化发展提供了过渡。西周至春秋战国玉佩饰的普遍流行标志着玉器正式走下神坛，完成了由神到人的转变，人们更多的关注于玉的自然属性，玉器的人性化特征正式确立。儒家赋玉以德，提出“玉德”说，将玉与人的精神人格相联系，并以此作为君子为人处世、安身立命的道德标准。周代用玉已极为普及。从王公贵族到士和学子无不用玉、爱玉，以玉为美，视玉为宝。玉器样式精美奢华，种类丰富多彩。玉器不仅用在祭祀、礼仪、朝聘等正式场合，在社会生活中也用作馈赠、装饰，发挥着多姿多彩的作用。周代的治玉工艺有了一定发展，有专门的玉石作坊和玉石工匠。

［注释］

①④⑥［汉］许慎：《说文解字》，北京：中华书局，１９６３年版。

②金启华：《诗经全译》，南京：江苏古籍出版社，１９８４年版，第１８４页。

③⑤⑦⑧⑨［宋］朱熹：《诗集传》，上海：上海古籍出版社，１９８７年版。１２８

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年，卷(期)：李婵， 徐传武山东大学文史哲研究院,山东济南,250010东岳论丛DONGYUE TRIBUNE2011,32(3)

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玉佩的描写篇六
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文物的文化承载功能（文物能承载哪些人类文化） 精美玉器——中国文化的独特现象 摘要：玉是中华民族文明的载体之一，其功用侧重于器，并集文化，艺术与一体，是中华民族留给当今世界极为宝贵的文化珍品和艺术奇观，是一种巨大的文化资源。它含蓄内蕴,生动而富有灵性,这些都与史前人们内心的一种愿望、一种内涵相吻合,为文明时代华夏民族所继承。

文物作为历史的物质遗存，是源远流长的中国历史的重要见证，是光辉灿烂的中华文化的载体，保护好文物、挖掘文化遗产潜在的文化内涵、社会价值和对城市发展的积极意义，对于传承中华民族的优秀文化，弘扬和培育民族精神和爱国主义精神，对于构建和谐社会具有非常重要的现实意义和深远意义。

中国古代的大量文物中，有一种独特的文物 ——玉器，其制作之精美，地位之独特，构成中国古代文化的一道独特的风景。在距今7000年左右的新时期时代中期文化时，玉器已经出现，如红山文化中，已经距今4000年左右的长江沿岸的良渚文化中，以及更后的半坡文明中的仰韶文化，都有一些代表了那个时代的特色的玉器流传下来，如C形龙等等。

如果玉器仅因质美而作为装饰品、工艺观赏品而存在，那么它在中国历史上将会微不足道。由于玉器在龙山时代曾作为重要的礼仪器——宗教活动的道具，权力和地位的标志，社会观念的载体而发挥着重要的社会作用，并对后世起着很大影响，玉器因此在古代历史上上放出了绚丽的光彩，并在中国人的心目中留下深刻的印象。由此，玉被赋予五德、九德或十一德，而为古今中国人所喜爱。

远古时代,人们在用石器做工具时发现玉比一般石头优越美观,玉含蓄坚韧,温润莹泽,它既不像宝石那样清澈透明,一眼望穿,也不像石头那样浑浊不透,坚硬干脆。它含蓄内蕴,生动而富有灵性,这些都与史前人们内心的一种愿望、一种内涵相吻合,为文明时代华夏民族所继承。

玉就是我们的祖先找到的最能代表中华民族性格、文化和理念的物质载体,所以说中国人喜欢含蓄祥和,属内向型;而西方人喜欢透明,一目了然,属于外向型的。这也是中西方文化最大的差异。

从矿物学的角度对玉的解释是,它是一种透闪石,它的显微结构是针毡状的,就像毡子一样,纵横交错,非常有韧性,不易折断。并且它温润莹泽,细腻柔和,符合人们对“德”的理解和向往,于是玉就成为德的载体。

《礼记。聘义》曰：君子比德与玉焉，温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也。垂之如坠，礼也。叩之其声，清越以长，其终诎然，乐也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁达，信也。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。” 君子比德与玉，玉在中华文明的形成过程中占有举足轻重的地位,大量玉质神器的出土就是一个很好的说明。 玉器也承载了一种古代的服饰文化。以玉为佩的习俗由来已久，商代之时，男女贵族都带佩玉，周承商俗，次习俗任然存在。《礼记。玉藻》中的士大夫全身上下都佩戴玉器，尤其腰下的玉佩更加复杂，当时大量的龙、风、虎形玉佩，造型呈富有动态美的S型，具有浓厚的中国气派和民族特色。在《诗经》中有多处当时贵族佩戴玉佩的描写，如《采芭》中记载了方叔身上佩玉相互撞击发出的响声。《诗经》中这些对玉器记载的情况可以说明玉器在当时已被广泛的使用在服饰文化中。同时从春秋战国大量有关玉的记载中可以发现佩玉的人群很广泛，不仅有“君子”，还有妇女。甚至儿童。

玉器也承载了一种中国的殉葬文化，在殷墟“妇好”墓出土了近600件玉器，这批玉器种类很多，其中装饰品和艺术品300多件，礼器，礼仗用品200多件，实用品60多件，制作都很精美，所用原料有白玉、青玉、墨玉、绿玉。还有其他各种大小墓也都出土了大量玉器。《诗经》中虽然没有直接的殉葬描述，但有些诗是简介描述这些场面的。“疏琮璧以殓尸，希望尸身不腐魂魄不散”，这在良渚文化中就已经存在了。

最后，玉器也是古代礼仪的一种承载，在春秋战国时代，以玉器作为礼尚往来的赠品非常流行。史籍及文学作品中的有关记述表明，玉器在当时不仅可以作用于诸侯之间的来往、贵族的婚聘，亲戚间的赠品，还可以用于王侯将相收买谋义士，说客也用它贿赂政要，打通关节等等，甚至恋人也以此传情，夫妻间赠玉以示恩爱。《秦风 渭阳》中有：“我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。”这首优美的赠别诗表明在秦穆公时代秦人对华夏的赠玉礼俗已有深刻的理解。据《诗经》记载，周朝天子和各国诸侯存在着繁杂的礼仪，这种礼仪通常是通过朝聘，结盟，社交等重大社会活动而体现出来，周天子是天下宗主，各地诸侯朝聘所贡献的玉帛，兽皮，珍玩以及地方特产汇集在周朝京城，其中玉器是贵族行礼必需器。玉器在当时做为礼仪所用器具之一，在礼仪时有着严格的等级规定，据《周礼》记载，在西周时，对王公及侯、伯、子、男使用玉器情况都做了严格的规定，不许越雷池一步，随着社会发展，玉器在人们心目中逐渐成为了礼的象征，成为了一种文化的承载。

玉器具有如此深刻的文化内涵及社会地位，首先是基于它自己的物理本质，玉温润而泽，具有不张狂的颜色，它的声音清脆，这使它一开始就于众不同，在加上它的稀有，就使得它突显出来。玉是中华民族文明的载体之一，其功用侧重于器，并集文化，艺术与一体，是中华民族留给当今世界极为宝贵的文化珍品和艺术奇观，是一种巨大的文化资源。在中国传统文化中，玉是一个及其重要的元素，并围绕它形成了极富内涵、沉淀深厚的玉文化。它已成为人类对美好生活的一种向往和追求的代表和象征。

参考文献：

徐良高 《中华民族文化源新探》 社会科学文献出版社

左汉中 《中国民间艺术造型》湖南美术出版社

许平 《造物之门——艺术设计与文化研究文集 》陕西人民美术出版社

玉佩的描写篇七
《关于双鱼玉佩》

段落一： 在罗布泊，有牧人报告发现出现这种情况：天气发生异常，地表环境有短时间的重大变化，随即又会恢复原状。 于是，政府于是就安排彭加木领队去当地调查此怪异时间，随队人员以军人为主。 结果，在罗布泊内有重大的发现一个保存完整的基地，基地内有大量当时无法识别的设备。个别可携带的设备被筛选出来带回去，其中最重要的就是双鱼玉佩。 为什么叫双鱼玉佩？那是因为，这件物品被研究人员拿去研究的时候用它对鱼做实验。玉佩突然启动一条完全相同的鱼被复制出来。 为什么PJM失踪了？不是因为找不到了，而是因为，PJM被双鱼玉佩复制出现了两个。（所谓的镜像人。）对外只能宣称PJM失踪。 56-60年之间那里出现了大量的镜像人（你们可以理解成为复制人），部队和百姓都被复制了。 而且，不知道是何原因后来某XX把原子弹的靶场选在那直接全部解决了。 传说那里是平行宇宙的交错点。 一个地质学家为什么天朝要花那么大的代价去寻找？到底PJM发现了什么秘密还是罗布泊内有不为人知的秘密？ 段落二： 《双鱼玉佩》 　　 　　 我是一名退伍军人，我下面要说的话，大家可以信，也可以当做耳旁风，我的文笔不好，说事像记流水帐，还请大家包含。 　　 　　 我曾说过“你们若知道一点点真相，也会对现在安定的生活万般珍惜”这样的话，并不是我凭空想象，而是我的亲身经历，在部队里的经历，因为这件事，我被隔离调查，现在一切都都过去了，我也退伍了，呵呵。所以我敢说出我的所看所想，让大家一笑足矣。 　　 　　 我95年入的伍，呵呵，在大西北。那时候年少轻狂，对部队生活无比向往。在部队里，我有几个知己，赵##还有我们的连长，谈话交流甚是投机。连长真的是个好人，平时对我们这些新兵铁着个脸，但私下里没有一点官架子，很大哥的一个人，用现在的话说，就是很义气。赵##很老实很憨厚的一个人，山东汉子。 　　 　　 我呢，为了给连长和部队长脸，平时玩命的训练，连里标兵一个，还荣获二等功一次，呵呵。 　　 　　 大概在96年8月份吧，连长突然把我和赵##叫到首长的办公室去，说是有重要的事要交代我们去做，本来是训练的时间，连长还为我们请了假。 　　 　　 在办公室里，首长的位置上坐着个我没见过的人，首长倒是坐到旁边去了。那个人怎么说呢，看上去很威风，脸上棱角分明，体格高大健壮，目光锐利，身上穿的军装却不很合身，帽子很大，军衔和袖章很奇怪的用一抹红布给订上了。我和赵##正疑惑间，首长倒是发话了：“就是

他们二个，您看行不？”那个大块头嗯了一下，目光很快的在我们身上扫了一下，就说：“安排他们到文档室去，现在就办”。首长啪的一下敬了个军礼：“请领导放心”！我和赵##对视了一下，也立正敬礼道：“坚决完成任务”!呵呵，那时还是一头雾水，让我们做什么事还不知道呢。 　　 　　 大块头带着我们两个人办好手续，走进文档室。文档室是分级别的，我们来的是最里面的，属于最高的级别了。随后他递给我一张纸条，上面写着一个编号和名称，让我们找到这个档案，那个编号很长，现在已经记不得了，不过名字还记得，叫“##关于双鱼玉佩事件的调查报告”。当时觉得找一个小档案用得着两个人嘛，真是小题大作。但到了真正找的时候，我和赵##都傻眼了，因为事情并不像我们想象得那么容易，文档室里的文档都乱套了，不是按编号排列的。一共有五排架子，满满的全是档案盒，地上还有一堆散落的档案。这里似乎很久没人来了，我和赵##把资料盒搬上搬下，弄得满屋子都是灰尘，一直折腾到中午，也没看见那个资料的影。那个大块头就让我和赵##去吃饭了，告诉我们吃晚饭马上回来。 　　 　　 在食堂吃完饭，我和赵##就马上赶往文档室，想早点找到那个倒霉的档案好回宿舍休息。一上午累得我们精疲力尽，但这是连长派的任务，不干不行，想想还真不如去训练了。到了文档室门口，大块头早已等在那里，带着我们又回到文档室。大块头好像被上午的灰尘呛着了，他告诉我们快点找，找到以后马上报告，他在门口等着，然后他就出去了。我心里暗骂，你这么大块头，自己怎么不找，但又一想，谁让我们是兵了，人家是官。 　　 　　 抱怨归抱怨，我和赵##手却没停。最后我和赵##找到第四排架子的时候，赵##捅了我一下，说道，“你看是不是这个？”我接过来，打眼一看，名字对，把编号与字条一对比，一个数字也不差，心里顿时乐开了花。我说：“对，就是这个”！赵##刚要去向大块头报告，我突然拉住他，说：“等一下，打开看看里面是什么，搞得神神秘秘的。”赵##说：“这不好吧，违反纪律。”当时我也是太好奇了，因为当时用手颠了颠资料，感觉很轻。我说道：“没事！咱谁也不说，别人是不会知道的。我来打。”我小心翼翼地打开那个破旧的资料盒，里面有一份发黄的报告，上面密密麻麻麻地印着铅字，看来年头很久了，还有五张照片，是黑白的。当时只看了照片，还没来得及看文字，那个大块头就走进来，可能是在门口听我们没有动静了。他问我们是不是找到了，赵##说：“找到了，在这呢。”

大块头厉声问道，“谁让你们看的？”我当时那个气了啊，恨不得马上就揍赵##一顿，过后我问他当时为什么说那句话，他也很后悔，说当时太紧张了。 　　 　　 后来，因为偷看档案这个事情，我和赵##被隔离调查，经过好一番折腾才算平息下来。战友们问我们发生了什么事，上级让我和赵##统一口径，就说协助调查，我一次喝酒喝多了，把“双鱼玉佩”这个词说出去，还被批评了一顿，写了一份检讨了事。当时全连都知道 “双鱼玉佩”这个词，但谁也不知道具体内容，只有我和赵##知道，但我们都守口如瓶，因为我们要为自己的性命考虑。开始的时候，人们都有好奇心，人见人问，但后来慢慢地也就淡忘了，我连我的家人也不能告诉！ 　　 　　 令我和赵##震惊的是那五张黑白照片，那绝对比任何一张恐怖图片都恐怖，因为是属于机密，恕我不能具体描述图片内容，但绝不是什么玉佩，双鱼玉佩是一句暗语，那五张照片只能用恐怖和震惊来描述！ 段落三： 双鱼玉佩是行动的代号，寓合了太极双鱼的含义。当然真正的玉佩是并不存在的，据说那是一部超越现有人类科技理解极限的超自然物质机器，有朋友透露说这部机器可以产生镜像反物质，这只是其功能的一部分。据说，当时这部仪器震撼住了所有的在场的科学家，根据双鱼的原理，它有可能揭示了一个超十一维的物质空间的存在，当然这不是我们人类所能理解的。大家还记得前几年在新疆的一个关于出现史前文明的铁管的消息，这个现在也不让报道了，罗布泊很神秘，相当于中国的第51区。 今天看来，这个玉佩装置有可能是一个超人类文明的时间机器或物质转移装置，极有可能是被运用于某种物质的超距输送的。这种装置使被传送的物质具有了类似于佛教中的神足通的功能，即可以自在无碍的在多个物质空间进行传输。当复制出一条鱼后，科学家们感到很惊奇，为了证明复制的鱼和原始的鱼之间的关系，科学家在鱼的一侧作了标记，结果复制出的鱼也有这个标记，不过位置是相反，非常象中国的阴阳太极鱼的阴抱阳，阳负阴的藕合结构。两条鱼在同一时刻下的动作完全不同，就象是两条不相干的鱼在游动。为了证明鱼之间的关系，科学家把其中一条鱼注射了毒药，这条鱼很快死了，但奇怪的事出现了，另外一条鱼仍然活着！但在七小时后这条鱼也死了，于是证明了这两条鱼之间的关系仍然是同一条鱼，只是经过玉佩装置的功能，呈现了两条处在不同时空状态下的不同状态。从鱼都死亡的时间延续上说，这个装置往返另一个未知物质空间的时差

在7小时，天知道那是个什么世界？ .

玉佩的描写篇八
《玉佩的“衔瑞”文化》

玉佩的描写篇九
《关于玉的知识》

玉具有除热、柔筋强骨，安魂魄、利血脉、明耳目长等疗效。玉能养人，人能养玉。鉴定玉的标准，一般有以下几条：一是看玉的比重。比重越大，玉越珍贵。二是看玉的硬度。硬度越强者玉石越佳。三是看玉的色泽。红的为翡，绿的为翠。翡和翠布满就可以称为宝石。当然玲珑剔透也是一个方面。四是听玉的声音。脆者为佳，哑者为劣。五是看做工。常言道：黄金有价玉无价。这句话并不科学。所有的玉都是论斤，论立方购买的。和艺术结合，才决定它的价格。六是看玉的时间。玉有古玉和现代玉之分。古玉就是文物。现代玉就是艺术品。一块年代久远的古玉，价值可以连城。可靠的辨别方法是：看、听、测试。　　看，主要看晶体透明度，真玉透明度较强，油脂光泽；　　听，真玉声音清脆，反之声音闷哑；　　测试，真玉从玻璃上划过，玻璃上留下划痕，而玉石本身则丝毫无损。　　常见的假玉有塑胶、着色玻璃、云石（大理石）、电色假玉以玉粉和水晶加盐水制成的合成班用硝子仿制的玉器等不同的做假方法，其鉴别的手段也有所不同。　　塑胶的质地比玉石轻，硬度差，一般还容易辨认。　　着色下班也容易区别。只要拿到灯光或阳光下检查，就会看见玻璃里面有不少气泡。　　比较难辨的是电色假玉，这旨经过电镀，给劣质玉镀上一层美丽的翠绿色外表，很容易误以为是真玉。这时就需要仔细观察，如果上面有一些绿中带蓝的小裂纹，就是假玉。因为电镀时会留下裂纹，行家称为“蜘蛛爪”。也有人说，将电色假玉放置热油中，电镀色就会消退，还其本来面目。　　以玉粉、水晶加盐水制成的合成玉是仿深色老坑玉。鉴定方法很简单，即它们的比重不同。天然玉比重3.3－3.4，而人造合成玉比重仅2.8。用手掂掂轻重，或用天平称量即可辨别真假。　　另外，玉石是天然生成的矿物，一般仔细看都有云絮状花纹。特别是翡翠，一般说来，云絮越细越散，玉越透，玉质越好。但是各种颜色也是有区别的，因此比较难鉴定。　　像翡翠，还分A货、B货、C货.A货为纯天然玉石，B货则是用强酸处理过的，溶解掉玉石中的杂质，再使用胶质填充孔隙，使玉看起来更透明，更高档，但实际上强酸溶解杂质的过程中也会破坏掉玉石本身的结构，一些胶质对人体健康不利。C货则是在B货的基础上进行染色，使玉石看起来更漂亮。总之，玉石美在自然，美在自然生成的东西都是独一无二的，翡翠中的B货和C货虽然都是真的玉，但是也是以次充好，“黄金有价玉无价”，一些不法的商家甚

至将这样的非天然的玉石当高档玉石高价卖出。购买的时候要仔细分辨。一般B货或C货都过于干净透明，不会有很明显的絮状花纹，染色的地方有细微的裂痕。但要练就一双辨别玉石真伪的“火眼金睛”，需要很多的经验和学习。　　用硝子仿制的玉器，看去比玉还洁白莹润。古人说：“玉赛硝，必定高。”就是，白玉要象硝子那样，才算是高级的。可见，硝子和玉难以分辨。然而真假终究是不同的。就颜色来说，白玉的白色中常常泛青，纯白者极少，硝子则是匀净洁白的纯白色。就玉性来说，玉温润细腻，如脂如膏，硝子虽也温润，莹润之中却难免有贼光。白玉是天然产物，体质很难全部均匀一致，内中玉筋、玉花等。硝子为人工所制，则无上述表象。白玉质地坚实，无气泡可寻。硝子加工再好，常有气泡、气眼外露。弄清这几条，就不会把硝子制品当成玉器了。一般所称中国"四大名玉"，是新疆产出的"和田玉"、河南南阳产出的"独山玉"，陕西蓝田玉和辽宁岫岩县产出的"岫玉"。和田玉按产状分三种类型：（1）仔玉：从河流中捡出的玉石，它是原生石经过剥蚀，冲刷搬运到水系中的大卵石，这种玉小块多，大块少，质地好，水头足，色泽洁净，其中常有羊脂玉仔出现。（2）山料水玉：经冰川和洪水等搬运的软玉，其特点是块度大，表面光滑（3）山料玉：指直接从玉石矿中采出的原生玉石。独山玉颜色复杂多样，在玉石上分布表现为二：一是各色相互浸染交错，杂乱无章，另一类表现为大致呈平行带状展市，且有色相、浓度上表现为呈渐变的关系。它的质地近似于软玉和翡翠，具有坚韧致密细腻的性质。它的透明度从半透明、微透明到不透明都 可以见到。蓝田玉名称初见于《汉书。地理志》，美玉产自“京北（今西安北）蓝田山”。其后，《后汉书。外戚传》、张衡《西京赋》、《广雅》、《水经注》和《元和郡县图志》等古书，都有蓝田产玉的记载。至明万历年间，宋应星在《天工开物》中称：“所谓蓝田，即葱岭（昆仑山）出玉之别名，而后也误以为西安之蓝田也。”从此引起后世人的纷争，有的说蓝田根本不产玉，有的说即使产玉可能是莱玉（色绿似菜叶的玉石）。近些年，陕西地质工作者在蓝田发现了蛇纹石化大理岩玉料，认为它就是古代记载的蓝田玉（1978年11月23日《人民日报》）。这一发现不仅引起了寻找珠玉原料的地质界重视，也引起了考古工作者的兴趣。1982年，地质矿产部地质博物馆，展出了上述蓝田玉的原石。这种蛇纹石化强烈时，局部已经变

成与岫玉相同的玉石了。玉质从外观上看，有黄色、浅绿色等不均匀的色调，并伴随浅白色的大理岩。这种玉石虽然不很美观，但因为蓝田地处西安古城附近，玉质硬度为4左右，容易加工，所以古人有可能采用做为装饰品。在汉代玉器中有两件很像现今的蓝田玉，一件是在陕西汉武帝茂陵附近出土的大型玉铺首嵌在古墓门上；另一件是故宫博物院藏的汉代玉佩。从这两件玉器玉质和色泽上看，很多地质学者都认为同现今的蓝田玉相似。但它是否真是古代的蓝田玉，则需加以进一步的考查。岫玉现为我国蛇纹岩玉石总的工艺名称。广义的岫玉包括辽宁岫岩玉、广东南方岫玉、四川会理岫玉、新疆昆仑岫玉和北京十三陵所产京黄岫玉等。狭义的岫玉则专指辽宁岫岩县所产的岫岩玉（简称岫玉）。它的颜色多种多样，但以白色、淡绿色为常见。它的硬度为2。5---4。5；比重2。5左右；油脂光泽或蜡状光泽；半透明至不透明，也有极少数为透明，与有机玻璃比较相似。国内主要的岫玉品种,有如下10种：（1）岫岩玉：是由纤维蛇纹石和叶蛇纹石为主组成的致密块体，其颜色不下十余种，辽宁岫岩县是我国岫玉的主要产地。（2）南方岫玉：简称"南方玉"，主要产地在广东省信宜县，故又称"信宜玉"。是一种呈暗绿色至淡绿色的致密块状蛇纹岩。由于其有较美丽的绿色花纹，故适合作大型玉雕摆件。（3）酒泉岫玉：简称"酒泉玉"或"祁连玉"，是一种含黑色斑点和不规则黑色团块的暗绿色致密块状蛇纹岩。（4）陆川岫玉：简称"陆川玉"，是一种在黄绿色基底上常见有黑斑的致密块状蛇纹岩。产地在广西陆川县。（5）昆仑岫玉：简称"昆仑玉"，玉质与辽宁岫岩玉很相似。产地在新疆的昆仑山麓。（6）会理岫玉：简称"会理玉"，是一种外观似碧玉的暗绿色块状蛇纹岩。产地在四川省会理县。（7）云南岫玉：是一种绿色的块状蛇纹岩，常含绿泥石。（8）莒南岫玉：简称"莒南玉"，是一种黑绿色的块状蛇纹岩，产地在山东省莒南县。（9）京黄岫玉：简称"京黄玉"，是一种黄色、淡黄色或柠檬黄色的蛇纹岩，产地在北京十三陵老君堂。（10）都兰岫玉：是一种具竹叶花纹的块状蛇纹岩，故也称"竹叶玉"，产地在青海省都兰县。翡翠硬度为7，比重3.33。矿物折光率：Ng=1.667，Np=1.654；重折率0.012。常见的翡翠颜色有白、灰、粉、淡褐、绿、翠绿、黄绿、紫红等，多数不透明，个别半透明，有玻璃光泽。按颜色和质地分，有宝石绿、艳绿

、黄阳绿、阳俏绿、玻璃绿、鹦哥绿、菠菜绿、浅水绿、浅阳绿、蛙绿、瓜皮绿、梅花绿、蓝绿、灰绿、油绿，以及紫罗兰和藕粉地等二十多个品种。影响翡翠质量的因素很多，包括颜色、质地（结构）、透明度（水头）、裂隙、杂质等，影响翡翠成品的因素还包括加工工艺。在翡翠商贸中，将质地与透明度总称为"种"，质地（结构）是指组成矿物颗粒的大小及粒度的粗、中、 细，包括玻璃地、冰地、豆地、干白地等。透明度（水头）是指透明程度。色是指颜色的浓、阳、正、和的程度。传统上对翡翠的分类过细、过于复杂，使人在理论上、概念上争论不休，所以我们在实践的基础上，对影响翡翠质量的因素进行归纳总结，将翡翠划分为：老坑种、有种无色、蛋清（芙蓉）、干清、豆种、金丝种、白地青、花青、油青、马牙种、翡、春、蓝花、黑等十四个特征类型。老坑种：老坑种颜色符合浓、阳、正、和的要求，颜色浓绿，分布均匀，浓艳而且明亮。质地较细腻、透明度较好。假若是玻璃地，加上浓、阳、正、和的颜色，将使翡翠颜色质感更好，鲜艳夺目，此品种被称之为老坑玻璃种（极品）。 老坑玻璃种产量稀少，购老坑玻璃种毛料，一般需要1OO万～ 300万元人民币／公两。有种无色：有种无色是指颜色色少、色淡或无色，透明或半透明，质地细腻的玉石。肉眼仅可见个别纤维状的硬玉矿物，内部无杂质、棉绺，石花较少，击之声音清脆似金属。偏光显微镜下为纤维状变晶结构。原料若够大的话，一般都用来做成手镯，手镯表现为清澈透明，水清地好，块体大的较稀少，属高档次，成品价格一般在5万～15万人民币左右。芙蓉种：芙蓉种就象芙蓉花，香味清淡而悠远，芙蓉种颜色一般为淡绿色，肉眼看其色较纯正而不邪，不带黄色调。半透明或微透明，玉质较细腻，在 10X放大镜下感觉有颗粒，但找不到界线，这是因为在形成后期遭受重结晶作用的结果，可以说属蛋清地，种虽不是很透，但也不干；色虽不够浓，但清淡，类似中国铀玉。芙蓉种产量较大，较易见到，在中国南方深受喜爱，价钱在南方贵于北方，属中高档，总的来说价不是很高。假若芙蓉种翡翠上出现深绿色的脉，被称为"芙蓉起青根"，象这类则属高档货，价格就高。干青种：分为两类：一类是指纯的钠铬辉石， 另一类除含钠铬辉石外，还含有硬玉、造闪石等，比重3.3土，此类翡翠绿色色浓且纯正，透明度差，底子，在阳光下照射，光透不进去，用聚光电筒照射，最多只能透进1mm的光。此种玉料，玉质较粗

，矿物颗粒形呈短柱状，在显微镜下为全晶质半圆形粒状结 底洁白如雪，绿色鲜艳耐看，绿色一般不规则，呈斑状或团块状出现。在 10X放大镜下观察，其质地比较细腻，往往呈纤维状结构，大多数不透明。白地青种的绿、白分明，底色一般较白，绿色鲜艳，虽然水头不好，但也有很多年轻妇女购买。白地青种一般只适合做手镯、雕件、挂牌。小型挂件或手镯价格一般在1千到1万元之间。价格取决于种的好坏和绿色范围大小和色泽。花青种：是缅甸翡翠中分布较广泛的一种，是根据色的分布形态来划分的。花青种的绿色分布呈脉状，分布较密集或较疏落，颜色可深也可浅。底色可为淡绿色或无色，质地可粗可细。按质地可进一步细分，如：豆花花青，晶粒较粗，称豆底，不规则的颜色分布，为花青。另外还有马牙花青、油底花青等。若按色形分布，还包括点状花青，俗称"梅花种"。花青种的价值取决于种的好坏，以及颜色的分布范围和色泽。市面上较易见，多用于做小挂件，属中低档，价格在几十元到几百元左右。油青种：肉眼观察：绿色较暗，颜色不纯，掺杂灰色调或蓝色调，给人一种很沉闷的感觉。油青种的透明度一般较好，玉质细腻，玻璃光泽，但表面光泽好似带油性。镜下见纤维状变晶结构。颜色可由浅至深，若色深时，被称为"瓜皮油青"；若色浅时，被称为"鲜油青"。油青种在市面上较易见，属中低档。在北方比较受人欢迎，在南方不太受人喜爱，在北方因受人喜好的影响，价钱略贵于南方。戒面价钱一般在几十到几百元左右。马牙种：质地粗糙，玉石中矿物呈白色粒状，透明度差，俗话说："水份不够或水头短"。肉眼看上去有点象瓷器一样。在10X放大镜下观察，能清楚见到绿色中有很细的一丝丝白条，虽然绿色较绿，但不够均匀，且分布不规则。马牙种很少用于做戒面，多做挂牌、指环等，马牙种在市面较易见，属中低档次，价钱不高，几十到几百元。翡：可分为红色翡与黄色翡两种情况。红翡的颜色是次生形成的一种颜色，分布于风化表层之下或沿翡翠原石裂隙分布，为铁矿物浸染而形成的颜色，产于缅甸老场区和大马坎场区。红翡可分为三种：①亮红：也称为"鸡冠红"为红翡中的上品，其色泽可能是由Co3+所引起的；②暗红：往往是 Fe2+氧化成 Fe3+所致，多接近于原石的边缘分布；③褐红：产于原石边缘，因风化淋滤作用而造成的铁染，带褐色杂质极多，为红翡中的下品。亮红色的红翡很少见，可遇而不可求，价格极高。而褐红和暗红色的红翡，产量多

玉佩的描写篇十
《关于玉的知识》

关于玉的知识

玉，以其质地细腻，玲珑剔透，自古被人们所喜爱。

玉具有除热、柔筋强骨，安魂魄、利血脉、明耳目长等疗效。玉能养人，人能养玉。

鉴定玉的标准，一般有以下几条：

一是看玉的比重。比重越大，玉越珍贵。

二是看玉的硬度。硬度越强者玉石越佳。

三是看玉的色泽。红的为翡，绿的为翠。翡和翠布满就可以称为宝石。当然玲珑剔透也是一个方面。

四是听玉的声音。脆者为佳，哑者为劣。

五是看做工。常言道：黄金有价玉无价。这句话并不科学。所有的玉都是论斤，论立方购买的。和艺术结合，才决定它的价格。

六是看玉的时间。玉有古玉和现代玉之分。古玉就是文物。现代玉就是艺术品。一块年代久远的古玉，价值可以连城。

一般所称中国"四大名玉"，是新疆产出的"和田玉"、河南南阳产出的"独山玉"，陕西蓝田玉和辽宁岫岩县产出的"岫玉"。

和田玉

按产状分三种类型：

（1）仔玉：从河流中捡出的玉石，它是原生石经过剥蚀，冲刷搬运到水系中的大卵石，这种玉小块多，大块少，质地好，水头足，色泽洁净，其中常有羊脂玉仔出现。

（2）山料水玉：经冰川和洪水等搬运的软玉，其特点是块度大，表面光滑

（3）山料玉：指直接从玉石矿中采出的原生玉石。

独山玉

颜色复杂多样，在玉石上分布表现为二：一是各色相互浸染交错，杂乱无章，另一类表现为大致呈平行带状展市，且有色相、浓度上表现为呈渐变的关系。它的质地近似于软玉和翡翠，具有坚韧致密细腻的性质。它的透明度从半透明、微透明到不透明都 可以见到。

蓝田玉

名称初见于《汉书。地理志》，美玉产自“京北（今西安北）蓝田山”。其后，《后汉书。外戚传》、张衡《西京赋》、《广雅》、《水经注》和《元和郡县图志》等古书，都有蓝田产玉的记载。至明万历年间，宋应星在《天工开物》中称：“所谓蓝田，即葱岭（昆仑山）出玉之别名，而后也误以为西安之蓝田也。”从此引起后世人的纷争，有的说蓝田根本不产玉，有的说即使产玉可能是莱玉（色绿似菜叶的玉石）。近些年，陕西地质工作者在蓝田发现了蛇纹石化大理岩玉料，认为它就是古代记载的蓝田玉（1978年11月23日《人民日报》）。这一发现不仅引起了寻找珠玉原料的地质界重视，也引起了考古工作者的兴趣。1982年，地质矿产部地质博物馆，展出了上述蓝田玉的原石。这种蛇纹石化强烈时，局部已经变成与岫玉相同的玉石了。玉质从外观上看，有黄色、浅绿色等不均匀的色调，并伴随浅白色的大理岩。这种玉石虽然不很美观，但因为蓝田地处西安古城附近，玉质硬度为4左右，容易加工，所以古人有可能采用做为装饰品。在汉代玉器中有两件很像现今的蓝田玉，一件是在陕西汉武帝茂陵附近出土的大型玉铺首嵌在古墓门上；另一件是故宫博物院藏的汉代玉佩。从这两件玉器玉质和色泽上看，很多地质学者都认为同现今的蓝田玉相似。但它是否真是古代的蓝田玉，则需加以进一步的考查。

岫玉

现为我国蛇纹岩玉石总的工艺名称。广义的岫玉包括辽宁岫岩玉、广东南方岫玉、四川会理岫玉、新疆昆仑岫玉和北京十三陵所产京黄岫玉等。狭义的岫玉则专指辽宁岫岩县所

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