做爱文字描写

导读：　做爱文字描写第一篇《描写性文字》 ...

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做爱文字描写第一篇
《描写性文字》

做爱文字描写第二篇
《谈张贤亮小说中性爱描写的旨趣_田鹰》

名作欣赏

当代文学

"

谈张贤亮小说中性爱描写的旨趣

□田鹰（天津师范大学外语学院，天津

３００３８７）

从字的结构上看，性是由“心（忄）”和“生人的一半是女人》里，对女主人公最露骨的描写要（生）”二字组成的。这也就是说“性”是一种由算章永璘偷看黄香久在芦苇丛中洗澡的一段描写“心”而“生”发出的东西，它是人性中最本能的了：

欲望之一。既然性爱是人类生活的一部分，毫无疑问，描写性爱的作品也是文学的一部分。人类性生她在洗澡。

活的普遍性决定了文学中性描写存在的合理性，如她也不敢到排水沟中间去，两脚踩着岸边的一果没有，反而不真实了。重要的是如何正确地认识团水草，挥动着滚圆的胳臂，用窝成勺子状的手掌它、恰如其分地表现它。古往今来，有许多作品就撩起水洒在自己的脖子上、肩膀上、胸脯上、腰因为其中有直白的性描写而被斥之为“淫秽作品”上、小腹上……整个身躯丰满圆润，每一个部位都打入冷宫，难以见天日。张贤亮的作品就属于这类显示出有韧性、有力度的柔软。阳光从两堵绿色的的代表作。那么他们的作品究竟是不是淫书呢？这高墙中间直射下来，她的肌肤像绷紧的绸缎似的给里首先要搞清楚“淫书”的定义。ＫａｒｌＢａｃｋｓｏｎ

人一种舒适的滑爽感和半透明的丝质感。尤其是她和Ａｒｔｈｕｒ

Ｇａｎｚ合著的ＬｉｔｅｒａｒｙＴｅｒｍｓ：

ａ

不停地抖动着的两肩和不停地颤动着的乳房，更闪Ｄｉｃｔｉｏｎａｒｙ写道：

耀着晶莹而温暖的光泽。而在高耸的乳房下面，是两弯迷人的阴影。

所谓地道的淫书，旨在挑拨读者的性欲幻想，她的皮肤并不太白，而是一种偏白的乳黄色，却排除了人类所关切的其他事项，所以描述的是情因此却更显得具有张合力和毫无矫饰的自然美。为欲的乌托邦，其中的经验，全不涉及人性的各种冲了撩水，她上身有力地一起一伏，宛如一只嬉戏着突或人类努力的失败。因此，其中人物的生理冲的海豚，凌空勾出一个个舒展优美的动作。水浇在动，得到直接与完全的满足，却无情感、精神或道她身上任何一个部位时，她就用手掌使劲地在那个德上的后果。在这种世界里，刺激读者性幻想的，部位揉搓，于是，她全身的活力都洋溢了出来。

是几无间断的，逗人的宏丽情欲意象、无穷的性活……她的脸也很好看。在她扬起脖子，抬起头动的详尽描绘，和完美快感的生动叙述。其效果在的当儿，那绿色的芦苇上立刻现出了一张讨人喜欢于把人物的反应，限制于生理的，乃至机械的决定的面孔。眼睛、鼻子、嘴都不大，但配合得异常精论里，从而剥夺了人物的人性。①

巧，有一种女性特有的灵气。她的一头湿漉漉的短发妩媚地抿在脑后，使一张女性十足的脸平添了几对照此定义来看，张贤亮作品究竟算不算淫书分男子的英武气概。她那眉毛更增加了整个面部的我们要通过实例来证明。下面我们将他曾被世人斥风韵，细细的、长长的、平直地覆在她的眼睑上，为“淫秽”的代表作品《男人的一半是女人》中的但在她被凉水一激的时候，眉毛两端又高高地挑起性描写细节进行详析，看看这些性描写是否具有淫和急遽地下垂。生动得无可名状。（第五章，第

秽小说的特质，这些描写是为了小说情节发展的需４３７－４３８页）

②

要，还是为了追求猥亵的刺激。通过分析张贤亮作品中主人公对自由情爱与性爱的渴望，认识这些作章永璘看得几乎忘记了自己。开始，他的眼睛品的性爱主题与历史贡献，以及文化对文学渗透与总不自觉地朝她那个最隐秘的部位看。“但一会影响的规律有着重要的意义。

儿，那整幅画面上仿佛升华出了一种什么东西打动

张贤亮虽然率先在文本中大量地描写了性，但了我。这里有一种超脱了令人厌恶的生活，甚至超由于受中国封建传统的影响，他的描写还是比较含脱了整个尘世的神话般的气氛，世界因为她而光彩蓄而富有诗意的。小说中性环境的选择在某种意义起来”。读者可以体会到一个劳改犯，在终日不见上能折射出作者文化传统和文化心理。比如在《男

女人的劳改农场里，突然见到那样生动的画面的感

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受：“我只是呆呆地看着……这时，我眼前出现了一片红霞；我觉得口干舌燥；有一股力在我身体里剧烈地翻腾，促使我不是向前扑去，便是要往回跑。但是，身体外面似乎也有股力量钳制着我，使我既不能扑上去也不能往回跑。我不断地咽唾沫；恐惧、希冀、畏怯、侈望、突然来临的灾祸感和突然来临的幸运感使我情不自禁地颤抖，牙齿不住地打战，头也有点晕眩起来。”然而，当一阵强烈的使他眩晕的冲动过去，习惯性的克制还是逐渐占了上风。像这样大胆而具体地描写女性的胴体和男人的欲望、性心理活动的文字在张贤亮之前的那个特定的历史时期的文人笔下还没有出现过，而张贤亮却敢冒天下之大不韪，大胆地把笔触伸向这个禁区。他把男子对异性在视觉上所引起的心理上的反应，十分真实地描写了出来，这既符合当时的人物身份，又合情合理。并且男女主人公做爱的环境也都是囿于婚床之内的，任何婚外的性行为，无论出于什么理由，在那个特殊的历史时期，都是为人所不齿的。从张贤亮的描写中，我们可以看出作者的观点：性是“被窝里的事”，是见不得人的。所以，他把章永璘和黄香久的新婚性爱描写也处理得比较含蓄，就是以后的几次性爱场景也大都是在自己的家里，只有一次是在小树林里，表现方式仍然比较传统，然而就是这样的描写，在当时来讲已经是很轰动的了。下面我们从小说中摘录几个片断来看看：

我撩开被子，原来她这时和我在芦苇荡中见到的完全一样

……

“也许是我太兴奋了。”我说。

然而，我说这句话不过是掩盖我的羞愧、我的内疚和我的懊丧。这是一片滚烫的沼泽，我在这一片沼泽地里滚爬；这是一座岩浆沸腾的火山，既壮观又使我恐惧；这是一只美丽的鹦鹉螺，它突然从空壁中伸出肉乎乎黏搭搭的触手，有力地缠住我拖向海底；这是一块附着在白珊瑚上的色彩绚丽的海绵，它拼命要吸干我身上所有的水分，以至我几乎虚脱；这是沙漠上的海市蜃楼；这是海市蜃楼中的绿洲；这是童话中巨人的花园；这是一个最古老的童话，而最古老的童话又是最新鲜的，最为可望而

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平、达到统一、达到完美无缺，而又保持各自的特性，各自的独立……

但我在这场搏斗中却失败了！我失去了自己的特性，失去了各自的独立。（第二章，第５０３－５０４页）

这里张贤亮以诗一般的语言细致地描述了章永璘新婚之夜的云雨感受以及性的失败感。一个接近不惑之年的健康男性，在新婚之夜却突然发现“失去了自己的特性”，无法体会到作为人的最基本的性爱乐趣。他的失败使我们意识到，人的生理机能和社会状况是有必然联系的，它让人们看到“文化大革命”剥夺了个人基本的权利的残酷的一面。因此，

《男人的一半是女人》不仅是对人性的探寻，同时也是从一个新的具体角度来反思“文革”，反思人生的。接下来的日子里，作为妻子的黄香久并没有因丈夫的无能而责备他，相反，她用女性的温柔去鼓励他，引导他，小说是这样描写的：

几天后的夜晚，她的手给我导航，我的手宛如一叶扁舟，在黑黝黝的惊涛骇浪中游遍她全部的领海。波谷起伏。温暖的汪洋。从海底深处传来阵阵颤动，好像地球在我脚下要飘然离去。但我又战战兢兢地发现：有雨雾蒙蒙的高山，有空气湿润的新大陆，有飞流直下的瀑布，有彩蝶在我意识中飞舞。这里没有一点用语言构成的概念。这里是最混沌的洪荒状态。两团没有固定形状的原生质。两条波动着周身微细纤毛的草履虫。一切都是发自太阳神经丛。从太阳神经丛向周身发射出电波……（第二章，第５０６页）

这里张贤亮用隐喻的语言详细地描写了性，透过生活的真实，窥探了生命的本能属性。他对人类的原始生命力不仅作为人性的组成部分予以肯定，而且把它描写得极美。其中的性行为描写、性心理刻画使人读后不但不会觉得淫秽，反而具有一种原始生命力勃发的美感和庄严感。然而他对这种生命力的勃发的描写仍旧是很保守的，就是到最后章永璘恢复了自己作为男人的雄风之后，黄香久也只兴奋地说了“你好了”三个字表达她内心的喜悦：

她两手捏着衬衣两片下襟，往两边一分，胸前一排按扣扑扑扑地全扯开了。那不是按扣迸绽的声音，而是一种撕裂开皮肤的声音；她拽开的也不是她的衬衣，而是她的胸脯。在我面前，两大团雪白的莲花似的乳房一下子裸露无遗，莲花中间是通红

不可即的……人类最早的搏斗不是人与人之间、人与兽之间的搏斗，而是男性与女性之间的搏斗。这种搏斗永无休止；这种搏斗不但要凭气力、凭勇气，并且要凭情感、凭灵魂中的力量、凭先天的艺术直觉……在对立的搏斗中才能达到均衡、达到和

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的花蕊，花朵还在一池清水中荡漾。花朵和花蕊，的一种生理行为，同时也是一种社会行为，是一种都比我记忆中的更大、更鲜明、更具有神韵。

包含了多种生理、心理和社会因素制约的社会行石破天惊！我遽然产生了一种我从未有过的冲为。文学作为反映社会生活和社会关系的一面镜子动。这就是爱情？我一伸手搂住了她……

不可能脱离社会现实。因此文学作品描写人的性爱“你好了！”她的声音从很深很深的水底浮上实质上就是描写人与人之间的关系。文学中表现的来。（第三章，第５５４页）

性爱意识指的是将人们引向灵与肉和谐统一境界的一种情感方式———艺术方式，即通过性意识、性心唯一一次在户外的性爱场景是在小树林里：理的描写来反映整个社会和人生。性意识对每个人来说都是客观存在的。性爱本来就是如同人类饮食她很知道自己的优点。因为没有生过孩子，又一样的自然属性，“它是所有冲动中力量最强大、长年进行体力劳动，所以还保持着少女般的体型。活动最旺盛的；它占据人类黄金时代（青年期）一又肥又大的衣服罩在她身上，使她显得越发娇小，半的思想和精力。”③它几乎伴随着每个人的一生，越发年轻。她把湿漉漉的头发拢在脑后，用小手帕是人类生活的不可缺少的一部分。基于此，长期以束着。像刚沐浴过的一样，滑润的面孔上容光焕来，它成为各种文学表现的重要主题之一。马克思发，荡漾着诱惑的笑意。我没有回答她，站起来，对两性关系层的剖析也证实了这一点，他在《１８４４扔掉烟卷，把她搂进怀里。一霎时，我似乎搂的是年经济学哲学手稿》中，认为人直接地是自然存在一团云，一团雾，一团空濛的暖烘烘的蒸汽。那件物，而且是有生命的自然存在物；人一方面赋有自肥大的衣服造成了如此美妙的触觉！她顺从地小心然力，是能动的自然存在物；这些力量是作为禀赋地躺到蒿草上。她的小腹温暖而结实。我把脸埋在和能力、作为情欲在他身上存在的；另一方面，作她圆滚滚的脖颈和肩膀之间。她的头发、她的肌为自然的、有形体的、感性的、对象性的存在物，肤、马莲、落叶与泥土的气味，混合成一种令人沉人和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的醉的芬芳。

存在物，也就是说，他的情欲对象是作为不依赖于……

他的对象而在他之外存在着的；但这些对象是他的我永不安宁的灵魂又剧烈地骚动起来；我耳边需要的对象；这是表现和证实他的本质力量所必要总隐隐约约地听到远方有谁在呼唤。这里是令人窒的、重要的对象。也就是说每一个人都在向往性息的地方，这是个令人消沉的小村庄，就和你迷人爱，每个人都有自己的情欲对象，性爱在本质上是的颈窝里一样。你赋予了我活力，你让我的青春再欲求他（她）

的情欲对象的身体的一种自身冲动，

次焕发出来，但这股活力却促使我离开你！这次青这是与生俱有的，如果没有这个情欲对象，人的春也不会是属于你的……

“本质力量”就无法得到“表现和证实”。因此，对一会儿，我们疲乏而舒畅地躺在蒿草上。（第于文学中的性描写，我们从认识人与社会、人与一章，第５６４页）

人、人与自然这个视角来读是必要的，也会受益匪浅的。

张贤亮成功地以性爱为视角揭示了性与人物、（责任编辑：吕晓东）

性与社会之间的关系。他第一个把“性”这个人们谈之色变的字搬上了大雅之堂，通过文学描绘使人作者简介：田鹰，博士，天津师范大学外语学院

们意识到性也是天赋人权之一，是不可压抑的。小副教授，硕士生导师。

说正是通过描写男主人公性的压抑到性能力的丧失来揭露极左路线的残忍无情。小说中也正是由于这①转引自《台港〈金瓶梅〉研究论文选》，石昌渝、尹恭些性描写才使得小说中的人物都闪烁着血和肉的光弘编，江苏古籍出版社，１９８６年版，第３页至第４辉，从而使他们更真实，更具有人性。凡是具有完页。

整人格的人读了这几段描写之后，是决不会产生丝②张贤亮：《男人的一半是女人》，《张贤亮选集》

毫“淫秽”之感的，因为张贤亮所做的只不过是诗（三），百花文艺出版社，１９９５年版，第４３８页，其他意地还原真实，还原生活。这表达了他对人性的重引文均出自本小说。

视与尊重。

③叔本华：《性爱的形而上学》，转引自孙琴安：《性

综上所述，我们得知性爱不仅是人类与生俱来

文学十讲》，重庆出版社，２００１年版，第２页。

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做爱文字描写第三篇
《论《白鹿原》中性爱描写的文化价值观》

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１０年第４期１艮走三峡掌院掌报

ＪＯＵＲＮＡＬＯＦ

Ｎｏ．４．２０１０Ｖ０１．２６Ｎｏ．１２７

第２６卷（１２７期）ＣＨＯＮＧＱＩＮＧ

ＴＨＲＥＥＧＯＲＧＥＳＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ

论《白鹿原》中性爱描写的文化价值观

憨瑞祥

（中国矿业大学文学与法政学院，江苏徐州

２２１００８）

摘要：《白鹿原》自发表以来，其总印量已超过一百余万册．对《白鹿原》的研究始终不

减当年，但都主要从宏大叙事、儒家文化、人物形象分析、语言、民俗学等角度品评作品，其研

究文字总数亦早已超过小说本身．笔者主要从性爱描写展示的社会历史变迁、性爱描写揭示的传

统心理以及性爱描写体现的文化价值观三个部分讨论了《白鹿原》中关于性爱描写所蕴含的文化心理，从而观照其文化价值观．

关键词：氍白鹿原》；性爱描写；文化心理；文化价值观中图分类号：１２０６

文献标识码：Ａ

文章编号：１００９—８１３５（２０１０）０４—００９４－０４

《白鹿原》是一部讲述清末民元时期，“渭河平原上５０年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑斓多彩、触目惊心的历史画卷”。其总字数达四五十万字，关于性爱描写的文字又不计其数，曾广泛涉猎了包括性幻想、乱伦、通奸、同性恋、性虐待、借种等多种形态。而作者对性描写的基本态度又是“不回避、撕开写”，导致某些读者认为《白鹿原》是一本“黄书”。其实这是一种误读，它和《废都》相比较，有着更高的审美追求，也蕴含了更多的文化批判意识。

这引起了笔者的浓厚兴趣，在市场经济日益发达的今天，文化市场更是良莠不齐，难道陈忠实仅仅是描写性爱，为了哗众取宠，迎合读者的低级趣味，赚取更高的经济回报吗？显然不是这样的，那么陈先生到底向读者传达何种复杂的信息？

一、性爱描写展示的社会历史变迁

清末民初，社会动乱不安，封建大厦岌岌可危。而新思想尚未迅速传播到相对封闭的白鹿原上，封建思想在普通老百姓的心里仍然是根深蒂固的主流思想。《自鹿原》描写了封建社会末期与新生社会交接之间近５０年的鲜活历史。作者把赤裸裸的性爱描写置放在历史传统中，意欲何为？Ｔ．Ｓ．艾略特在《传统与个人才能》中提到了历史传统与个人创作的关系，认为作家当下的创作赋予了“历史意识”。《白鹿原》嵌入了大量性爱描写，且置放在历史传统中，不无明智之举。某种程度上，体现了作者对历史传统的一种态度。

从性爱描写的角度上，最深刻也最能反映社会历史变迁的人物，非田小娥莫属！田小娥虽出身书香门第，但其父不顾女婿年近古稀，亦不顾女儿的死活及是否幸福等，只考虑“门当户对”，强迫女儿嫁到郭举人家里做小妾。令其父想不到的是，女儿被迫嫁到郭家后却成了“养生”的工具。其实即便女儿向他诉苦，他也无可奈何，毕竟是“嫁出去的女儿，泼出去的水”。田小娥刚刚步入社会，就成了封建婚姻制度礼教制度的牺牲品。

田小娥长期生活在压抑的环境里，但是正值青春年少的她，怎能从爷爷辈的郭举人那里获得性福？怎能忍受在私处塞下三颗干瘪的大红枣？性欲望得不到宣泄和释放，因而行为举止都变得“死气沓沓的”。黑

收稿日期：２０１０—０３－１３

作者简介：憨瑞祥（１９８５一），男，山东菏泽人，中国矿业大学２００９级硕士，主要研究文艺理论和现当代新诗．

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一

篁壅三些苎堕皇垫

娃的出现，便使境况大不同了。黑娃做长工之前，曾有两个道貌岸然的长工，那么田小娥的循规蹈矩也算正常，但是清纯的黑娃来了。在郭举人无防备的情况下，两人秘密地逍遥一回。这种“私通”使田小娥的欲望得到宣泄与释放。因此她宁愿东窗事发后被处死，也不后悔与黑娃美好销魂的一晚。

国民革命时期，白鹿原上刮起一场“风搅雪”。但好景不长，田福贤便领着兵丁反攻倒算来了，并实施抓捕。黑娃逃跑后留下了无助的田小娥抹眼泪。在男权主义社会里，女性没有任何经济来源，几乎是完全依附在男性身上。这种环境下，一旦所依附的男子发生意外，带来的最直接的影响便是女性地位下降，生活来源减少至无的境地。而田小娥怕自己的男人被抓走处死，或者长期外逃，不禁担心了起来“你走了我咋办？……”

黑娃外逃后，某夜，偷偷潜入窑洞留下些银元，并挂“招魂幡”于坟头。田福贤得知黑娃的行为后，便对田小娥软硬兼施。而小娥过于天真，求堂叔子霖说情。而堂叔却动了邪念，要求以性做交易。女人的伟大在此时又是多么无奈，除了有一张漂亮的脸蛋儿，她一无所有。人面兽心的堂叔一语中的：若想让黑娃活命，就让他永远别回原上。这无疑既救了田小娥又害了田小娥。

小娥的处境极其艰难，曾被生父扫地出门，又被族人唾弃，而公婆也不认这个儿媳，求生的路在何方？她唯一能依靠的只有黑娃，但是他又逃到哪里去了？这正可解释田小娥第一次与堂叔是为了黑娃被迫发生乱伦，那么后来多次与子霖发生关系，更多的是迫于生计，找个生活依靠罢了。

小娥与堂叔长期通奸，与其说她本性是淫荡的，倒不如说她是生计无着落、迫于无奈的下策，也是当时穷苦人民最真实的生活写照。甚至倒不如说是封建道德礼教、宗族制度、男权主义社会逼迫她选择了令人所不耻的一种生活方式。若是有一人能够在她最艰难的时候收留她，她也不至于出此下策。显然是封建制度害了她，使她走向了不归路。

国民党反动时期，白鹿原发生了极为严重的自然灾害，很多人失去了性命，小娥成了鬼魂，以疯狂报复的举动向生前压迫过自己的人索命。作者用这种近乎神秘、迷信色彩的笔调，展示小娥对封建社会的血泪控诉。但可悲的是，封建思想及依附封建制度的势力依然强大，最后小娥被一座象征着封建文化势力的镇妖塔封住。

作者用眼花缭乱的关系、复杂的性爱描写，用

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最生动鲜活的“活宝”批判了封建社会的罪恶，撕开了性爱下的黑幕。作者站在社会历史演进的高度，用人类最隐秘的性话题向读者展示了“性”的文化内蕴，用独特的历史视角深刻剖析了人物的性文化心理。这里的性描写并非为了写性而性，有其更为厚重的历史文化内涵。

二、性爱描写揭示的传统心理

艾略特对传统持肯定态度，揭示出创作不仅依靠现实的生活经验，且受到传统文化心理潜移默化的影响，而《自鹿原》的创作也不例外。白鹿原地处关中平原，处在历代帝都的家门口，浸淫着纯正严格的封建文化。其道德礼教、男权制度、婚姻制度被严格传承下来，且已有二千年的历史，其深度和广度都不容小觑。

在被封建文化重重包围的白鹿原上，青年男女必须服从“父母之命”，归顺宗族体制，遵守孝道。白鹿原又是一个长期封闭、农业文明比较发达，有着传统家庭的地域。由此本能地对外来文化有着拒斥心理，外部的先进思想很难传入关中平原。这样的文化环境，男女老少在“性”的问题上是非常隐讳的，几乎达到了“谈性色变”的程度，尤其不在特殊的环境之外谈性。这种文化高压的态势，忽略了人性，使人性发生扭曲、变异，使生命的张力无法彰显。

《李银河自选集——性、爱情、婚姻及其它》一书中提到，男权制占主导的社会，以男性为中心，男性最具权威可以统治一切。男性所选择并认同的文化及价值取向成为社会公认的核心文化，并强制灌输给女性：在男权社会，女性是没有地位可言的，往往被认为是男性的附属品、财产。

＜白鹿原》中，男权文化的体现尤为明显。（Ｉ）女性的“三从四德”，如田小娥服从父亲的意志嫁给了郭举人等。（２）男女的离婚权不对等，如兆鹏与鹿冷氏的婚姻状态。（３）男性后代有继承权，而女性没有。白嘉轩分家时，只考虑三个儿子，未虑及女儿。（４）女性无姓名权，如“郭田氏”指郭举人的妾田小娥。（５）男子是祭祀葬礼上的重要角色，而女子不重要。（６）对贞节极为重视，如鹿冷氏只想赚个“贞节牌”而病死，田小娥戴着“婊子”的骂名死去，翠儿被夫家骂为“敝口子货”而悬梁等。

自鹿原上，男权文化可追溯到数千年前，它与宗族制度牢固地结合之后，愈是强大。到了清朝末

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怒瑞祥：论《白鹿原》中性爱描写的文化价值观

期，这种文化在普通老百姓的思想里根深蒂固。在男权主义下，女性的命运极其悲惨，其生命更是卑微。自赵氏用糊窗子的纸比喻女人，秉德老汉认为，“女人＝一头驴”。丈夫掌握了权柄，而妻子则被贬低、奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的工具，这注定了她们地位的卑微和生命的被漠视！

男权的强势使女性绝对服从，甚至压抑致死。男权到了近代，女性意识开始增强，对男权文化零零散散地发起反抗。白灵出走，并修“休书”一封至男方，这已严重破坏了封建纲常，是向男权发起挑战的暗示。

《白鹿原》中，另一个重要的文化现象是宗族制度对人类欲望的束缚，其中祠堂是象征宗族制度的物质基础，乡规民约是象征宗族制度的思想控制成分。二者合一共同规制着一个宗族成员的行为，不但阻拒了“圈外”的非宗族成员的行为，而且约束了“圈内”成员的道德失范行为。

“祠为祭祀，备受中国历代帝王重视，从周代起就设有执掌祠事的官员，东晋时建祠部，设祠司，明清时改为祭司，可见祠事在中国历史上的位置是极其重要的。”司马光＜文潞公家庙牌》中载：“先王之制，白天子至官师皆有庙。”白嘉轩是世袭的族长，他负责商议大事、举行重大活动、执行族规、演习乡约等。其中“执行族规，演习乡约”两度出现：惩罚田小娥与狗蛋儿的奸情以及“准族长”的婚外恋给族人抹黑的行为。这无疑是通过吓阻的方式阻止或防范族人不检点的行为。某种角度上，它使正常欲望受到压抑、得不到宣泄，也从根源上限制了人的本能欲望，迫使族人在严肃严酷的大社会背景下，压抑性冲动，压抑正常欲望，并把这种欲望限制在传宗接代的范围内。

性爱描写体现的文化价值观

作者对待性爱描写采取“不回避，撕开写”的基本原则，在＜白鹿原》中留下了大量的性爱描写片段。但是还有一个原则是“不作诱饵”。陈忠实不愿意走“身体写作的”路子，他曾认为“身体写作”只能热闹一阵儿。这只是作者的主观意图，但作品是否能达到效果，体现更高的艺术追求、更深刻的文化穿透力呢？答案是肯定的ｌ

维姆萨特与比尔兹利在合著的＜意图谬见》中提出“意图谬见”说。从其理论中，我们得知作者的创作意图若不能得到正解，而多出许多误解，对

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作品的影响则很大。若正解逼近创作意图，那么对理解这部作品的真正价值将具有较大启发意义。

陈忠实通过诸多具有不同人格与操守的人物描写了人们性爱观念下的文化意蕴，并通过大量的性爱描写传达其文化价值观。同时通过不同人物（尤指女性）对待性爱、对待传统文化的态度及其对命运的揭示，反映了作家的性爱观、人文关怀、整体的悲悯基调，同时展现了对封建文化的深刻反思。如小娥对封建文化抗争了一生而惨死，鹿冷氏保守顺从封建文化而压抑至死等。

作者曾在翻阅蓝田县志的时候，意外发现数卷记载着蓝田有史以来的贞妇烈女的事迹。“这些女人用他们整个生命就只挣得县志上几厘米长的一块位置。”令人震撼的是青史犹在却无人知晓。寡妇们屈辱地为别人活了半生，但从未认识到自己也是个鲜活的生命体。封建文化对生命的极度漠视，对生命本质最残酷的迫害与压制，可见一斑。

作者塑造了许多鲜活的生命，展现活脱脱的人性，发掘出生命的无尽张力。众多人物中，小娥更能展示作者对人生命的深刻理解，对历史人物更真实的现实观照，直接体现了他的人文关怀及对贫苦百姓的悲悯情愫。

小娥用赤裸的性诱惑孝文，使其与父反目、令同宗所不耻，并当众受“刺刷”。而小娥勾引黑娃，幽会鹿子霖，引诱狗蛋儿，都是以“性”的手段达到目的，“婊子”的名自为妾时始。对小娥放荡不羁的行为，作者并未一棍打死，而是有意让她与子霖合谋成功后，却无报复的快感，反增负罪感。作者这个有意的安排，使我们不得不同情小娥。从人性角度上，她本质不坏，只是误上了贼船。在这场“性游戏”、“性阴谋”的描写中，我们看到了作者对“淫荡”的小娥给予了无限的怜悯与同情，亦使读者看到了人性复杂的一面。

对新一代青年的情爱结合，作者都是用一种纯

洁唯美的诗性言语方式予以描述，如兆鹏与白灵的性爱场景。作者用诗性的语言描绘了他们灵与肉的结合的全过程。无～字写性，却和性相关。作者在对白嘉轩、鹿子霖等的性爱场景的描写是赤裸的客观真实再现，而对自灵与鹿兆鹏的描写用语及描写手法充满了不言而喻的赞美与渴望。其实在白灵与鹿兆鹏的结合中，也充满了道德伦理与正常欲望、封建礼教与生命本质的冲突。这种处理方式体现了作者的性爱观，即性爱应该是灵与肉的完美结合，并应处理好合情与合理的关系，性爱应符合生命本

■睢是三峡学院掌报

质的走向，向人性倾斜。

无论作者怎样描写白鹿人的性爱场景，也无论作家怀着怎样的悲悯情怀对弱势女性予以人性的关注，都体现了作者对封建传统文化的反思。陈忠实把封建传统文化的客观存在用生动鲜活的人物及环境再现进入人们视线内，既有应大力批判也有值得人们继承的文化成分。作者全都呈现给读者，让其在欣然阅读中，自由选择，继承或批判，而不直接或借助于人物之口来评判封建文化的优与劣。

田小娥的一生充满了叛逆，但却是一种不自觉的潜意识的行为。她用其毕生精力在坚固的封建堡垒里四处冲撞，最后被一座“镇妖塔”永远封存。如果说作者试图通过小娥悲惨的一生批判封建制度，向封建婚姻不合理因素控诉的话，那么白灵向父权、婚姻所作的彻底的反抗以离家出走并写“休书”一封而成功，不断追求婚恋自主追求幸福生活。最终，白灵与鹿兆鹏达成灵与肉的结合，但作者让白灵死在自己人手里。如果说作者赞赏对封建传统文化的彻底反叛，那么事实证明他未能给读者找到一个合理的出路。作者是希望读者自己去寻找究竟怎样对待我们的传统文化的答案。

另一个重要人物白嘉轩秉承仁义，遵奉“不孝有三，无后为大”，为人正直，胸怀坦荡，成为封建道德礼教的自觉维护者、躬行者。其结局令人生羡。陈忠实对白嘉轩人格及命运的塑造，可见其对中国传统文化的博大精深有着独特的理解和思考。我国悠久的传统文化既有精华也有糟粕，是一个复杂的文化体系。若能认真分析我国的传统文化，重组或者建构我国的文化体系，不是更具深远的启发意义

ＡｎａｌｙｓｉｓｏｆＣｕｌｔｕｒｅＶａｌｕｅａｂｏｕｔｔｈｅＳｅｘＤｅｓｃｒｉｐｔｉｏｎｉｎ

ＨＡＮＲｕｉ—ｘｉａｎｇ

么？陈忠实通过性爱描写进行取舍、扬弃，不正是对传统文化的超越吗？

总之，作者掌握了中国优秀的传统文化的精髓，也从封建文化整体中剥离出不符合人性的因素予以挞伐。五四时期，将封建文化全部予以否定，导致今天出现文化的缺失与断层。而陈忠实先生以自己独特的视角和理解方式，对中国传统文化做了深刻的分析阐释和反思，对当下文化进行重组和构建做出了重大贡献。

参考文献：

【ｌ】陈忠实．白鹿原【Ｍ】．北京：人民文学出版社，

２００４．

【２】雷达．陈忠实研究资料【Ｍ】．山东：山东文艺出版社，２００６．

【３】李银河．李银河自选集一一性爱情婚姻及其它

【Ｍ】．山东：内蒙大学出版社，２００６．

【４】４【法】波伏瓦著．第二性【Ｍ】．陶铁柱译．北京：中国书籍出版社，１９５３．

【５】高宣扬．福柯的生存美学【Ｍ】．北京：中国人民大

学出版－社，２００５．

【６】６李清霞．＜白鹿原＞的‘性’叙事策略【Ｊ】．兰州交通大学学报，２００８（５）．

【７】陈忠实．陈忠实创作申诉【Ｍ１．广州：花城出版社，

１９９６．

【８】秦建鸿．中国古典文学中性描写的阅读心理解析

【Ｊ】．社会科学，２００８（８）．

（责任编辑：张新玲）

ＷｈｉｔｅＤｅｅｒＰｌａｉｎ

ｆＣｏｌｌｅｇｅｏｆＬｉｔｅｒａｔｕｒｅ，Ｌａｗ＆Ｐｏｌｉｔｉｃｓ，ＣｈｉｎａＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＭｉｎｉｎｇａｎｄＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ，Ｘｕｚｈｏｕ２２１００８，Ｊｉａｎｇｓｕ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｓｉｎｃｅｉｔｗａｓｐｕｂｌｉｓｈｅｄ，ｔｈｅｐｒｉｎｔｉｎｇｎｕｍｂｅｒｏｆＷｈｉｒｅＤｅｅｒＰｌａｉｎｈａｓｂｅｅｎｍｏｒｅｔｈａｎＲｅｓｅａｒｃｈ

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ｖａｌｕｅｓ

－９７－

万方数据

论《白鹿原》中性爱描写的文化价值观

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：

憨瑞祥， HAN Rui-xiang

中国矿业大学文学与法政学院,江苏徐州,221008重庆三峡学院学报

JOURNAL OF CHONGQING THREE GORGES UNIVERSITY2010,26(4)

参考文献(8条)1.陈忠实 白鹿原 2004

2.雷达 陈忠实研究资料 2006

3.李银河 李银河自选集--性爱情婚姻及其它 20064.波伏瓦;陶铁柱 第二性 19535.高宣扬 福柯的生存美学 2005

6.李清霞 《白鹿原》的'性'叙事策略[期刊论文]-兰州交通大学学报 2008(05)7.陈忠实 陈忠实创作申诉 1996

8.秦建鸿 中国古典文学中性描写的阅读心理解析[期刊论文]-社会科学 2008(08)

本文读者也读过(3条)

1. 李清霞.LI Qing-xia 《白鹿原》的"性"叙事策略[期刊论文]-兰州交通大学学报2008,27(5)2. 朱慧娟 灵魂的变异——浅析《白鹿原》中黑娃的形象[期刊论文]-现代语文（文学研究）2010(7)3. 徐燕 从《白鹿原》的版本变迁看时代审美价值的转换历程[期刊论文]-时代文学2010(6)

本文链接：

做爱文字描写第四篇
《浅析《黄金时代》的性爱描写》

湖北成人教育学院学报Nov,2007

　　　　　　　　　　　　

第13卷　第6期JournalofHuBeiAdultEducationInstituteVol.13　No.62007年11月

浅析《黄金时代》的性爱描写

黄佑和

(黄冈师范学院文学院,湖北黄冈,438000)

[摘　要]《黄金时代》因为涉及到了性爱描写引起很多争议。本文试从如何看待文学中的性爱描写和性—权力—游

戏这两个角度来分析王小波小说中性爱描写。着重分析王小波小说中通过性的“游戏”来揭示权力运作的形态。

[关键词]王小波;《黄金时代》;性爱描写

[中图分类号]DF4　　[文献标识码]A　　[文章编号]1673—3878(2007)06—0064—02

　　性爱描写是文学中一个永恒的主题。在许多优秀的外国文学作品中,写性爱的也有不少度,,其实,,一是接。二是作家写性的目的何在、如何写性。本文就从这两个角度来探讨王小波小说中的性爱描写。

一、如何看待文学中的性爱描写

相对于当代一些作家的性爱描写,王小波小说中对性爱描写的态度是严肃的,而不是媚俗的。的确,有的作家的性爱描写是为了炒作卖点,为了迎合人们的窥阴癖,从而能让大众得到一种感官上的刺激与冲动。看过王小波作品的人或许能发现,尽管他的小说中有很多性爱描写的场面,但我们不会有这种感官上的冲动,所能够体会的是一种酸楚、沉痛,或者说是“含泪的笑”。

对有些人批评《黄金时代》格调不高,王小波在他的杂文《关于格调》中说:“真正有分量的色情文学都是出在‘格调最高’的时代。这是因为食色性也,只要还没把小命根一刀割掉,格调就不可能完全高。”“维多利亚时期的英国人和‘文革’时的中国人一样,性心理都不正常。正常的性心理是把性当作生活中一件重要的事,但不是全部。不正常则要么不承认有这么回事,要么除此什么都不想。”王小波在《有关黄金时代》里说:这本书里有很多地方写到性。这种写法不但容易招致非议,本身就有媚俗的嫌疑。我也不知为什么,就这样写了出来。现在回忆起来,这样写既不是为了找些非议,也不是想要媚俗,而是对

[收稿日期]2007-05-10

[1]

,中国处于非性,性才会成为生活主题,正如饥。古人说:食色性也。想爱和想吃都是人性的一部分;如果得不到,就成为人性的障碍。

细心的读者会发现,王小波在《黄金时代》中谈性的口吻,甚为稀松平常。这种在描述性、记录性、谈论性时趋向于零度的口吻,显露出作者有意将性还原为平常,还原来为衣食住行,酒足饭饱。这样的性,其实不过是一种常识。它当然是一种被民族文化、民族传统过于青睐、过于宠爱的常识,也正是因为这两种“过于”,许久以来,性在

我们的生活中,由常识变成了观念和言谈(当然不是举止)中的禁忌。在我们国家,对性一直存在着这样那样的误解。中国人总是贬低生殖性道德而推崇生育性道德的,认为性除了可以生孩子这一崇高目的以外,本质是污秽的,不道德的,耻于正视性能带来的感官快乐。而长期的压抑造成两个极端,一是窥淫癖,一是洁癖,这也是后来产生大量误读的原因。因而,王小波以稀松平常的口吻谈论原本也是稀松平常的性这一事实本身,在还原常识的同时也是在捍卫常识。当某些小说对于性的夸张、糟践、污染和浪漫几近将性全线逐出健康概念的时候,王小波以颇为个人化的方式将性拉回了常识的中心。王小波笔下的性,是寻常性,是无师自通、不学有术、既不可阙如又自然自限的性。映衬王小波笔下人物性行为的背景(多为文革十年动乱时期)的不健康,又刚好展示出了人类性行为超越意识形态的一层,并且,它有可能越是在意识形态的高压之下,越是生机盎然。王小波笔下的人和人的性,在不免

或多或少地呈现着五颜六色的环境的、种族的、时代的颜色的同时,更为重要地呈现出了一种自然健康的肤色。李银河认为:王小波以描写纯净,自然的性,来消除传统观念中对性的误解。

作家的写作态度,他的性文化观、性价值观、性心理、性审美趣向决定了他作品中性描写的高下优劣。王小波在这些方面是健康、自然、客观、中立、寻常的,是还原本真的。他既不是像中国正统文人那样在道学面具下羞羞答答、扭扭怩怩地写性,也不是像颓废文人那样抱着狎邪、把玩、病态的心理写性,既不是像传统市井小说那样把性写得恶俗、鄙陋、下作,也不是像劳伦斯那样以矫饰的浪漫、夸张的诗意、抒情的笔调写性。这是王小波的一个超越。他的性描写文字是干净、率真、冷静的,是幽默、反讽、戏谑的。

二、性—权力—游戏

著名学者福柯在《性史》一书中,对性做了大量的研究。他之所以选中性作为他的研究对象,一个重要的原因在于他想通过性来研究权力问题。“据我看来,在所有的社会中,性都受到了严重的制约,因此是一个测试权力机制运作的很好的领域。”福柯在《性史》第一卷中写道“性成为国家与个人中间的一个问题,在它之上结成了话语、网。”他认为,[3]态”。。

[2]

作真相。在“革命/反革命”的宏大叙事话语背后,受虐和施虐的兴奋点是“性”的暧昧。通过这种暗示,权力更牢固地控制了施虐者和受虐者,而同时仪式参加者在“性”的暗示下难以自持,却破坏了权力的庄重性。

在《黄金时代》里,陈清扬是通过“受虐”对权力秩序进行挑战。她的受虐倾向则表现在:主动寻求羞辱和贬低,以成为事件的主人,从而减轻来自他人的伤害,借此保持尊严的消极行为。王二和陈清扬出斗争差一节,在庄严肃穆、群情激愤地批斗坏分子的表相背后,是场面宏大的虐恋游戏,在假面的虐恋游戏背后,是现实生活中权力统治的溃败、萎顿、消弥和健康、自由人性的高扬、彰显、强劲。斗争差的心理动机充满了游戏性、娱乐性、表演性的戏剧化、舞台化、仪式化,而这正是虐恋活动的典型性之一。陈清扬出斗争差的服饰也暗合虐恋活动的要求,表示地位低下、屈从的学生制服,表示羞辱性的挂在脖子上的一双旧解放鞋,、撅胳膊、揪头发地押着,这同样,,,让她觉得无比自豪。由、痛苦、羞辱表演出来的冲动,受虐倾,有被人关注的强烈需求。施虐者、目击者即批斗者们在看到受虐者的伤痛、

屈卑、羞辱中产生了性唤起(“她看到在场的男人裤裆里

),受虐者陈清扬在被看的展示出的体味出的都凸出来”伤痛、屈从、卑下、羞辱、无力中有性唤起(“每次出过斗争)。在这场舞台剧里,现实中的权差,陈清扬都性欲勃发”

,关注的不是性行为本身,而是关于性的话语,是构造了性的现状的社会话语机制。在他的小说中,通过性,关注的是权力的轮盘———它的永恒的运转与它的无所不在。展现了一个禁欲的时代,性欲望的增殖、病态的敏感、种种畸变,以及性话语的多相性的无所不在;更重要的是,在王小波笔下,性别场景,性爱关系,并非一个反叛的空间或个人的隐私空间;而刚好相反,它便是一个微缩的权力格局,一种有效的权力实践。他写性实在是出于表达生活的真谛,他把性放置在存在的核心探求施行于性行为之上的权力的来源,或者以性作为权力得以实施的手段,或者以性作为反权力的工具。性是人的个人性中最大隐私的所在,王小波这个存在的探险家以此为切入点来审视人的荒唐、滑稽的生存状态及存在窘境尤见功力。他小说中的性描写在表达社会批判,弘扬精神自由,洞照存在之思,拆解人性的障碍,展示健康生命形态方面具有无可替代和强有力的作用。

在王小波的“性爱场景”之中,一个最为基本的人物关系模式是典型的“施虐/受虐”关系。“施虐”和“受虐”成为现实权力的“仿写”,又因“性”的参与,衍生出一种独立的游戏意义。在性虐中,权力的介入使性爱具有象征意味,无法反抗的性虐正是对现实权力控制的绝望心理的认同。在王的笔下,他更关注的是权力对性虐仪式的浸入,力图清楚展示权力对人性毁灭的清晰过程,从而揭示其运

力关系、政治活动经由性感化、游戏化、仪式化、舞台化而被消解、颠覆殆尽,成了一个众神下凡、集体参与的狂欢节表演,一个场面、规模宏大的配合默契、心照不宣的施虐受虐游戏。

在施虐/受虐的关系模式,王小波所揭破的,与其说是性爱的、或潜意识的秘密,不如说是历史的秘密与权力运作的游戏规则。王小波的多部小说,直接地或隐晦地不乏有关虐恋游戏的文字,而这些游戏笔墨在把社会权力结构性感化的同时又消解、颠覆、倒置了社会权力结构,从而在非理性的娱乐、狂欢叙事中显露出理性的社会批判锋芒,也因此具有了超前的独特的认识价值和审美价值。参考文献:

[1]王小波.我的精神家园[M].北京:文化艺术出版社,

1997.

[2]福柯.权力与眼睛———福柯访谈录[M].严锋译.上

海:上海人民出版社,1997.

[3]刘北成.福柯思想肖像[M].北京:北京师范大学出

版社,1995.

(责任编辑:胡　炼)

做爱文字描写第五篇
《《易经》中的性交文字——我也“五十以学易”》

做爱文字描写第六篇
《《西厢记》性爱描写探因》

艺术研究

《西厢记》性爱描写探因

■胡健生陈晓红

摘要；元代王吏甫在杂剧《两厢记）第四折里．以相当多的篇幅描写了崔、张二人的性爱行为。在讲究男女拦翌不亲、婚姻大计惟父母之命和撵拘之言是瞻的所谓“男盘之太防”的礼教禁锢森严的中国古代封建杜会里．这部古典戏蓝中为竹么竟会出理如此大胆率真的

性爱描写呢７剧作家如此描写包孕着怎

抑囊其特有的那份女性的湿柔多精更

在于她为了追求自由爱情与幸福生活

牵肠挂肚的莺莺先星撼遣红娘艘勤撵视，随后径直探夜登门．井以身相许．．剧情至此．剧作家从当事者张生的视角．连续使用了五支曲子．生动细致而义优美抒情地描绘了一对少男少女初次幽台而情不自禁的“倚食禁果”的情景．如果套用当今髟视剧坛一句流行请来说．无疑便是所谓“库上戏”了：

而冲破封建礼教束缚、“偷吃禁旱”的那种太胆旱敢。这个重要事件．就发生在该剧第四折“草桥惊梦”一场戏里：剧作・家花赞丁相当多的情节篇幅来敷陈男女主人公的月瘦幽会盈其性爱行先。

作为一十养在深闺人未讽饱受封建礼位熏陶的贵族少女（其身份乃相国千盒）．茸茸小姐随母回多安葬亡父灵柩．逮经普教寺暂作歇息时与半遭路过而逗留寺内的青年书生张君瑞佛殿邂运，双方一晃钟情：之后有了西厢月下

样的思想意蕴，本文拟就此问题迫根溯源．略陈瞥见。

关键词：《西厢记），性爱描写．根源

挥充

【兀和争］：特鞋剐半折．抑腰够一搦．重蕃蕃不肯把头抬，只将霉扰握．云

曩仿佛坠金札．便宜髻儿歪．

［上马评］：砬苷这扭扣凡拯．把缕带儿＾ｌ；兰麝散士斋。不点畚把人桀害。忠羊肯回过膛儿来，

［胜葫芦】：我这里轶玉汪香抱满怀。呀，阮肇到乏台，喜至＾问花弄色。特抑鏖敏捶，花心轻折，蕾滴牡丹开。

［生蔫】：但蕈着些儿席上采．主水碍和谐，鬟蕊娇普任巷采。半推半托卫慷叉爱。檀口怔鲁腮。

［后庭花］春，辱莹白。早见虹鲁董

壬宴甫写就的元杂剧ｔ两骊记＇，是一部广为流传、胺炙＾口的中国占典戏曲名著。剧中青年书生强君瑞与相国小姐崔莺莺一见钟情而又历经波折的爱情故事．令人难以忘怀：而积捱促成这桩美满姻缘的丫鬟红箍驮北虚为了热心瞢有情人牵线措桥者的代名词。掩卷探思．剧中夸读者和观众称奇惊异的．或许年仅仅在于莺莺的闭月羞花之貌．

‘六一台＇艺术甩月Ｗ

隔墙相闻、抚琴酬韵：草寇孙飞虎兵围寺庙敏掳莺茸为妻．老夫人为保全身隶性命而做出“愿将女儿许配遇喊者１的允诺．张生巧用心计倍书擐请挚友卣马将军引兵解围．由此成为老夫＾名正言顺的。乘龙快婿”。奉来一对有情＾暗自欣喜．孰料老夫＾只准““兄妹相称”的赖婚之举．让两＾如当头冷水浇淋漓而意乱情迷：张生因相思之苦卧床不起．

艺术研究

崔色。灯下侪睛电，肭前着内描。橱奇哉．浑身遗奉．不知喜从竹赴来’互他的张秀于，孤身西落客，自从连鸯皂＋思量

的不下杯：恍世目阿埔．相思无捶妯．谢

有的梦幻与错世．这显抟属于为“梦”宇所迷而做出的与剧情不相符合的误凄。笔者诅＿哿，副中宴际发生的性爱行为．对于彼此钟情的崔、张之间自由爱情的发展而言．县有举足轻重的枢纽作用．我们不妨从戏剧情节发展与＾物情感

造．向人们展示了人性（剧中具体外化

为“爱赦’ｊ在封建礼教藩篱的束缚之

下．会爆发出怎样强大的反弹力量。莺鸯本来是一个谨守札数的贵族少女．母亲对地从小的言传身敦．使她不敢擅自越圉门一步素日未曾与异性有过任何亲密接触。唯有得到母亲自ｑ许可，她才敢去后花园游春．但青春少女的苦闷和作为强烈爱歌的原始人性的渴求．使惹在偶遇张生之后．经过几度复杂激烈的思想斗争和踌躇犹疑的内心矛盾．最终情感（爱情）战胜了理性（封建礼教），从而实理了人性的大爆发。正所谓哪里有压抑．哪里就有反抗。莺莺的性爱行为，属于对其自身长期童受性压抑的一种抗争与反拨的自拣而』：！；的发展结果。

熟谙中国古代漫长封建社会历史的读者也许颇感好奇．进而会产生某种迷惘和疑惑：在讲究男女授受不亲、婚姻大计惟父母之命和媒妁之言是瞻的所谓“男女之太防。的礼教禁铜森严的中国古代封建社会里，古奥戒曲《两厢记》里为什么竟会出琨如此大胆率真的性爱描写呢？追根溯源．剧作家王实甫之所以能够做到遗一点．主要原因在

于：

芳卿不见量。

毋庸置艟，上连几支陆子相当细腻传种地描墓、铺叙出一对热恋男女羞涩懵懂而叉鱼柬和谐的性爱前后的完整过程。前两十曲子写的是张生营鸳茸宽表解带时小姐“羞答善”的少女羞涩之态：第三支曲子所言。软玉温香”．“鞍”是指硬度．‘玉”【匕喻光洁度．“温“州意味莺莺的悴温．这三方面属于张生齄世上的感受．而“香“无疑属于人物的特定嗅觉。、露商牡丹开”一句堪称中国古真文学作品中描写人物性爱行为的最典雅而又最富于诗意的名言佳句．历来为人称道。第四支曲予以色与木的密切依存关系．生动形象地彰显出两十年轻＾性爱行为的和谐有致。最后一主曲干刷点明莺鸳确系“处女“之身．遂使得雍生佶增怜爱之心。就在灵内一体、身心交融的如此氟围中．张生获得了。畅奇哉．挥身通泰”的快感．并达到。不知春从何处来”的美妙境界。

以如此优美雅系、充满诗情画意的笔调铺敏张生与莺茸的这扶豳会厦其性爱行为充分无遗地表明与彰显出剧作家王宴甫对其笔下主＾公追求自由爱情厦其太胆性爱行为毫无保留的首肯与褒扬末度。正是借助“崔茸莺待月西厢记’的一压噩情佳话王宴甫｜夸唱出“躁普天下有情的都成了鲁眉”这一千古传诵的伟大爱情主题。

国内有些学者从梦幻枧角解读＜西厢记＇，认为设剧。草桥惊梦”折．。描写张生梦前孤赢、梦中变欢、萝后妻苦舶垒过程，是全剧中最重要的内窖。。（见刘文英、曹田五著《梦与中国文化）．人民出皈牡２００３年，第６４９面）把男盘主人公之间的性爱行为看作一塌于虚乌

发展的双重逻辑性来推敲一番．便不难见出这段。性爱吱”绝非可有可无甚至毫无必要的赘述乃至敢笔。其在碱尉臂构功能上不可或缺的重要意义与作用主要体现为：

第一．作为崔、张璺情故事不断发晨的一大重要环节．茸莺以身相许和张生私下结合．堪称整十戏剧情节转折的枢纽。车来老夫人嫌弃张生设有功名且家遭中落以。门不当户不对”和“相国生前已将女儿许配表兄郑恒。为由．公拣赖婚：而莺茸与张生的私自结合．迫使老夫人为求“家丑不可外扬”而艟迫无奈地同意（接受）这桩姻缘（所谓。事宴婚姻”）。笔者认为，此乃决定这对有情人之自由爱情性成正果、最终演绎成为一幕喜剧而非悲剧的基石所在ｌ

第二．茸莺脱身相许．给予了备受相思之苦煎熬．忧闷成疾竞至奄奄一息的张生奠大的精神慰藉．使他内心从疑惑精倒辞移至耐莺莺小蛆的一片痴情探信不疑．横直在他们面前的一切人为甚至自为的隔膜、路障统统教消脒和化解。两个有情＾终戚眷属。

第三．彭显出人物身上潭于自然本性而菲虚伪矫情之举的爱情的巨大力量。鹫莺的以身相许显然不能等同于那类术性扬花．轻浮放浪的下贱女子．地是在爱情力量的驱使之下．以一种冲破封建礼教束缚的大胆脱俗的超常（违规）方式．来表达自己的真诚爱意。（心动不如行动．盂论以何等言语向张生表白爱恋之意．都艰难达到硝陈张生疑虑的敬旱．行动本身就是矍情的最佳住

脚１

其一．帆“文学总是一定忻史时期的＾娄杜会现实生活的一种形象化反映”的槐角来讲．剧中崔、张之间的性爱之举．乃是对日常现宴生活里ｊ犟陷热峦情同中的青年男女“伯古婪果”情形ｆ按照当下流行话语来表述亦即所谓“婚前性行为”）的一种真宴反映。

人类社会生恬包罗万象、五光十色．然而以性角色为车位的个体生命和Ｕ两性结合为基础的家庭构成．却是其最基本细胞．爱情生恬由此毋南置疑成为了人类社舍生话一个最基奉面又楹其重要的有机组成部分。既然文学是人学，文学每每以人的感情和命运为描写重点．以展现＾性、人情及其时代风貌

第四．完成了莺鸯性ｊ｝｝的终撮塑

与杜会本质特征为己任．那么爱情理所

‘走一旨’艺兼职目刊

艺术研究

当然地会成为文学反映人类生活的一来．并且这种描写譬紧贴合墟剧情节盅染（更休言“控制”），在看待性爱问题上大重要题材和主题。愈所周知，爰情属展的进程与刘画人物的特定需要．可漏丝毫投有沮旗那样繁文缛节式的清规于一种以性爱为基石曲为Ａ娄所独有有的放矢、台乎情理、不失分寸。因此是

戒律。况且其对于南束以来程朱理学为的高级情感，包括性被、性心理、性生十分成功、值得肯定的！

代表的儒家礼教的接受．需要妊所一十理、性行为等诸多因素在内的性爱（或其二．崔张故事题材Ｅ的内在传承

相当长的同化廿程。程朱理学一统无下日“情爱”）．作为人类的自然生命本质性。

的时代是在明朝．其典型标志在千它不

和一种自然需求行为．应当是人的自然任何创新都无法脱离对传统的继但受到统治者的提倡．而且真正渗透到属性与社会属性、＾的生理机能同社会承。关于崔莺鸳与张生的蹙情故事被写杜会各个阶层．不再仅仅是一种漂浮于关系的有机交融．如皋说爱情是＾娄鲍Ａ文学作品．最早见于唐代元稹的传奇瘩面表层的理想或者倥但眼于绒涪集一种基本生话方式．那么性爱无疑便是小说《莺莺传》（亦名《会真记》）和金代团盈文人阶层的狭小圈子。程朱理学为连一生活方式不可或缺的一项重要内董解元的《两厢已诸官调）。‘莺莺传＇里代表的懦教思想到明清时代渗人社会涵．如果说。爱情是文学的一十永恒主对人物的性爱．仅有十分简短且颤隐畸各层．成为一种社会主流规范和指导人腰”这一命题完全成立．鄢幺性爱便难的几句描述：。至则娇羞融冶．力不能远们行动的桉心准则．其标举的。存天理、以和玉祛与爱情须史相剥爵．中外社会肢体．曩时端庄，不复同臭”。董解元在灭人欲”极大压制与禁锢了人的自然欲

学寡与心理学家曾丰齑辟指出！爱情就其萁《西厢记诸官诵》基。显转对＾翰的性每与千性宫由。此情形塞牛体理于男女

本质而言．是一种异性之问相互吸引与璺有了相对较多的敷陈。例如『太石调・爱情与婚娴方面自然欲望和情蘑诉求愉悦乃至最终身心相互结合的性爱！性ｊ同仙歌１叶自惜了一顿．呜咂了多时．紧值受的最严重枷镄和羁绊．便是“嫁鸡爱既是爱情的物质车源同时卫承载着抱着哼．那接儿不动”．原本已经勾嚼出随鸡、掉徇随狗”的绝对顺从、专一和－种的繁衍”的人类再生产的社会重任．崔莺莺一任张君瑞爱意抚弄的情景。而“饿死事小、失节事大”的贞节观念。这

马克思认为“男女之间的关系是人与＾『中吕词－下秋节］里。蝓香汗，流粉面。些礼教观念真正阻断男女阃的空往．井

之间的直接的、自然的、必然的关系”．红牧皱也矫娇羞．腰柱困也徽徽嘴”等．南此便自然阻断了舅女恋爱自由整生恩格斯亦明确肯定‘＾与＾之间的特别对于＾物的性爱行为更是予以丰富和的奎问．拒斥两性之问的情感因素．使是两性之间的感情关系．是自从人类“补充性的描写。鉴于诸宫谰终究属于一得婚姻仅保留了礼教规范之内的夫扫来就存在的”．强调真正的爱情乃是“两种曲艺形式的说唱艺术．较之元杂剧名分（确切地说．是让掰性情感滞陷于个将要结合的青年人…．－自由地童｝理‘西厢记）通过演员扮演角色惜助唱、札教夫妇之义的范畴里）。此外．壁古蕨他们自己、他们的身体以及身体的器念、作来表演故事的传播方式．其影响在建立元朝之前曾远征欧｛Ｉ＿ｆ．欧洲旅行官”的、“性的冲动的最高形式”．由此赞力显然要小得多。但玉论如何我们不能塞如马可．渡罗等也曾科过太都．因此成井提倡文学艺术。表现自然的、健康

漠视甚至否认的一点是：王丈甫这部杂中西文化艺术的空流时有发生。尽管十的肉感和肉欲”。中国古代圣哲孟子早

剧对于人物性行为的情节处理，与《会一、十二世纪的唬洲其时并不怎么先

就说过“食色．性也”：是早见诸文字的真记》和《西厢记诸宫调》中的相美关目进．然而欧洲人的性观念比起来元肘期

中国古代文学作品ｔ诗经）开篇《关雎》，（即情节）之间．显然存在着一种强化，笃信儒学礼教而保守拘谨的汉族＾而设论的但是男女之爱（所谓。窈窕毂女。丰富、扩充的内在传承关系。

言．显然还是要开翦得多。上述两种来君子好建”）。显而暑见．性爱之于文学。

其三．与礼崩乐坏的元代特定时代自本土和异域的不同立化传垃．尤其蕴并非一十能否描写的问题．美键在于这

背景密不可分．

涵其中的性现念．对汉民族文化传统尤种性爱描写如何做到自拣健康．富有社元朝的建立既宣告了白秦朝以来其传统性观念自然产生某种巨大的冲会意义与审美价值．力戒粗俗鄙陋、纯汪人一统天下的中国古代杜会政治大击力。（两厢记》堪称缘白不同国度和不棒追求感官刺撒的自然主卫描摹渲染厦坍塌．同时也意味着享受至尊地位的同民族（有剐于组民旗的蒙古民族）之的，酆种亳度“审美也”的艺术表现同桂会主赢意识彤态——以撩学｛Ｌ教为不同文化传统（观念习俗）交融而形戚题！循此视角来看．＜西厢记＇里的性爱正统的汉族文化传统的霸权失语ｆ所谓的这般冲击渡所碰撞生戚的一朵奇异

描写．正是妻循借助唱词蝇蝇道出而非“札崩乐坏”）。元代统治者屉于长期以浪花。

实际形体动作展览的中国古典戏曲特游牧为生的蒙古族＾．并未受到封建社其网．与上进蕈元特定时代促成的有的审美化的“虚拟”原则问接表现出

会祝族文化传统中儒家札教的长期熏

剧作家拥有的一种相对的创作自由坎

‘走■ｅ’艺术取月刊

艺术研究

ｊｌ！；相关．

识。

中国古代斌刷艺术的萌生与繁盛．其基础耀潭扎根于新兴市民阶层之中的草根文化。市民阶层作为宋代城市商品经济繁盛的伴生物自产生之日起祟尚井更多瑾循的是与封建传统思想观惫存在明硅区别的属于世俗化的民间因幕的市民阶层的生活趣味，情感赦求和道德理想。具言之．即沧落社会底层的元代剧作家群俸．不完全接受吁Ｌ孟之道”的儒学礼教的约束．相对较为自由地遵循市民阶层所喜问乐见的爱憎观念和审美趣尚进行戏剧剖作．可谓先天地秉具冲击传统儒家伦理．包括大胆反拄禁锯＾们情感、压抑自然人性的封建札教的叛逆因子。壬宴甫对崔张性爱（情爱）行为的倾墨描写．透露出的正是大胆反撞封建礼教情爱观念的一种属于市民阶级的新若情爱观。对此我们不妨坩元代许多剧作家对封建礼教的传统婚姻制度及其髓念的太胆反叛．作为～个有力的佐证。比如白朴的《墙头马上）、关汉卿的（教风尘）、石君宝的《秋胡戏妻》等多部元杂剧中所反映出的妻子主动要求体夫离婚之现象。这种妻子休夫现泉．既迥异于历代反映弃妇悲惨遣逼的文学作品．也太大突破了历代史书所录。丈夫体妻出妇“的记载．更有悖于中国古代封建社会婚姻制度标举与张扬的“七出”．。义绝”等礼教与理念．惊世骇俗地彰显出元代剧作家站在市民阶缴生活趣哮与情感诈求的平民化情怀和世俗化立场上．反叛与鞭挞封建传统礼教尤其是婚姻伦理道缚的可贵勇气与艺术胆咯。

由于元代戏曲批评尚未形成为一门系统性的学术研究。仅止于诸如《中原音韵》《唱论’＜录鬼簿，《青楼集》等关涉音静、演唱、剧作家与滴员（民间艺人）传记的某些零散著作，因此对于《西厢记）尤其性爱关日（情节）的评说尚为空白。明清以来该剧便击遇了不少封建

卫遭者的贬斥ｔ匿毁。典型代表如明人张风曼在《新刊台并西厢记叔）里．以遗憾之至的口吻将《西厢记）视为。直淫导敏”的剧作：认为从刨作角度来讲．该剧过多县体细腻地描写了性生活．必椿导致许多违背封建扎牡伦常的作品大量出现：而就日常生活的影响而论．则会起到怂恿青年男女偷情私台的误导作用。请人洒贺来《内省斋文集》则云：“自元人王实甫．关祝卿作俑为（西厢记＇。其字句音节．足眦动＾．而后世淫词纷纷继作。”粱恭辰‘劝戒录》曾攫引汪棣番语：４《求浒传）诲盗，‘西厢记》晦淫，皆邪书之最可恨者。而《西厢记）以投灵巧之文笔，诱撮聪俊之文人．又为蓬书之尤者，不可不辨。”奇人称奇的是．那些封建卫道者的漫骂攻讦．不仅未能使该刚消失于舞台及书斋．反而伴随时代的脚步其演出与刊刻印行日益繁盛．成为元杂剧所有传世剧作中刊丰最多、改编最綦．影响最广静一部。《这里我们还不排除有些刊刻车会遭遇那些卫道者的毁坏而可能湮没的情形存在、欲问何敝？～盲以蔽之．乃因为“食色．性也”的人类天性与男女问两情相蝗和谐性爱的人伦常情．是任何虚构的封建伦理道德无法扭变与彻底鳢棹的ｆ肯定自我情感自摭释放的个性解放张扬两情相接的自由爱情与美满婚姻理念．热情称颂青年男女追求自由爱情与羌满婚姻井为此大胆冲破封建礼教重重封裹的无畏精神与果敢行为．正视井积极首肯爱情生活中的和谐性爱．弹赛出。愿天下有情的都成丁眷属”的伟大主题．上述诸多因素赋予了该剧九演不衰。吸引着古往今来的人们为之倾倒与折服的内

在魅力

元代蒙古贵蕨以盘戈铁马的飙悍武力＾主中原．但马背上科天下。未必能在马背上治玉下（所谓得天下难．冶天下更难）．蒙元民族对于中原儒学礼教的接受、荆用到熟练操纵．需要一十绝羊简单和轻而易举的过程．其身上落后的观念习倍同业已高度发达的汉族中愿支化之间。必然长期存在着一个落后支化与先进文化遇台、碰撞．而逐渐由拒斥到信服再至嚷纳对方的同化环节。因其落后．迸使得其娱乐趣尚与封建士大夫的正统观念（懦家礼教）相距教远，反饲与中原下层民积更为接近。尽管从政治视角面言．鼙元统治者对于中原民众的压迫担役十分严酷甚至野蛮：但若从文化意识形态的精神层面来考察．只要不是直接关涉缸其敏感的重大政治问韪．荣元统治者所施行的精神控制与思想钳制．通常还是相对竟橙前。这种宽格一方面缘自于蒙元坑治者暂且明显缺乏相应的辨别眼力和应对能力．另一方面则源出于其思想习俗同中原正统文化的悖逆者即昔通民众的思想观念相对更加贴近。此种社会理状襄焦于文学艺木领域的一大直接结果．便是在元代尤其元代前鞠蒙古统治者的控制比起前代的束胡和后继的明朝都更为软弱和宽松，尽管夸天的我们不难看到元代典章中标有“禁止毁谤圣贤、抵涉当世”的一些规定．但实际上那些规定往往徒有条文而罕见真正宴施。这给予了元杂剧作豪关注民生疾苦、大胆抒发情感诉柬、消解胸中块垒的创作上的一种相对自由。过便是元代尤其元代前期：大胆拉露现实翼暗的以美趣卿为熹出代袁的元杂剧悲剧作品．以爰咀王实甫为杰出代表的元杂剧喜剧大量同世．井得以广琵赢传的充分前提和必要保证。

最后一点。碍盏于创作主体即元杂剧作家身上禀具的悖逆传统的强逆意

责任编辑／孟彦军

‘犬■音’艺木船月邗

做爱文字描写第七篇
《分析描写文字的表达特色》

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