关于自由的感悟(共8篇)

导读：　关于自由的感悟篇一精选《论自由 有感》该书第一章中这样写道：人类之所以有理有权可以各别地或者集体地对其中任何分子的行动自由进行 ...

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关于自由的感悟篇一精选
《论自由 有感》

该书第一章中这样写道：人类之所以有理有权可以各别地或者集体地对其中任何分子的行动自由进行干涉，唯一的目的只是自我防卫。这就是说，对于文明群体中的任一成员，所以能够施用一种权力以反其意志而不失为正当，唯一的目的只是要防止对他人的危害„ „任何人的行为，只有涉及他人的那部分才须对社会负责。在仅只涉及本人的那部分，他的独立性在权力上则是绝对的。 如果用一句话来概括密尔的自由主义思想，那就是“除非个人行为正在伤害或者必然会伤害他人或社会的利益，社会不得限制采取那一行为的自由。” (《论自由》，商务印书馆1982年版，第10页) 他的独立性在权利上则是绝对的。

一、自由三段论

按照麦克考伦的说法，一种自由的观点通常包括三个部分：试举一下陈述为例‘x是否可以（或不可以）脱离y而自由地去做(或不做，成为或不成为)z.’这里x可以包括范围广泛的主体，y可以包括范围广泛的诸多限制、控制、障碍之类的阻止条件，而z可以包括范围广泛的行动、主体条件和状态。

根据密尔许多关于自由的论述可以总结性的把密尔的自由观概括为：自由的真谛在于从多数人的专制中解脱出来。从而走向不仅是多数人的而且是少数人的充分发展的个体性。

1、y--多数人的专制

到底什么是密尔所说的多数人的专制，即多数人专制的表现形式，密尔在《论自由》中写道：一般已把“多数的暴虐”这一点列入社会所须警防的诸种灾祸之内了，和他种暴虐一样，这个多数的暴虐之可怕，人们起初只看到，现在一般俗见仍认为，主要在于它会通过公共权威的措施而起作用„ „这是由于它透入生活细节更深得多，由于它奴役到灵魂本身。（《论自由》第4页）

在这种情况下，个人自由受双重威胁，一方面是法律惩罚，另一方面是社会文化压力，特别是公众舆论将流行的观念和实践强加于每个人。这就是“多数人专制“的两种表现形式。即使如此，密尔却把公众舆论视为对个人自由的更为常见的和可怕的威胁，因为以公众舆论表现出来的专制比法律惩罚为形式的专制更为强大，因而也更为可怕。就像密尔在《论自由》中指出的：在过去很长时间里，法律惩罚的主要害处就在于它加强了社会的诋毁，而正是社会的诋毁乃是真正有效力的东西，其效力竟使得在英国，在社会戒律之下，敢于发表意见的事比在他国，在法律惩罚的危险之下，还要少见得多。（《论自由》第33页）密尔对于公众

关于自由的感悟篇二精选
《感悟“自由”》

地干活，探视者只能隔着玻璃用电话与里面的人对话„„.这些曾在电视、电影中看到的场景，我们在现场真切看到了，并深切体会和感受到了法律的尊严和自由的可贵，尤其倾听了三位以前曾是叱咤风云、业绩卓著的企业管理精英，现在却沦为罪犯发出的让人心颤悔恨之言后，更让我警醒：自己也是企业主要管理者，是管干部的干部，我要行使好自己的职责，不能让我们的干部成为像他们一样失去自由尊严后才追悔莫及的人，所以我有必要提起笔，用心写出感悟和大家分享。

感悟一：行权靠责

“给我多大的权力，我尽多大的职责”，这是人尽皆知的行权定理。而我认为，作为一名共产党员，特别是经营国有资产的管理者，某些人之所以“进去了”，是因为他们过多地行使了自己的权力，过少或过失地履行了自己的职责，行权超过履责，出现了权责的“过盈配合”，没有做到责权统一。我们不妨反过来想想，任何一个岗位，首先规定的是岗位职责，为了能够履行岗位职责，组织赋予你职责范围内的权力。只有当你不折不扣地完成了岗位职责，需要交付你更大更重要的职责并认为你能圆满完成时，才会赋予你更大权力。所以，为了使各级管理者正确地行使岗位职责，必须转变认识，变“权责统一”为“责权统一”，实现“责权”的“过盈配合”，而其中“责”的过盈部分就是你的潜力所在，也是组织看中人、重用人的关键所在。

由此看来，那些抱怨自己干活多、管得多而权力小的人，其实是他自身履责能力欠缺的一种隐晦表达方式罢了。其实质是：干活多，没干好；管得多，没管好，所以权力小。

感悟二：履责靠才

关于自由的感悟篇三精选
《读《人的自由全面发展论》有感》

学系教授及博导陈尚志主编的《人的自由全面发展论》一书，我才恍然明白，原来人的自由全面发展，是马克思崇高理想的新社会——共产主义的本质。党的十六大报告又把促进人的全面发展，定为全面建设小康社会这个战略目标的重要内容。仅由此可见，人的自由全面发展是多么的重要。下面，就我所读此书，谈一些我的心得体会。

首先我从这本书的结构中可以看到，本书基本思路就是以马克思辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论为指导，以贯彻逻辑和历史统一、理论和实践结合的原则，通过追溯中外关于人的自由发展思想的历史，凸显了马克思在这方面所作的贡献。紧接着本书又着重准确地阐明马克思本人及马克思主义关于人的自由全面发展的基本理论。又结合建设中国特色社会主义事业，说明了中国共产党的自由全面发展问题上所做的工作。深刻阐明了人的发展在整个社会发展中的重要地位和作用，强调全面实施素质教育是推进人的自由全面发展的根本途径。但和今天比起来，本书由于时间等客观条件制约，在内容上还是有些不足之处的。

在本书刚开始我了解到，马克思主义关于人的自由全面发展的思想，不是凭空产生的，而是在吸收前人的相关理论思想成果的基础上产生的。因此，考察前人提出的理论思想成果，有助于我们更好地理解马克思主义关于人的自由全面发展的思想。在马克思和恩格斯创立唯物史观之前，固然也存在一些专门论述人的发展的理论，也有人明确主张要求人的自由全面发展，但大多数情况下，思想家们关于人的自由全面发展的思想总是混杂在关于人的论述之中。人是什么，实际上往往意味着人的发展方向和内容；人应当怎样，也有人应如何发展的意思；人怎么样，实际上可能包含着对人的发展规律的猜测和探索。相对来说，直接明确地对人的自由和全面发展进行论述的要少得多。因此，我们在对于有关人的自由全面发展的思想进行分析时，尤其是对前资本主义阶段的人的发展思想进行分析时，必须从各种人学思想中去发掘与人的自由全面发展有关的内容。

古代思想家对于人的自由全面发展思想的贡献主要体现在两个方面：第一就是由于认识到人性、人的本质的多个方面，因而对人的发展提出了多个方面的要求；第二就是根据对于人性、人的本质的整体性认识，主张人的发展需要具有整体性和完整性，因而明确地提出了人的自由和全面发展的思想。但在这一时期关

关于自由的感悟篇四精选
《浅谈自由《论自由》有感》

一个人身边，与我们没一个人都紧紧联系在一起的东西。但于心而言，我们或是他们对自由又有多少了解呢？

塔西佗说：“追求自由的人是至高无尚的”;英格索尔说：“自由之与人类，就像亮光之于眼睛、空气之于肺腑、爱情之于心灵”。他们从“人之本性”的角度谈了自由，但似乎并没有给出我们想要的答案——什么是自由？

同样的结论在思想界还有很多。韦伯斯特说：“上帝只将自由赐给热爱自由、并随时准：“备保卫它的人”；塞万提斯说：“自由是上帝赐给人类的最大幸福之一”；卢梭说：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。古希腊毕达哥拉斯说：“不能制约自己的人，不能称之为自由的人”；孟德斯鸠说：“自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律所许可的任何事的权利”（说实话，我就不大同意他这句话）。 上述的这么多思想家均从不同方面思考了“自由”。或从“人之本性”，或从“天赋人权”，或从社会，或从法律等等。但总而言之没有一个人对其做过系统的思考。尽管他们在感情上都很具有震慑力，但缺少理论上的说服力。

19世纪英国思想家密尔给了我们一个满意的答案，他的答案就是《论自由》一书。书中约翰·斯图亚特·密尔这样写道：“本文的主题不是所谓意志自由，不是这个与那个被称为哲学必然性的交易不幸

关于自由的感悟篇五精选
《密尔自由观感悟》

逻辑学和经济学家，近代自由主义的主要代表人物约翰·密尔的著作。可以说该书是密尔自由主义思想的系统论述，也是研究自由主义思想的重要著作。

《论自由》共5章，以公民自由为中心，对自由问题进行了多方面的阐述。

第一章为引论，指出全书要阐述的是公民自由，或称社会自由，探讨社会对个人施用权力的性质和限度。认为干涉社会成员行动自由的唯一目的应是“自我防卫”──防止对他人的危害。宣布自由是在不剥夺他人自由的前提下，按照自己的道路去追求自己的好处的自由。第二章论述思想自由和言论自由，认为人类应当自由形成意见，自由发表意见，否则便是人类理性与德性的毁灭。第三章阐述个性的自由发展，认为这是人类幸福的首要因素，会使人对自由、对他人更有价值。主张容许不同的人过不同的生活，反对社会习俗的专制。第四章讨论社会对个人自由控制的限度。提出个人对社会的义务源于社会对他的保护。社会成员的行为只要互不损害利益和权利，只要为保卫社会或其成员免受损害与妨碍而承担责任，就不受社会强制。第五章重申两条基本原则：个人行动只要不涉及他人利害，个人就不必向社会负责，他人也不得对之干涉；个人行动若有害于他人利益，个人要向社会负责，要承受社会或法律的惩罚。

正如每个章节的标题，密尔的中心论题有三个：1.论思想自由和讨论自由；

2.论个性自由；3.论社会对个人自由的控制。而自由理论在实际生活中的应用，简单来说：第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代；第二，关于对他人利益有害的行动，个人则应当负责交代，并且还应当承受或是社会的或是法律的惩罚。

第一次读哲学类书籍，很是晦涩，密尔的论证，结构清晰，不断的延伸拓展，自我提问反驳与再次得出正面的论断，举例分析说明，抽象简洁的理论概括，看起来确实费劲，自然对我来说很难分析出其中所以，只能根据其中某些章节和片段，提出个人看法感悟。

自由理论与功利主义。结合相关的导读，密尔的自由理论是有功利主义的影响的。第一章密尔便提出了对自由的概括，自由是在不剥夺他人自由的前提下，按照自己的道路去追求自己的好处的自由。更直白的说，即个人要勇敢的追求自

关于自由的感悟篇六精选
《情感熏陶 自由感悟 培养能力》

－－阅读教学浅谈

《语文课程标准》指出：阅读是收集处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径，同时，阅读对学生人文素养的提高也起着决定性的作用。因此，在教学中，教师要充分重视学生阅读能力的培养，在一系列的阅读实践与思考中，“培养学生具有感受、理解、 欣赏和评价的阅读综合能力。

一、创设情境，注重熏陶感染。

新课改十分注重对教学情境的设置，一定的阅读教学情境，可促使学生把作品中的文字还原成画面，从而让学生在受到情感熏陶、感染的同时，加深对课文内容、思想、情感、意境、情趣的理解。

1.直观形象，体验美感。

《教育心理学》指出：小学生的认知心理有个显著特点，直观形象的东西易于吸引儿童注意，激发他们的兴趣。因此，在课堂教学中，教师应根据课文内容，适当运用多媒体进行教学，创设形象直观的教学情境，展现具体的形象美，使学生如临其境，如闻其声，愉快地理解语言文字，感受到事物的美。如教学《草原》一课，要让学生体会到从未见过的大草原那“一碧千里”壮观景象，教学时可先给学生看一段描绘大草原的录像，广袤的草地配上蓝天、白云和羊群，迅速将学生带入课文所需要的情感位置上，此时让学生读课文，喜爱之情自然就流露出来了。

2.激发情感，增强感染力。

赞可夫认为：“艺术作品首先要激发儿童的思想感情，其余工作都应当是这种思想感情的自然结果。”只有当学生的情感被充分调动起来，才能“情以物迁，辞以情发”。如教学《狼牙山五壮士》，课前可让学生搜集抗日战争相关图片、影视资料，了解当时日本侵略军的滔天罪行和我抗日军民的顽强抗争；搜集现在日本政府参拜靖国神社，篡改历史教科书的相关新闻报道，了解现在日本政府妄图歪曲历史、美化侵略的丑恶行径。课堂上再配以教师饱含激情的讲述， 从而激发学生对侵略者的仇恨和对抗日军民的热爱之情。在此基础上，学生对课文的感受理解必将更为深刻。

二、指导方法，提高鉴赏能力。

《语文课程标准》指出：阅读要“加强阅读方法的指导”，要“注意培养学生的语感”。教师在指导学生阅读时，要注意循序渐进，逐步提高。首先要求学生把文章读得正确、流利，读准字音，注意停顿。除此基本要求外，教师还应注意从以下几方面加强对学生的指导：

1.读思结合，边渎边悟。

《语文课程标准》指出：阅读教学要“加深理解和体验，有所感悟和思考”。这就要求我们在指导学生阅读时，要引导学生在阅读中，读思结合，要带着问题去阅读。如教学《麻雀》一课，可让学生在阅读中思考“猎狗看到老麻雀站在地上，为什么愣住了，而且慢慢向后退？”由此引发学生在阅读中思考、发挥想像，领会课文蕴 1

关于自由的感悟篇七精选
《观《通往自由的通道》有感》

，我不希望每当说起这类电影时，就是甲午战争，抗日战争之类的，或者是主创人员在展示中国人顽强不屈的精神，还可能反应的是外国侵略者的野蛮。但是我得申明，我不是不爱国，只是想了解一下其他国家的历史罢了。所以，索性就把看历史电影这项作业抛之脑后了。

我一直都有看美剧的习惯，这次看得《泛美航空》的背景是在1963年，前面的都还好，看到第三集时，乘务组来到了德国柏林，其中他们的遭遇及其对话就让我有些不解，类似东德西德，柏林墙，斯塔西警察，肯尼迪总统的演讲，让我有点看得懵。关于这部分历史的学习似乎 老师讲过，但也都忘得差不多了。

一股内心的冲动让我想把这部分历史搞清楚，我开始上网查资料，就这样的，让我发现了讲述这部分历史的电影《通往自由的通道》。 在这部时长166分钟的电影中，我感受到最多的是他们对自由的渴望。也许对于我来说，自由意味着没有老师，父母的约束，可以做自己想做的事情，早上迟到，晚上可以晚睡。但是对于那个时候被一堵无情，冰冷的柏林墙所隔着的柏林人民来说，与家人朋友团聚才是对自由的理解。

有些时候我觉得提出修筑柏林墙的这个想法的人很可笑，一堵墙，是的，它挡住了人们从柏林去往西柏林的自由，但是它挡得住人们对自由的渴望，对亲人朋友的思念吗？因此，人们想尽一切办法从东德逃往西德。有资料显示，1949年到61年柏林墙建立，250万人

关于自由的感悟篇八精选
《读《新自由主义评析》有感》

。比较集中地体现了中国学者对新自由主义的理论立场和政策主张。

新自由主义是适应国家垄断资本主义向国际垄断资本主义转变要求的理论思潮、思想体系和政策主张。必须以马克思主义产权理论作为中国国有经济产权改革的指导理论。20世纪80年代中后期，新自由主义已经开始在我国大规模的传播和讨论。随后，我国一些学者对新自由主义的研究逐渐多了起来，而且研究方向和研究范围也在不断扩大，但是近几年来，国外越来越多的学者认识到新自由主义的本质以及其理论对发展中国家的和社会主义国家产生的危害。新自由主义在理论上触及了较深层次的矛盾问题。资产阶级所宣扬的自由，包括经济上的自由和政治上的自由，他们说这种自由是人人都享有的，也意味着机会均等。但是事物的发展走向反面：自由竟争导致的资本集中和垄断，危及了机会均等，限制了自由竟争，还导致了社会内部收入的分化特别是阶级之间的两极分化，引发了大量的社会矛盾。新自由主义通过对个人与国家关系的研究，论证了个人利益同国家或社会利益是相联系的，个人是依赖于国家的，论证了国家干预的必要性和重要性，从而把个人自由同国家干预联系起来，把自由竟争同经济公平和社会利益联系起来，把机会均等同收入上的保障联系起来。这些论证试图使关于自由与平等、公正的关系的理解更为全面。虽然这并不能真正解决上述矛盾，但在如何处理机会平等和防止两极分化的问题，鼓励竞争和防止垄断的问题，也就是效率和公平的问题等等方面，新自由主义所作的探索是有一定的价值的。

回首中国改革开放30年，新自由主义对中国经济与社会造成三次严重的冲击，都是以媒体大量相关的新闻报道作为舆论先导的，对我国的思想文化领域也产生了不同程度的影响。随着新自由主义政治理论和思想文化在我国的传播，西方新自由主义思想文化客观上对我国的思想文化起到过一些积极地作用：造就了我国公民宽阔的国际视角，使我国公民的独立自主意识普遍增强，使我们这一代年轻人更富有竞争性和进取性，使我国公民的民主意识普遍增强。但是新自由主义在我国进行传播时，其思想文化与中国文明本身具有“不可调和性”甚至带有“文化其略”的意图。因此新自由主义理论及其思潮对我国的思想文化消极影响是不容忽视的，它表现在：一、我们在新自由主义追求个性解放的影响下，过分强调个人主义，强调个人价值，以至于一部分人表现出了极端的个人主义。二、部分人在进取性的道德意识增强的同时，出现了功利主义膨胀的现象。三、部分人盲目崇拜西方发达资本主义国家的思想文化。

我认为，中国的思想与文化完全可能在多元并存的社会环境中沿着中国特色社会主义的轨道逐步前进。我们的中国传统文化是历史上最悠久和最优秀的文化之一，在与西方文明的对峙、交流的历史过程中，中华文明必将得到发扬光大。当前，我国的改革正处于攻坚阶段，必须以更大决心和勇气推进改革，努力在一些关键领域和重要环节取得突破，为经济发展和社会进步注入强大动力。深化改革必须毫不动摇地坚持社会主义市场经济的改革方向，坚持和完善社会主义初级阶段基本经济制度，自觉划清社会主义公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度同私有化和单一公有制的界限，把宏观调控的主导作用与市场机制的基础作用结合起来，自觉抵制新自由主义对我国改革开放的干扰和影响，推动中国特色社会主义事业不断向前发展。

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