关于自由的散文

导读：　关于自由的散文(共2篇)散文的灵魂——自由第 N讲 散文的灵魂——自由一、自由与限制有一句话是大家耳熟能详的，人是生而自由的。但无处不在限制之中。人生在世，无不渴望自由，无不渴望自己的意志在天地之间流贯实行。有一本书叫《自由与意志》，我还知道一本书叫《逃避自由》。从这些题目上你会看到自由和意志的关系，再就是自由和你本身...

篇一:关于自由的散文
散文的灵魂——自由

第 N讲 散文的灵魂——自由

一、自由与限制

有一句话是大家耳熟能详的，人是生而自由的。但无处不在限制之中。人生在世，无不渴望自由，无不渴望自己的意志在天地之间流贯实行。有一本书叫《自由与意志》，我还知道一本书叫《逃避自由》。从这些题目上你会看到自由和意志的关系，再就是自由和你本身的准备和素质的问题。当自由来了，你能不能承担这个自由呢？这是我要给大家提醒的。人都希望自己的意志能够得到合理的不伤害别人的实现，但是很多人的自由是建立在伤害别人的身上的。西方有个《鲁滨逊漂流记》，鲁滨逊在孤岛上，你说他自由还是不自由？这个就不好说了。当那个星期五到了岛上，这时候就面临着自由和不自由的问题了。如果鲁滨逊用武力使星期五服从，这里面就有了奴役和被奴役的问题了。再比如要是再有一个人上来，一看鲁滨逊和星期五中有个主和次，这里面又面临着选择的问题，面临着争取自由的问题。你是选择强权呢？是选择星期五做奴隶呢？还是选择反抗呢？大家想一想，人特别是两人之上的群体里面就面临着反抗、奴役、选择自由的问题。 其实中国人也是崇尚自由的。特别是在先秦，中华民族的精神的源点的爆发的时期，有一位大哲学家也可以说大自由主义者叫庄子，他在《逍遥游》里面一方面论证自己与天地统一的精神的自由，但是又论证了人和动物和自然生物之间的限制、钳制、互相折磨的一种困

境。人都是有局限性的，怎样来突破这种局限性来获得精神上最大的自由呢？最后我们看到了庄子的无奈。大家知道有句话，人之患在于有这个皮囊和躯壳，我们常说一句话——形为物役，就是人从一生下来就受到自己的肉体的奴役。在这身体之上还有社会的和精神的奴役。

咱先说身体的。庄子的原话是这样的：“一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎!终身役役不见其成功，萧然疲役而不知其所归，可不哀邪!”这是《齐物论》中的一段话。什么意思呢？就是你在母体里面，一旦旦受精、成胎、变成形体，那么你就有了生命。中国人我一直跟大家讲，中国人算年岁，算的是虚岁，你出生下来就是一岁，这是正确的。为什么这样说？因为你在母腹里已经有十个月。但是你一旦受精成型，你以为你就是活的吗？你出生你就是活的吗？从庄子辩证来说生命的存在庄子是用这样一句话“不亡以待尽”，就是说你出生第一天你觉得你活着，其实你在等什么？等死。你活一百岁你就等了一百年，你活了八十岁你就等了八十年才死，所以西方就有一句话富含哲理，就是向死而生。向死而在，人从一生下来摇篮的旁边就放着黑漆漆的棺材。【关于自由的散文】

生命象刀子一样互相压榨、互相倾轧、互相缠斗、互相克制。中国人不是讲阴阳五行吗？阴阳五行就是相生相克的。当然这里面有争斗也有暂时的和谐，但更多的是欺骗和隐瞒。而你活着的身体就象马一样，一天天向死亡奔去，没有停留。你想停下来，“马儿啊你慢点【关于自由的散文】

走”就象一首歌那样，可以吗？不可以。你想把生命停留在现在，就象某些同学感觉谈恋爱很好，你想一直停在这儿，那是不可能的，你儿子也不答应。（同学笑）所以人的生命永远象马一样疾驰，你想停也停不住。这看起来多么可悲啊。

一辈子你就是做自己的奴隶。这个大家能理解吗？你做物质的奴隶。比如我们一天三顿要下厨房，买排骨、买鸡腿，吃啊，可吃了两三个小时又饿了。买包子、买馄饨，买米线又喂自己肚子，睡一觉第二天又饿了。人们一辈子就为了这个身体，你被你的身体统治着。菏泽有句话“人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌。”所以大家一天到晚都听命于自己的身体。把这个身体哄饱了又饿了，哄饱了又饿了，循环往复。这是你为了自己的身体。你为了儿子啊，为了孙子啊，为了职称，为了荣誉，我下班回家我要给儿子买上饭，为了他，所以人不单单是受自身的奴役还受家庭的奴役，你老婆脸一难看了你就想陪好话，买自行车不行你给她买电车，买电车不行你给她买汽车。终身都在服役而不见其成功。“终身役役”，终身都在服役。结果在哪里呢？“而不见其成功”，“萧然”是形容词，就是这样子；“疲役”，为生命所奴役，一辈子都在疲劳到极点的状态。我们真正的归宿在哪里？找不到。“可不哀邪！”上面来一句“可不悲邪！”这儿又来一句“可不哀邪！”我们听听，简直声泪俱下了。我看了是心惊肉跳，对这位大哲也是心怀崇敬。

人就是这样，一方面追求自由，而一方面无处不在限制之中。而对散文来说呢？散文也应该是自由的。对人和对散文，自由都是最基础的、最本质的一个元素。自由应该是第一的，最本质的东西。荣誉了、民主了、科学、理想应该都是比自由再低一个档次。自由在哪里显现呢？自由就是在限制、被限制、反抗限制中显现。

有人说知识分子是社会的良心，我特别关注人类的极端处境，历史上处于专制主义、极权主义统治下的困境，关注知识、思想、知识分子在权力社会中的反应及演变。在构成社会的多个层级中，知识分子与权力的冲突是最敏感、最直接、最尖锐激烈的。古有“民不堪命”的说法，实际上，其中自觉最不堪的还是知识分子。唯知识分子有这种自觉意识，启蒙也藉此而产生。人类历史上所有的革命运动，几乎无一不是由知识分子或知识分子出身的政治活动家参与或发动的。因此，不妨说，知识分子的生存状态，是衡量一个国家的政治文明的最显明的标志。我说知识分子是自由的显示器和温度计。我记得瞿秋白有句诗“我是江南第一燕，为报春色上云霄。”我还知道苏轼有句话“春江水暖鸭先知”，自由不自由就看鸭子，知识分子就是鸭子。当自由的春水刚一泛蓝的时候，知识分子就开始“嘎嘎”地大叫，因为春天坐着冬天的浮冰来了，知识分子是第一个感受到了。

关于自由，1941年1月6日，罗斯福总统在致第77届美国国会的国情咨文中提出，未来的世界必须建立在四种自由的基础上。

1.言论自由。【关于自由的散文】

2.宗教信仰自由。

3.免于匮乏的自由。

4.免于恐惧的自由。

我相信，这是任何正常的人类社会存在的基础。一个国家的公民没有这四种自由，这个国家就不算一个好国家。只把人权理解为生存权是不够的，生而为人就必须有这四种自由。否则，生存也是低质量和没有保障的。这四种自由应该是社会发展的目标。可能大家的脑海里面还没有建立这种概念。随着中国加入世界的步伐的加快，这种普世的观念就会深入到我们大学生里面，变成我们实践的一种原则。

作为一个知识分子，我看重的是独立的人格和自由的精神。如果我们同学到清华大学去，我劝你去清华园寻找一块碑，是陈寅恪先生纪念王国维竖的一块碑。在前几年我到清华园去，我看到了吴晗的雕像，看到了闻一多的雕像，也到了朱自清写《荷塘月色》的荷塘，我也坐了一坐，但是没有找到这块碑。这碑上就提出来非常著名的一句话，碑文是这样的：“海宁王静安先生自沉后二年，清华研究院同仁咸怀思不能已。其弟子手先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。佥曰，宜铭之贞珉，以昭示于无竟。因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立

篇二:关于自由的散文
高中关于自由的议论文

当自由的微风轻柔拂过，我们自然心旷神怡；当自由如狂风恣肆刮过，我们难免深陷灾难。

自由，关键在于适度。

只有适度的自由，才能显现它存在的真正意义。

曾经有一所学校在学生们的强烈要求下，让学生们体验一个月“完全自由”的生活，没有作业，没有监督，没有管教，让学生们随心所欲，想做什么就做什么。于是，有夜不归宿行踪不定的，有打架斗殴住进医院的，也有违法乱纪而被拘留的„„这个月的自由体验，让许多人认识到：自由，关键在于适度。可见，只有适度的自由，才能让人们真正拥有，才能显现它存在的真正意义。

只有适度的自由，才能让我们的生活愈加美好。

当春回大地，万物复苏，微风轻柔地拂过，我们感到心旷神怡；当阳光温柔地洒在我们身上，自然无比舒服；当秋叶似蝴蝶翩翩，飞舞于林间，自然无限美丽；当冬雪轻盈飘落，整个世界银装素裹，分外妖娆。但是，我们须知这都是在适度自由的范围内，我们才能感受到四季的美丽，我们才能体会到自由的深意。适度自由，让我们的生活更富有诗意。

而过度的自由，则可能酿成灾难。

行星自由地运行在自己的轨道上，则相安无事；而若过度自由地运行，不守规则，则一定会酿成相互碰撞的灾难。如果小草在庄稼地过度自由地生长，就会成为有害的杂草，就会让庄稼颗粒无收；如果夏天雨水过度自由地降落，堤坝就会因承载不了太多水量而决堤，田地就会因承受不了太多水分而成涝；如果冬雪过度自由地飘落，冰封世界，那么就会中断交通，影响各项事业的顺利发展。总之，过度自由，让我们得不到真正的自由，而只会深陷灾难。自由，关键在于适度。

因为有适度的自由，风筝才能在线轴的牵引下平稳地飞翔；

因为有适度的自由，溪涧才能在山谷的约束中自在地流尚；

因为有适度的自由，我们才能在法律的保障下幸福地生活。

适度的自由，为我们的生活撑起一方蔚蓝的天空。我希望自由似和煦的微风，似淙淙的溪流，因为只有适度的自由，才能让我们真正地拥有。

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