关于孔子谈何为君子的作文(共6篇)

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关于孔子谈何为君子的作文篇一精选
《孔子的君子论及其现代意义》

户-中国期刊网2009-5-4来源:《探索与争鸣》文/罗安宪

[导读]内容摘要 “君子”是孔子的人格理想。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。

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内容摘要 “君子”是孔子的人格理想。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。如何做到中庸？则需要当事人依据原则结合当时的具体情况给予灵活处理。人并非天生就是君子，要成为君子，必须加强修养。修养不仅包括内在精神的修养，还包括文、艺的培养。孔子的君子论在现代仍具有重要的意义，现代社会需要新型的君子。

关 键 词 孔子 君子论 仁 义

作者 罗安宪，中国人民大学哲学院副教授、博士。（北京：100872）

孔子所处的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，社会秩序处于混乱状态。面对严重的社会危机，各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。道家以无为而治为救世之方，墨家以兼爱非攻为平乱之术。以孔子为代表的儒家则认为，要维护社会秩序，必须恢复周王朝所建立的一整套礼仪规范，亦即“复礼”。如何“复礼”？孔子感到，单纯采取强制性的手段，已经不能凑效。因为当时诸侯割据，周天子的威仪已经丧失。于是孔子创造性地以“仁”释“礼”，认为“礼”本是根源于人的仁爱之心，不过是人的仁爱之心的外在表现。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）没有“仁”，当然不会有什么“礼”，要复兴“礼”，当从“仁”字入手。如果说，“礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心。

那么，又如何行“仁”呢？孔子认为，行仁由己。“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）行仁是内于己而发于外的，是一种自觉的无任何外在强迫或利益驱动的行为。就个体而言，如果一个人能够在无外在强迫、无利益驱动下，自觉自愿地实行“仁”，那么，这样一个人，就是所谓的君子。就此而言，“仁”是靠君子来落实的。孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。

君子释义

“君子”一语，广见于先秦典籍。《易经》《诗经》《尚书》广泛使用“君子”一词。《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。”

对“君子”一词的具体说明，始于孔子。孔子对于君子的论述，不仅限于“君

关于孔子谈何为君子的作文篇二精选
《孔子论君子》

>“君子”一词在《论语》书中，共出现107次之多。那么“君子”说的是什么样的人呢？按《论语》“君子”一词出现时的上下文分析，应该有两种意思，① 有道德修养的人；② 在高位的人。在本文中取 ① 的含义。

在《论语》书中，每句话可能有多种解释，可以归为不同的类别。这里摘录的只是作者认为能够说明什么是君子，或者君子应该怎样做的段落。

[论语原文]子曰：“君子不器。”

[原文意译]孔子说：君子不像器皿一般<只有一定的作用>

[论语原文]子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

[原文意译]子贡问孔子，怎样做才是一个君子。孔子说“对于你要说的话，先实行了，再说出来<这就说够一个君子了>”。

[论语原文]子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

[原文意译]孔子说：“君子是团结而不是勾结，小人是勾结而不是团结”。

[论语原文]子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

[原文意译]孔子说：“君子没有什么可争的事情，非要说有什么争竞的话，一定是投壶。投壶开始时相互作揖然后上场，比赛完了然后回来喝酒，这种竞争是很有礼貌的”

注：投壶，古时贵族们的一种游戏，在场地中央放一个坛子，然后拿去掉箭头的箭，在一定距离外向坛子中投去，以投进坛子中的箭的多少论输赢。

[论语原文]子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”。

[原文意译]孔子说：“君子怀念道德，小人怀念乡土，君子怀念法度，小人怀念恩惠”。

[论语原文]子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

[原文意译]孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利”。

[论语原文]子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”

[原文意译]孔子说：“君子说话要谨慎缓慢，做事要勤劳敏捷”。

[论语原文]子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

[原文意译]孔子说：“君子广范地学习文献，再用礼节来加以约束，也就可以不至于离经叛道了”。

[论语原文]子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

[原文意译]孔子说：“君子心底坦荡宽广，小人却经常担心忧愁”。

关于孔子谈何为君子的作文篇三精选
《孔子论君子》

，则勿惮改。” （《学而》）  译文：孔子说：“君子不庄重，就没有威信； 所学习的东西也不会巩固。要以忠诚和信实 两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友， 有了过错，就不要怕改正。”
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 2.子曰：“君子之于天下也，无适

也，无莫也，义之与比。”（《里 仁》）  译文：孔子说：“君子对待天下各 种事情，没有规定统一的标准要怎 么做，也没有规定统一的标准不能 怎么做，而是以正当、合理作为标 准。”

3.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《里仁》）  译文：孔子说：“君子懂得的是义，小人 懂得的是利。”  解说：义，含有合理、恰当、应当等意思。 在孔子这里，“义”成为一个重要的道德 范畴。利，指的是利益、功效。孔子重视 义利之辨，重义轻利，认为道德原则高于 现实的功利。这种价值观对后世产生了深 远的影响。
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 4.子曰：“君子欲讷于言而敏于

行。”（《里仁》）  译文：孔子说：“君子说话要谨慎 迟钝，做事要勤劳敏捷。”  解说：孔子反对夸夸其谈，赞成身 体力行。重实践，轻言论，是儒家 的基本精神。

5.子曰：“质胜文则野，文胜

质则史。文质彬彬，然后君 子。”（《雍也》） 译文：孔子说：“质朴胜过文 采，就像乡野人；文采胜过质 朴，就像执掌文书的史官。文 采和质朴配合均衡，才是君 子。”

6.子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” （《述而》）  译文：孔子说：“君子心胸宽广，小人总是 局促忧愁。”  解说：君子乐天知命，心无愧疚，因此不忧 不惧，心底坦然，神情舒泰；小人求荣逐利， 计较得失，因此便会感到压抑，一副愁眉不 展的样子。
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7.司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰： “不忧不惧，斯谓之君子乎？”子曰：“内省不 忧，夫何忧何惧？”（《颜渊》） 译文：司马牛问怎样可以成为君子。孔子说： “君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁， 不恐惧，这样就可以称为君子吗？”孔子说： “反省自身，问心无愧，有什么可忧愁、恐惧的 呢？” 解说：孔子所说的“不忧”和“不惧”，不是针 对具体事物而产生的情感反应，而是指一种理性 与情感都能够自足、自立的人生境界。

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8.子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如 斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 曰：“如斯 而已乎？”“修己以安百姓。修己以安百姓，尧 舜其犹病诸！”（《宪问》） 译文：子路问君子应当怎么做。孔

关于孔子谈何为君子的作文篇四精选
《孔子论君子》

：“君子不器①。”《为政》

子曰：“君子食无求饱②，居无求安，敏③于事而慎于言，就④有道而正⑤焉，可谓好学也已。”（《学而》）

子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁⑥在其中矣；学⑦也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）

子曰：“君子之于天下也，无适⑧也，无莫⑨也。义之与比⑩。”（《里仁》）

子曰：“君子喻11于义，小人喻于利。”（《里仁》）

子曰：“君子义以为质12，礼以行之，孙13以出14之，信以成之。君子哉！”（《卫灵公》）

子贡曰：“君子之过也，如日月之食15焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”《子张》

子夏曰：“小人之过也必文16。”《子张》

子曰：“君子耻其言而过其行。”（《宪问》）

子曰：“君子道者17三，我无能焉。仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”子贡曰：① 君子不器，君子不要做一个器具（只能供作某种目的的使用）。意指器物各适其用但不能相通，君子则注重修养道德，成就通才，用无不周。

② 饱，满足。

③ 敏，勤勉。

④ 就，走向，到。

⑤ 正，匡正。

⑥ 馁，饿。

⑦ 学，主要指学习道义。

⑧ 适（dí），亲近。

⑨ 莫，淡漠。

⑩ 即“与义比”，跟义靠在一起。指以义作为与人交往的依据。

11 喻，明白，懂得。

12 义以为质，即“以义为质”。质，根本，基础。

13 孙（xùn），通“逊”。

14 出，指说出，谈论。

15 食，通“蚀”。

16 文，文饰，掩盖。

关于孔子谈何为君子的作文篇五精选
《孔子的君子思想》

JournalofChinaThreeGorgesUniversity(Humanities&SocialSciences)Sep.2007Vol129　No.5

孔子的“君子”思想

刘　飞

(北京师范大学哲学与社会学学院,北京　100875)

摘　要:君子是孔子在《论语》正。他认为,君子是求“道”,学以致其道的人。,、忠恕之道与仁道有极大的关联,因此,君子是通过克己复礼,。最后,求道有得———“德”———就成为了真正的君子,、与道为一、以身体道的人。在孔子看来,,真正的存在。所以,“君子”在孔子这里已经被赋予了存在论、本体论的意义。。

关键词:君子;　小人;　道;　德;　精英主义

中图分类号:B222.2　　　文献标识码:A　　　文章编号:1672-6219(2007)05-0017-05

　　“君子”一词在《论语》中一共出现了107次,可见

是一个非常重要的概念。孔子不厌其烦地对他的学生们讲君子应该是什么样,小人又是什么样,显然是希望弟子们能把君子当作自己学习、追寻的目标,尽力把自己培养、塑造成一名真正的君子。因此,“君子”构成了《论语》一书的思想主线,不搞清楚孔子之“君子”的深刻内涵,我们就无法真正理解《论语》,把握孔子的思想实质。

在《论语》中,孔子讲“君子之道”时说到“其行己

(也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义”《公冶);子贡则说“();孔子长》君子信而后劳其民”《子张》

还认为君子应该“因民之所利而利之,……择可劳而

(),“劳之”《尧曰》君子学道则爱人,小人学道则易使()。这几处谈到的“也”《阳货》君子”,可以明显看出

来确实就是指在当时社会上与“民”政治地位相对的居于民之上“使民”、“劳民”,即统治、管理民的各类贵族、各级统治者。而且当孔子的弟子樊迟向孔子“问稼”请教农业生产的问题时,孔子说这是小人的行为,似乎生产劳动只是小人才做的;子夏则指出:“百工居

(),就是说工肆以成其事,君子学以致其道”《子张》匠们在工作场所里做事,而君子做的事是学习道,并不从事生产。那么在这个意义上,所谓君子就是不从事生产而“为政”或“为学”的“有位之人”;所谓“民”就是社会中从事各种劳动,没有权位而只是被君子统治和管理“使由之”的那部分人。可见,孔子继承沿用了“君子”与“小人”原初的含意。

但是,当我们继续追索时就会发现,孔子也说过

(),““君子固穷

”《卫灵公》君子忧道不忧贫”之类的话;甚至被视为孔门第一贤士,孔子认为是弟子中唯一“好学”的得意弟子颜回其生活状况是“一箪食,一瓢饮,在陋巷”。可见,君子并非都是拥有大量财富的

一、孔子对“君子”概念的修正

有研究者指出,今甲骨卜辞和殷商旧典中均尚未

①

发现有“君子”之称。“君子”一词最早出现在《尚书・无逸》篇中,“君子所,其无逸。”郑玄注曰:“君子,止谓在官长者。”《尚书・酒诰》曰:“庶士有正,越庶伯君子,其尔典听朕教。”可见,在西周、春秋时期,“君子”这一概念最初产生时,就是对有权位有财产的统治阶级、贵族的统称。与君子相对应的小人、野人当然就是指那些没有权力、地位,被统治和管理的劳动者们。君子与小人就是根据人的经济政治地位来做的区分。而且,我们知道那时的身份制度是以血缘出生论为基础的世袭制。因此,一个人生于贵族家庭即自然为君子;反之,一个人则生而为小人,每个人的这种身份和地位在一般情况下是不可改变的。

收稿日期:2007-06-25作者简介:刘　飞(1978-),男,四川绵阳人,北京师范大学哲学与社会学学院博士生,主要从事中国哲学史研究。

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关于孔子谈何为君子的作文篇六精选
《孔子论君子》

孔子在《论语》一书中多次提出“君子”，并对其道德内涵进行多方面、多角度的阐释：“君子义以为质，礼以行之，孙（逊）以出之，信以成之。君子哉！”这些读起来至今仍有教育意义。

君子义以为质

道义是人应当遵守的道德和正义原则，也是君子应具备的最基本品德。孔子说“君子怀德，小人怀土”、“君子喻于义，小人喻于利”，君子与小人的心胸和视野则不辨自明，这也是区分君子和小人的重要准绳。

君子严己宽人，追求高尚的道德境界、人格的完善和心灵的净化。小人只顾眼前利益，为满足个人私欲而不择手段。君子“修身以安百姓”，行义于天下，除邪扶正，济世安民，一切行为以能彰显伦理道德及作为人民表率为目标，是道义的实践者和克己的典范。

孔子一生矢志不渝的追求真理、传播道义。一次，他的学生子路说：“像我们这样在乱世中传道，简直太难了！”

孔子说：“既然要传道，就要在心中永远坚持道义，任何情况都不能动摇，任何环境也能不失去道德原则，就像那些松柏，无论天气多么寒冷，霜雪多么凌厉，都是常青不谢。”子路听了感慨的说：“原来我真的不知道天有多高、地有多厚呀！有道义才能上薄云天，有仁德才能承载一切啊！”

君子礼以行之

礼被称为“天之经也，地之义也，民之行也”，是天理正气所在，是人应遵守的具体行为规范、仪则和制度。孔子说：“君王像君王，臣子像臣子，父亲像父亲，儿子像儿子，各安其道， 各正其位。”只有人人守礼，才能保持安定的社会秩序，实现上下和谐的社会环境。

孔子曾赞美郑国贤相子产的君子风范：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”孔子还强调君子应“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”、“和而不同”、“泰而不骄”、“矜而不争”等。

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