名家短篇散文

导读：　名家短篇散文(共5篇)精彩名家小美文10篇精彩名家小美文10篇青春赋[美国] 萨缪埃尔·沃尔曼青春不是人生某一时期的标志，它是指人应有的心理状态。要永葆青春，既要有坚强的意志、丰富的想象和激荡的热情，还必须有战胜胆怯的勇气和决不向困难妥协而敢于去冒险的希求。人不是因岁月的流逝而老朽，当理想之火泯灭的时候，人生的“暮年”就...

精彩名家小美文10篇
名家短篇散文 第一篇

精彩名家小美文10篇

青春赋

[美国] 萨缪埃尔·沃尔曼

青春不是人生某一时期的标志，它是指人应有的心理状态。要永葆青春，既要有坚强的意志、丰富的想象和激荡的热情，还必须有战胜胆怯的勇气和决不向困难妥协而敢于去冒险的希求。人不是因岁月的流逝而老朽，当理想之火泯灭的时候，人生的“暮年”就开始了。

岁月的流逝会在皮肤上刻下皱纹，而热情的消失则在心灵上留下痕迹。担心、疑惑、不自信、恐慌、绝望——这些东西正是夭折精神之树的元凶。

无论是到了古稀之年的老人，还是尚未成熟的少年，在人们的心目中，他们应该有对奇迹的憧憬，对人生乐趣的寻觅，对竞赛的追求，以及对灿若群星的事物和思想的感知；还要有不屈不挠的斗志和像孩子期待即将出现的事物般的好奇心„„人与他的信念成比例地年轻，与疑惑成比例地衰老；与信心和希望成比例地年轻，与恐惧和绝望成比例地衰老。 谁能够从自然界、人类社会或神灵那里领悟到美丽、喜悦、勇气、高尚、力量„„谁就富有青春的活力。

当失去所有的梦幻，心灵的花蕊被悲观之雪和沮丧之冰覆盖的时候，他就真正地“衰老”了。这样的人，只有去乞求神灵的怜悯。

品尝：青春是美好的，谁把握了青春，谁就拥有了美好。而我们要永葆青春，必须要有永不消退的热情和希望，因此“当失去所有的梦幻，心灵的花蕊被悲观之雪和沮丧之冰覆盖的时候，他就真正地“衰老”了。”

青春的呼唤

[俄] 屠格涅夫

啊，青春，青春，你什么都不在乎，你仿佛拥有宇宙间一切的宝藏，连忧愁也给你安慰，连悲哀也对你有帮助，你自信而大胆，你说：“瞧吧，只有我才活着。”可是你的日子也在时时刻刻地飞走了，不留一点痕迹，白白地消失了，而且你身上的一切也都象太阳下面的蜡一样，雪一样地消灭了。„„也许你的魅力的整个秘密，并不在乎你能够做任何事情，而在于你能够想你做得到任何事情——正在于你浪费尽了你自己不知道怎样用到别处去的力量；正在于我们中间每个人都认真地以为自己是个浪子，认真地认为他有权利说：“啊，倘使我不白白耗费时间，我什么都办得到！”

我也是这样„„那个时候，我用一声叹息，一种凄凉的感情送走了我那昙花一现的初恋的幻影的时候，我希望过什么，我期待过什么，我预见了什么光明灿烂的前途呢？

然而我希望过的一切，有什么实现了呢？现在黄昏的阴影已经开始笼罩到我的生命上来了，在这个时候，我还有什么比一瞬间消逝的春潮雷雨的回忆更新鲜，更可宝贵呢？

品尝：青春是容易消逝的，人啊，不要在青春消逝之后才来感叹：如果时间倒流，我也会办得到的。这个时候还有什么用呢？不如我们年青的时候就去做，即使失败，我们也不会叹息的。至少我们曾经走过，努力过。

友情

[日本] 矢内原伊

友情是一种特殊的人类关系。恋人的关系，家族的纽带，尽管也是密切的，但在一定意义上来讲，它们有着自然的、本能的要素；而友情却是只有人类才具有的，是人的生活中不可缺少的宝物。

真正的友谊，很少被本能的欲望与利害的权衡所驱使，因为它是心与心亲密地接触相撞而产生的、语言所不能表达的强烈的共鸣，它是一种摈弃了其他任何目的的纯信赖的感情。

朋友当然有许多种，亲密的程度也各不相同；但是，我所讲的是真正的朋友，是能够互相理解、信赖的朋友。这样的朋友我们经常寻求；不过，也没有寻找很多的必要。假如我们能遇到真正的知己，即使只有一两个，那也将是人生巨大的财富，是生活给予我们的不朽的力量与最大的欢乐。

真正的朋友，在许多情况下，是年轻时候的朋友，是20岁左右，即所谓青年时代的朋友。成年以后，特别是30岁一过，心心相印的朋友就不太容易寻找到了。人们生活中需要获得能够给予安慰与鼓励的知音，需要获得不会随时间推移而变迁的美好纯洁的友情，这往往在青年时代实现。因为在青年时代，人们能够用各自的真诚、坦率面对人生，也能够真诚坦率地正视自己，在大多数情况下，心与心可以热烈融合。换句话讲，在青年时代，用斤斤计较的、功利的观点与人交际，比成年人要少得多。

在友谊中，相互信赖是首要条件，这种信赖当然伴随着对对方的尊重。接触对你信赖的人，就可以发现自己所没有的长处，从对方得到激励与鞭策；反之，把自己的信赖寄予朋友，这也胜过任何鼓励与安慰。这样，当生活对你产生误解时，你知道：你的朋友能够理解你。那么，还有什么比友谊更加珍贵的呢？

品尝：“海内存知己，天涯若比邻”；“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”。朋友就是朋友，没有私欲，没有要求。因为友谊的基础就是彼此之间的信赖，也就是对彼此的尊重。朋友也是一面镜子，它能让你发现朋友的长处，也能照出自己的不足。真正的朋友，一句话，甚至一个眼神，一个动作就能让我们彼此之间产生默契。有名俗语不是说“人生得一知己足矣”吗！

生活

[阿富汗]乌尔法特

同是一条溪水中的水，有人用金樽来喝，有人用泥制的陶碗来喝，没有金樽和陶碗的人，就只好用手捧着喝。

水，本来没有任何的差别。差别的仅仅是“容器”，然而君王与乞丐的差别就在于这盛水的“容器”上面。“容器”不同，君王与乞丐对水的品味也不同。

从沙漠中走出来的旅行者，是最晓得水的滋味的人。

在烈日下挥汗如雨的锄禾者，是最晓得水的宝贵的人。

山上下来的牧羊人，趴在河边一顿痛饮，他成了世界上最了解水的甜美的人。可是另一种人，仅管他仰在绿阴下的躺椅上，身边放着精美的茶壶，手里捏着别致的茶杯，茶水品得悠闲，却怎么都品不出水的甘美来。

为什么？因为他不曾有过旅行者的疲渴交加，不曾有过锄禾者的大汗淋漓，也不曾有过放羊者的口干舌燥。

无论什么人，只要他没有尝过饥与渴的滋味，他就永远也享受不到饭与水的甜美。同样，不管什么人，如果他不曾饱尝过生活的艰辛与汗水，那么他将永远不会知晓心灵的幸福与欣悦。

品尝：

本文短小而凝重。作者由生活表象引入到哲理的思考，揭示了“只有奉献才能去享受人生”的这样一深刻而辩证的主题，文章缘事说理，具有十分强烈的感化力量。

文章从人们生活中的常物“水”写起，先列举了几种饮水的不同方式，接着从这不同方式中道出了“差别仅仅是容器”这一表象，接下来，作者缘此，深入挖掘分析，又列举了几种不同境遇中对水的需求情况，通过鲜明强烈的对比，把读者的思维从眼前的生活表象引入哲理

的思考中去，作出了深刻而明确的答案：即真正的差异在于用水者的境遇不同，需求的程度不同。

文末段是一个议论总结段，由物及理，由现象到本质，揭示了一个非常深刻的主题：只有经过巨大艰辛的奉献后才会享受人生，体会到幸福的真正滋味，这，才是真正的生活！

理想篇

[法]雨果

生活好比旅行，理想是旅行的路线。失去了路线，只好停止前进了。生活没有目的，精力也就枯竭了。

目前，我们要最先指出：人类的心灵需要理想甚于需要物质。

人有了物质才能生存；人有了理想才谈得上生活。你要了解生存与生活的不同吗？动物生存，而人则生活。

生活，就是理解。生活，就是面对现实微笑，就是越过障碍注视将来。生活，就是自己身上有一架天平，在那上面衡量善与恶。生活，就是有正义感，有真理，有理智，就是忠贞不渝、诚实不欺、表里如一、心智纯正，且对权利与义务同等重视。生活，就是知道自己的价值，自己所能做到的与自己所应该做到的。

品尝：这么富有睿智的比喻，“生活好比旅行，理想是旅行的路线。”生活中，人们需要的是“理想重于物质！”也许，在现在中，有人为生存而斗争，有人为理想而努力！但是，“生存”与“生活”是两个截然不同的概念，因为“动物生存，而人则生活。”这样鲜明的对比，以突出“生活”的价值，也突出了理想的价值！【名家短篇散文】

春

[黎巴嫩]纪伯伦

来吧，我心爱的姑娘！让我们在高坡上徜徉。冰雪已经消融，生命已经苏醒，在河谷里、山坡上巡行。和我一起走吧！让我们追随春天的足迹，在广袤的田野里漫步。来吧！让我们爬上山冈，眺望四周原野上碧绿的波涛。

啊！春的黎明，已经展开了冬夜折起的霓裳。桃树，苹果树，都已披上了盛装，显得像是命运之夜的新娘。葡萄已经醒来，枝蔓依偎缠绕，像热恋的人儿一样。

岩石间，溪水涓涓流过，把欢乐的歌儿反复吟唱。恰似大海中飞溅出泡沫，鲜花从大自然的心中绽裂怒放。

来吧！让我们从水仙的花萼中饮吮雨水残留的泪珠，让我们心田响彻鸟儿欢乐的歌唱， 品尝：这是一首对春的赞歌，文中极尽赞美之词，表达了人们对春天的热爱和向往。

诗人先以春风的吹绿大地，唤醒世间万物为前奏；再放眼树之发芽，尤如穿上嫁妆的新娘；涓涓的溪水流过山岩间……诗人尽情地呼唤着春天的欢乐。

一个孤独诗人的遐思（节选）

[美国] 大卫·伊格内托

回归土地若要穷其究竟，那问题就是：为什么要活着，仅仅是活着？难道我们被什么人施予了某种生活计划？一种如今出了毛病，使生活变得毫无用处，只是在浪费时间和情感的计划？但事实上，一切都因为具有某种可以预料的令人不快的结局而显得无益之极。难道我们活着，就是为了体验开始与终结？这问题没有答案。

活着有什么意思，除非你知道自己被爱着，被需要着？从精神上看，没有什么东西值得一活。在我们自己的眼里，我们被自己的错误弄得如此声名狼藉。是变一变的时候了。我们

应该回归土地，去感受泥土的清新，并在这清新及其永恒的滋生中更新我们自己。像任何一株被严冬摧残的草木一样重新开始吧。

挺立着，像一棵树在我的余生，我要像一棵树一样挺立着，决不从我站立的地方跑开。 我要在那儿息着、梦着、窥望着世界。我静寂地挺立着，一如我面前的树。我能够体会到做一棵树的感觉：被钉在地上，被土地支撑着。

品尝:人活着就是为孤独而活着？为了某种既定的计划而活着？活着只是在体验着开始与终结？不，我们换一种角度来看，正是有了孤独，我们才能像一棵树一样静寂地挺立着，决不从自己站立的地方跑开，也才能彰显出自己的生命力，回归到大自然。即使孤独，也在所不惜。

一个人是一个谜

[印度] 泰戈尔

一个人是一个谜，人是不可知的。

人独自在自己的奥秘中流连，没有旅伴。

在烙上家庭印记的框架内，我划定人的界限。在定义的围墙内的寓所里，他做着工资固定的工作，额上写着“平凡”。

不知从哪儿，吹来爱的春风，界限的篱栅飘逝。“永久的不可知”走了出来。

我发现他特殊、神奇、不凡、无与伦比。与他亲近需架设歌的桥梁，用花的语意致欢迎词。

眼睛说：“你超越我看见的东西。”心儿说：“视觉、听觉的彼岸布满奥秘——你是来自彼岸的使者，好像夜阑降临，地球的面前显露的星斗。”于是，我蓦然看清我中间的“不可知”，我从未找到的感觉，“时时在更新”。

品尝：“一个人是一个谜，人是不可知的，没有旅伴。”是吗？但是，只要能找到属于自己的那个“爱”，那个“永久的不可知”，并用“花的语意致欢迎词”。那么，我们就已经找到了人生的真谛了；只要让生命烙上“爱”的影子，即使是平凡的人生，也同样是崇高而伟大的人生。

本文开头认为人生是一个谜，是不可知的，后文再解答，只要有“爱”，人生并不是一个谜。

月影

[苏联]Ｂ．阿斯塔菲耶夫

夜航的轮船前面，月影在平滑的水面上嬉戏。它忽而泛着银色的光波，忽而闪着绿色的磷光，忽而左右扩展，忽而如游蛇蜿蜒，忽而像一只蝌蚪在跳跃，忽而像一只伶俐的蜥蜴在奔窜。

我焦急地等待：我相信，轮船马上就会追上这活泼的月影，制服它，用船头劈开它„„ 但时间一分钟一分钟过去，过了一小时又一小时，远方月亮在水面上的反光却一直向前奔跑，在轮船的前头奔跑，在紧张工作的机器前头轻快地奔跑。

这夜景与生活是多么相似啊——你不是总觉得眼看就会捕捉住生活的真谛，理解并揭示它永恒的奥秘吗？

品尝：生活尤如一条在大海上航行的船，它追逐着皎洁的月色。月影在前，船却始终没有追上，追上了又能怎样呢？也许人生的真谛就在这个追逐的过程，而不在于结果吧！

一个树木的家庭

[法] 于·列那尔

我是在穿过了一片被阳光烤炙的平原之后遇见他们的。

他们不喜欢声音，没有住到路边。他们居住在未开垦的田野上，靠着一泓只有鸟儿才知道的清泉。

从远处望去，树林似乎是不能进入的。但当我靠近，树干和树干渐渐松开。他们谨慎地欢迎我。我可以休息、乘凉，但我猜测，他们正监视着我，并不放心。

他们生活在家庭里，年纪最大的住在中间，而那些小家伙，有些还刚刚长出第一批叶子，则差不多遍地皆是，从不分离。

他们的死亡是缓慢的，他们让死去的树也站立着，直至朽落而变成尘埃。

他们用长长的枝条相互抚摸，象盲人凭此确信他们全都在那里。如果风气喘吁吁要将他们连根拔起，他们的手臂就愤怒挥动。但是，在他们之间，却没有任何争吵。他们只是和睦地低语。

我感到这才应是我真正的家。我很快会忘掉另一个家的。这些树木会逐渐逐渐接纳我，而为了配受这个光荣，我学习应该懂得的事情：我已经懂得监视流云。【名家短篇散文】

我也已懂得呆在原地一动不动。

而且，我几乎学会了沉默。

品尝：家是什么？家是饿了要吃渴了要喝困了能睡的地方；家是温馨的港湾；家是默默的奉献；家是缘份，大千世界滚滚红尘中，相携那是缘，好好把握这份缘，便也其乐融融。我爱我家，人言狭小我说精巧，人言简陋我说淡雅，这般知足，何事不能容，又有何求？

名家散文
名家短篇散文 第二篇

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名家精品哲理短文十篇(感恩、幸福、赞美)
名家短篇散文 第三篇

名家精品哲理短文十篇（感恩、幸福、赞美） 紧握的，都被捏碎；轻捧的，都飞入星空

顾晓杰

最初让人惊讶的是他的琴音。无论是险象环生的现代作品《夜巷》，还是高难段落密集的改编曲《歌剧“唐璜”的回忆》，无一不被他的手指驯服，冷静华丽的演奏，光洁利落的音色，举重若轻的技法，在耳朵是入口的世界里，他曾说，他是国王。

甚至最吝于赞美的世界级乐评人，也承认他的天赋，绝不在郎朗与李云迪之下。但他却让人扼腕。因为除了业内人士，没几个人知道沈文裕是谁。

然而沈文裕从未被埋没，他小小年纪就夺得过拉赫玛尼诺夫比赛的金奖，在德国顶级的乐府师从欧洲最好的名师，学了七年。

正为了握紧这样的天赋，让它耗尽每一丝光热，换来唾手可得的名利，不顾名师的劝阻，沈文裕的父亲让他辍学回国。

事与愿违，在一些国内的钢琴比赛中，沈文裕甚至没有进入复赛。他的技巧华丽无懈可击，但在评委眼中，过分的炫技，甚至成了一种“offense”（冒犯）。

意大利的一位评委，干脆建议“沈文裕应该谈一个女朋友，多了解下生活”。 沈文裕被握得太紧了。

沈父希望儿子的价值被最大限度地利用，他把沈文裕真空塑封起来，没有基本的社交，几次暗恋也无疾而终，跟陌生人说话会本能地想躲在父亲身后，连最基本的穿衣吃饭都统统被照顾好，“只是弹琴”。

而音乐同世上所有事，技巧只是铺路的石子，天赋是通幽的小径，最终需要抵达的，恰恰是对这世界的顿悟、理解、表达与深情。

天分也需要轻捧，不随便糟践，也不过分看重，放它在行云流水的人生里摸爬滚打，在酸甜苦辣的人世间尽情入味，方成气候。

世间最宝贵的事物，大抵都如流水河沙，明珠萤火，紧握的都被捏碎，落得一无所有，轻捧的，才能等及它绽放自己的光芒与美。

外国名家哲理短文40篇
名家短篇散文 第四篇

外国名家哲理短文40篇

哲学的萌芽[德]卡尔·雅斯贝尔斯

一个孩子在听别人讲述世界是如何被创造出来的故事:“开始的时候，上帝创造了天和地„„，”这时他立刻追问： “在开始之前又是什么呢?”显然，这个孩子已认识到：问题是永无终了的，心灵是永无边界的，结论性的答案是永无可能的。还有一个小女孩同她父亲在树林中散步，倾听她父亲讲述着小精灵们在夜晚的林间空地上跳舞的故事。小女孩说：“但是，这儿并没有什么小精灵呀„„”于是，她父亲将话题转向那些实在的事物。他描绘了太阳的运行，讲到究竟是太阳环绕地球还是地球环绕太阳的问题，然后又解释了地球为何是圆的，以及地球是怎样以地轴为中心而旋转„„。 “哦，那可不是这样的，”小女孩一边跺着有一种唯心主义的理论：意识不可能因死亡而消灭，失去意识是不可思议的，因为只有意识才能意识到意识的消失。接下去它声称，价值是只对心灵存在的，而且要求一个至高无上的人认识它的心灵。如果上帝是爱，人对他有价值，那就无法相信，上帝觉得有价值的东西怎么会任其毁灭。但在这一点上，显得有一定的含糊。一般经验，尤其是哲学家们的一般经验告诉我们，大多数人都是平平常常的。不朽这个概念太伟大，用不到凡夫俗子头上去。这些人太渺小，既不需永恒的惩罚，也不配永恒的赐福。因此，有些哲学家提出一种见解：有可能达到精神上完善的人将享受一定范围内的继续存在，直到他们有机会达到他们能够达到的完善，然后获得他们企求的消亡，而没有这种可能的人则一下子就被仁慈地消灭了。但是我们探究出的那些真正具有严肃性的问题。如果有人坚持认为这些孩子以后不会再进行哲学探讨，因而他们的言论不过是些偶发之词，那么这种强词夺理就忽视了这样的事实：孩子们常具有某些在他们长大成人之后反而失去的天赋。随着年龄的增长，我们好像是进入了一个由习俗、偏见、虚伪以及全盘接受所构成的牢笼，在这里面，我们失去了童年 的坦率和公正。儿童对于生活中的自然事物往往会做出本能的反应，他能感觉到、看到并追寻那些即将消失在他视野中的事物。然而，他也会忘记那些曾经显露在他眼前的事物，因而后来当别人把他曾经说过的话，以及他曾经提过的问题，告诉他时，他自己也感到诧异。

错语者[英]阿·克·本森

只有两种人是我所讨厌的，他们是：发表谬论和以自我为中心的人。少量的谬论倒没有什么，它们会引起小小的争论，起到刺激谈话的作用。但一大堆谬论就会令人讨厌了，它们变成一种包围心灵的篱笆，人们会感到十分失望，因为不知道他们到底在想些什么。谈话的魅力一半来自隐隐约约地窥探对方的思想，如果谈话的人老是在信口胡言，不断地说一些出乎意料的令人吃惊的话，这就让人讨厌了。

在精彩的谈话当中，会突然出现一条林间小道，就像人们把木材从阿尔卑斯山的森林区运送到山谷去的林间小道，在那里，你可以看见一片狭长的绿色森林，上面洒满了闪烁的阳光，还有一个乌黑的山头。在最精彩的谈话中，人们可以突然发现一些高贵、可爱、庄严、朴素的东西。 另外一种十分令人讨厌的谈话是以自我为中心的人发表的谈话，他从不考虑他的听众，只是把心里想的全盘托出。这样的谈话，有时也可以从中听到一些有趣的故事。但像我所说的那样，精彩的谈话应该引起别人窥探对方心灵的兴趣，而不是被迫呆呆地看着它。

我有一位朋友，更确切地说，一位老朋友，他说话时就像在心上打开一扇活动的窗，你朝

里边一看，只见黑黝黝地有些什么东西在流动着，也许是小河或下水道吧，它有时干净流畅，有时又像是堆满了垃圾和瓦砾，然而你却无从逃避，你得呆呆地站在那儿看着它，呼吸它发出的臭气，一直到他愿意把天窗关上为止。许多诚挚、固执的人在谈话时都犯了错误，他们以为只要滔滔不绝地讲下去就能引人人胜。谈话也和许多别的东西一样，半成品比成品好。喜欢谈话的人应该注意避免冗长。我们知道，和一个决心要把一切都说得有头有尾、一清二楚、点滴不漏的人谈话，会让你多么失望!在他高谈阔论的时候，你的心里会涌现出许多问题、许多不同的意见和观点，它们统统被一连串的谈话的激流冲掉了。这样谈话的人都有自满情绪，认为他们的消息准确完整，他们的结论完全正确。不过一个人在形成和坚持一种强有力的看法时，也应该认识到它毕竟只是看法之一，对方大概也会有不少的话要说。

从意识开始[俄]列夫·托尔斯泰

经常有人思考，也经常听到有人说：抛弃个人的幸福是人的长处，人的功勋。实际上，抛弃个人的幸福——不是人的长处，也不是功勋，而是人的生命不可缺少的条件。在人意识到自身是一个同整个世界相分离的躯体的时候，他认识到别的躯体也与全世界分离着，他就能理解人们彼此间的联系，他也能理解自己躯体的幸福只是幻影。这时他才能理解只有能使理性意识满足的幸福，才是惟一真实的。

对动物来说，不以个体幸福为目的的、与这个幸福相矛盾的动作都是对生命的否定。但是对人来说，恰恰相反，那种目的只在于获得躯体幸福的活动是对人类生命的完全的否定。作为动物，没有理性意识向它揭示它的充满了痛苦、终有止境的生命，对它来说，躯体的幸福及由此而来的种族延续就是生命的最高目的。对于人来说，躯体只是生命存在的阶梯。人的生命的真正幸福，只是从这里展现出来。这个幸福同躯体的幸福不同。

对人来说，对躯体的意识不是生命，而是一条界线，人的生命就是从这里开始的。人的生命完全在于更多地获得人本身所应有的、不依赖于动物性躯体幸福的幸福。按照流行的生命观念，人的生命是他的肉体从生到死的这段时间。但是这并不是人类的生命，这只是作为动物的肉体的生命存在。说人的生命是某种只出现在动物性生命中的东西，就像是说有机体的生命是某种只在物质的存在中表现出来的东西。

人首先会把那些看得见的肉体的目的当做是生命的目的。这个目的看得见，因此也让人觉得是可以理解的。人的理性意识向他揭示的目的反倒被认为是不可理解的了，因为它们是看不见的。否定看得见的东西，献身于看不见的东西，对此人们总觉得可怕。

对被世界上的伪科学教坏的人来说，那些自动实现着的、在别人和自己身上都是可见的动物性要求，似乎是简单的、明确的。而那些新的不能看见的理性意识的要求则被认为是相反的，这些要求的满足不能自然而然地得到完成，而是应当让人自觉地实现，因此它变得复杂，变得不明晰。抛弃看得见的生命观念，献身于看不见的意识，这自然要令人惊异害怕。就好像如果孩子能感到自己的出生，他会感到同样的惊异和害怕，但是有什么办法呢?一切都很明显。看得见的观念引向死亡，惟有看不见的意识才提供永恒的生命。

穿衣打扮[德]康 德

对自我的留意在要和人打交道的时候虽然是必要的，但在交往中却不应显露出来，因为那样会产生难堪(或窘迫)，或者是装腔作势(矫揉做作)。与这两者相反的是洒脱大方：对于自己在举

止得体方面、在衣着方面不会被别人指责的某种自信。好的、端庄的、举止得体的衣着是一种引起别人敬重的外部假象。也是一种欲望的自我压抑。衬托(对比)是把不相关的感官表象在同一概念之下加以引人注意的对置。沙漠之中的一块精耕细作的土地仅仅由于对比而衬托了它的表象，一间茅草盖顶的房子配上内部装饰考究的舒适房间，这都使人的观念活跃，感官由此加强。反之，穷困而盛气凌人，一位珠光宝气的盛装女土内衣却很脏，或者像从前某个波兰贵族那样，宴饮时挥霍无度，侍从成群，却穿着树皮鞋，这些都不是衬托。为不错的事物辅之以更能表现其美的因素，才称之为衬托。美的、质优的、款式新颖的服装是人的衬托。

新颖，甚至那种怪诞和内容诡秘的新颖，都使注意力变得活跃。因为这是一种收获，感性表象由此获得了加强。单调(诸感觉完全一模一样)最终使感觉松驰(对周围环境注意力的疲惫)，而感官则被削弱。变化则使感官更新。例如一篇用同一腔调诵读的布道词。无论是大声喊叫的还是温言细语的，用于篇一律的声音来诵读，都会使全教区的人打起瞌睡来。工作加休息，城市生活加乡村生活，在交往中谈话加游戏，在独自消遣时一会读历史，一会读诗歌，搞哲学又搞数学，在不同社交场合穿着不同的服饰，这都使心灵得到加强。这是同一生命力在激动感觉的意识，不同的感觉器官在它们的活动中相互更替。生活单调无色彩，对懒惰的人来说，留下了空虚(疲惫)，使人生没有味道.衣服的颜色衬托得面部更好看，这是幻象，但脂粉却是欺骗。前者吸引人，后者则愚弄人。于是有这样的情况：人们几乎不能忍受在人或动物的雕像上画上自然的颜色，因为他们每一瞥都受骗，以为这些雕像是活的，常常就这样猝然撞入他们的眼帘。一般来说，所有人们称之为得体的东西都是形式，即仅仅是漂亮的外表。

虫 语[美]富兰克林

那两位，一位是蚋先生，一位是蚊先生，讨论得非常热烈，它们似乎忘记了“虫生”的短促，好像很把握可以活满一个月似的。你们多快乐呀，我这么想，你们的政府一定是贤明公正、宽仁待民的。你们没有牢骚可发，你们也用不着闹党派斗争，你们竟有闲情逸致在这里讨论外国音乐的优劣。我转过头来，看见另一片树叶上有一位白发老蜉蝣，它正在自言自语。我听得很有趣，因此把它笔录下来。我的好朋友的情深意厚，我已领受很多，她的清风明月的风度，她的妙音雅奏，一向使我倾倒不已，我这一段笔记，无非博她一笑，聊作报答而已。

老蜉蝣说： “我们的哲入学者，在很久很久以前，以为我们这个宇宙(即所谓芍丽磨坊)，其寿命是不会超过8小时的。我想这话不无道理，因为自然界芸芸众生，无不倚赖太阳为生，但是太阳正在自东向西地移动，很明显，太阳已经落得很低，快要沉到我们地球尽处的海洋里去了。太阳西沉，为大地周围的海洋所吞，世界变成一片寒冷黑暗，一切生命无疑都将灭亡，地球归于毁灭。地球的寿命一共18小时，我已经活了7个小时了，说起来时间也真不少，足足有420分钟呢!我们之中有谁能够如此尽享高寿的呢?我看见好几代蜉蝣出生、长大，最后死去。我现在的朋友只是些我青年时代朋友的子孙，可是它们，咳，现在是都已不在“虫世”了。我追随它们于地下的时候也将不远，因为现在我虽然仍旧步履轻健，但天下无不死之虫，我顶多也只能再活七八分钟而已。我现在还是辛辛苦苦地在这片树叶上搜集蜜露，可是这有什么用呢?我所收藏的，我自己是吃不到了。回忆我这一生，为了我们这树丛里同胞的福利，我参加过多少次政治斗争，可是法律无道德配合，政治仍旧不能清明，因此，为了增进全体蜉蝣类的智慧，我研究过多少种哲学问题!‘道心惟微，虫人惟危。’我们这一族蜉蝣必须随时戒慎警惕，否则一不小心。在几分钟之内，就可能变得像别的树丛里历史较悠久的别族蜉蝣一样，道德沦丧，万劫不复!我们在哲

学方面的成就又是多么的渺小!呜呼，我生也有涯，而知也无涯。我的朋友常常来安慰我，说我年高德劭，为蜉蝣中之寿星，可是到了第18小时的时候，整个芍丽磨坊都将毁灭，世界末日已临，还谈得上什么历史吗?”

成功的代价[英]罗 素

几乎所有的美国人都会选择利润率8％的风险投资，而不要4％的安全投资。结果是，金钱不断地丧失，人们为之担忧烦恼不已。就我来说，我希望从金钱中得到安逸快活的闲暇时光。但是典型的现代人，他们希望得到的则是更多的用来炫耀自己的金钱，以便胜过同自己地位一样的人们。

美国的社会等级是不确定的，且处于不断的变化中，因而所有的势利意识，较之那些社会等级固定的地方，更显得波动不已。而且尽管金钱本身很难使人声名显赫，但要达到声名显赫，没有金钱也不行。再者，一个人挣钱多少已成了公认的衡量智商水平的尺度。大款一定是聪明人，反之，穷光蛋就肯定不怎么聪明。没有人愿意被看成傻瓜，于是，当市场处于不景气局面时，人就会像年轻时代在考场上一样惶惶不安。

我认为应该承认，破产所带来的真正的、虽然是非理性的恐惧感常常会进入商人的焦虑意识里。阿诺德·贝奈特笔下的克莱汉格，无论他变得多么富有，却总在担心自己会死在工场里。我毫不怀疑地相信，那些童年时饱受贫穷折磨的人，常常被一种担心自己的孩子遭受同样命运的恐惧所困扰；他们还常常产生这种想法，即很难积聚百万钱财来抵挡这一灾难。在创业者一代中，这种恐惧很可能是不可避免的，但对于从来不知一贫如洗为何物的人来说，却很可能没有什么影响。不管怎样，他们只是问题中一个较小的例外而已。问题的根子在于，人们过分地强调竞争的成功，以至于将它当成幸福的主要源泉。我不否认，成功意识更容易使人热爱生活。比方说，一个在整个青年时期一直默默无闻的画家，一旦他的才华得到公认，他多半会变得快乐幸福起来。我也不否认，在一定意义上，金钱能大大地助于增进幸福。而一旦超出这种意义，事情就不一样了。总之，我坚信，成功只能是幸福的构成因素之一，如果不惜牺牲所有其他一切因素以得到它，那么这个代价实在是太昂贵了。

超越现实[美]亨利·梭罗

人们尊崇迢遥疏远的真理，那在制度之外的，那在最远一颗星后面的，那在亚当之前的，那在末代以后的。自然，在永恒中是有着真理和崇高的。可是，所有这些时代，这些地方和这些场合，都是此时此地的啊!上帝伟大就在于现在伟大，时光尽管过去，他绝不会更加神圣一点。只有永远渗透现实，发掘围绕我们的现实，我们才能明白什么是崇高。宇宙经常顺从我们的观念，不论我们走得快或慢，路轨已为我们铺好。让我们穷毕生之精力来意识它们吧。诗人和艺术家从未得到这样美丽而崇高的设计，然而至少他的一些后代是能完成它的。

让我们如大自然一般自然地过一天吧，不要因硬壳果或掉在轨道上的一只蚊虫的翅膀而出了轨。让我们黎明即起，不用或用早餐，平静而又无不安之感，任人去人来让钟去敲，孩子去哭，——下个决心，好好地过一天。为什么我们要投降，甚至于随波逐流呢!让我们不要卷入子午线浅滩上的所谓午宴之类的可怕急流与漩涡，而惊慌失措。熬过了这种危险，你就平安了，以后是下山的路。神经不要松弛，利用那黎明似的魄力，向另一个方向航行，像尤利西斯那样在桅杆上生活。如果汽笛啸叫了，让它叫得沙哑吧。如果钟响了，为什么我们要奔跑呢?我们还要研究它

算什么音乐？让我们定下心来工作，并让我们的脚跋涉在那些污泥似的意见、偏见、传统、谬见与表面中间，这蒙蔽全地球的淤土啊，让我们越过巴黎、伦敦、纽约、波士顿，教会与国家，诗歌，哲学与宗教，直到我们达到一个坚硬的底层。那里的岩石被我们称之为现实，然后说，这就是了，不错的了，然后你可以在这之上，在洪水、冰霜和火焰下面，开始在这地方建立一道城墙或开拓一片国土，也许能安全地立起一个灯柱，或一个测量仪器，不是尼罗河水测量器，而是测量现实的仪器。超越现实

让未来的时代能知道，谎骗与虚有其表曾洪水似地积了又积，积得多么深啊。如果你直立并面对着事实，你就会看到太阳闪耀在它的两面，它好像一柄东方的短弯刀，你能感到它的甘美的锋镝正剖开你的心和骨髓，你也欢乐地愿意结束你的人间事业了。生也好，死也好，我们仅仅追求现实。如果我们真要死了，让我们听到我们喉咙中的咯咯声，感到四肢上的寒冷好了，如果我们活着，让我们干我们的事情。

不同的笑[捷克]米兰·昆德拉

那些认为魔鬼是罪恶之徒和天使是善之战士的人是受了天使的蛊惑。显然地，事情不是那么简单。一方面，天使们不是善之徒众，而是神所创造的。另一方面，魔鬼们否认一切上帝的领域里的合理的意义。如众所周知的，支配世界的两大力量是魔鬼和天使。但世界上善的一方并不是一定要比后者占优势(像我小时候就这么以为)。而只要求在权力上有某种程度的制衡作用。如果这世上有太多无可争论的意义(天使之统治)，人们就会被重担压垮；如果这世上失去了所有的意义(魔鬼之统治)，生活一样会变得令人无法忍受。

如果突然间一些事情失去了它们的既定意义、失去了表面的既定规格(一个在莫斯科受过马克思主义训练的人信上了占星术)，那会使我们忍不住要笑的。所以说，最初的笑是属于魔鬼的范畴。它带着某种程度的不良意识(一些事情的结果与原先所希冀的不符)，可是随之而来的也可能是某种程度的解脱(事情本身看起来比外表要松散一些，在处理它们的时候，我们有比较多的自由，我们不会被它们的严重性压得喘不过气来)。

当天使第一次听到魔鬼的笑的时候，他恐慌极了。那是在一群人聚集的餐桌上，一个接一个的天使跟随魔鬼笑了起来，足见笑是很有感染力的。天使知道得很清楚这是对上帝的不敬，是笑他所做的那些神奇的事情。天使知道应该立刻采取行动，但是自己能力有限，苦无对策，只好以牙还牙。天使张开嘴，发出了一声不稳定的、呼吸般的声音，是属于他的声域的高音阶，且赋予相反的意义。如果魔鬼的笑是意味着万事万物的无意义，那么天使的叫则

是为世上万事万物之有条理、构想完善、美好和明智而欢呼。魔鬼和天使就那么面对面地站在那儿，张着嘴，两者都发出大同小异的声音，可是本质各异——完全背道而驰。当魔鬼看见天使在笑，于是他笑得更厉害、更大声、更开朗了，因为笑着的天使是无比可笑的。

可笑的笑如大灾难一样不可思议。即使如此，天使们还是从那儿得到了点儿什么。我们被他们的骗局所愚弄，他们模仿的笑和真正的笑(魔鬼的)用了同一个字。现代人不知道原来这两种外表看起来相同的笑是具有截然不同的含义的。是两种不同的笑，可是我们没有不同的字来区别它们。

不觉寂寞[美]亨利·梭罗

在任何大自然的事物中，都能找出最甜蜜温柔，最天真和鼓舞人的伴侣，即使是对愤世嫉俗

短文两篇名人自传
名家短篇散文 第五篇

短文两篇名人自传

选自《集外集拾遗补编》（《鲁迅全集》第8卷，人民文学出版社1981年版）。本文写于1934年3．4月间。

鲁迅鲁迅，以1881年生于浙江之绍兴城内姓周的一个大家族里。父亲是秀才；母亲姓鲁，乡下人，她以自修到能看文学作品的程度。家里原有祖遗的四五十亩田，但在父亲死掉之前，已经卖完了。这时我大约十三四岁，但还勉强读了三四年多的中国书。

因为没有钱，就得寻不用学费的学校，于是去到南京，住了大半年，考进了水师学堂。不久，分在管轮班，我想，那就上不了舱面了，便走出，又考进了矿路学堂，在那里毕业，被送往日本留学。但我又变计，改而学医，学了两年，又变计，要弄文学了。于是看些文学书，一面翻译，也作些论文，设法在刊物上发表。直到1910年，我的母亲无法生活，这才回国，在杭州师范学校作助教①〔助教〕辅助主讲教师进行教学活动的人。鲁迅于1909年7．8月间回国，同年9月在杭州浙江两级师范学堂任日籍教员的翻译。课文中说1910年回国，应是鲁迅记忆所误。，次年在绍兴中学作监学〔监学〕负责管理学生的职员，一般也兼任教学工作。1910年9月，鲁迅到绍兴府中学堂作监学兼生物教员。。1912年革命后，被任为绍兴师范学校校长。

但绍兴革命军的首领〔绍兴革命军的首领〕指王金发。王金发在加入光复会，参加辛亥革命以前，曾是浙东洪门会平阳党的首领，所以鲁迅说他是“强盗出身”。1912年，因为鲁迅支持的一份报纸，批评了王金发任都督的绍兴军政分府，曾出现过王金发要派人杀鲁迅的传言。是强盗出身，我不满意他的行为，他说要杀死我了，我就到南京，在教育部办事，由此进北京，做到社会教育司的第二科科长。1918年“文学革命〔文学革命〕五四时期反对旧文学、提倡新文学的运动。”运动起，我始用“鲁迅”的笔名作小说，登在《新青年》〔《新青年》〕五四时期倡导新文化运动、传播马克思主义的重要刊物，陈独秀主编。鲁迅是它的重要撰稿人，并曾参与编辑工作。上，以后就时时作些短篇小说和短评；一面也做北京大学，师范大学，女子师范大学的讲师。因为做评论，敌人就多起来，北京大学教授陈源〔陈源（1896—1970）〕笔名西滢，在当时学生的爱国运动中，他对支持学生的鲁迅一再散布流言，进行攻击。开始发表这“鲁迅”就是我，由此弄到段祺瑞〔段祺瑞（1865—1936）〕北洋军阀皖系首领，当时北京军阀政府由段祺瑞执行政务，号称“执政”。将我撤职，并且还要逮捕我。我只好离开北京，到厦门大学做教授；约有半年，和校长以及别的几个教授冲突了，便到广州，在中山大学做了教务长兼文科教授。

又约半年，国民党北伐分明很顺利，厦门的有些教授就也到广州来了，不久就清党①〔清党〕1924年，国民党在孙中山主持下改组，共产党员可以以个人身份参加国民党。1927年国民党反动派发动“四一二”政变，公布“清党”决议案，大肆捕杀共产党员和国民党左派分子。，我一生从未见过有这么杀人的，我就辞了职，回到上海，想以译作谋生。但因为加入自由大同盟〔自由大同盟〕中国自由运动大同盟的简称，是在中国共产党支持和领导下的进步团体，1930年2月成立于上海。宗旨是争取集会、结社、言论、出版等自由，反对国民党的反动统治。，听说国民党在通缉我了，我便躲起来。此后又加入了左翼作家联盟〔左翼作家联盟〕即中国左翼作家联盟，简称“左联”，中国共产党领导的革命文学团体。1930年成立，1935年解散。，民权同盟〔民权同盟〕中国民权保障同盟的简称。由宋庆龄、鲁迅等发起组织。宗旨是反对国民党的法西斯专制，援救政治犯，争取集会、结社、言论、出版等自由。。到

今年，我的1926年以后出版的译作，几乎全被国民党所禁止。

著者略历选自《老舍全集》第15卷（人民文学出版社1999年版）。

老舍舒舍予，字老舍，现年40岁，面黄无须。生于北平，三岁失怙〔失怙（hù）〕指死了父亲。怙，依靠。，可谓无父。志学之年，帝王不存，可谓无君。无父无君，特别孝爱老母，布尔乔亚①〔布尔乔亚〕法语音译，资产阶级的意思。之仁未能一扫空也。幼读三百千〔三百千〕指《三字经》《百家姓》《千字文》的合称。，不求甚解。继学师范，遂奠教书匠之基。及壮，糊口四方，教书为业，甚难发财；每购奖券，以得末彩为荣，示甘于寒贱也。二十七岁，发愤著书，科学哲学无所懂，故写小说，博大家一笑，没什么了不得。三十四岁结婚，今已有一女一男，均狡猾可喜。闲时喜养花，不得其法，每每有叶无花，亦不忍弃。书无所不读，全无所获，并不着急。教书作事，均甚认真，往往吃亏，亦不后悔。如是而已，再活四十年也许能有点出息！

著有：《老张的哲学》《赵子曰》《二马》《小坡的生日》《猫城记》《离婚》《赶集》《牛天赐传》《樱海集》《蛤藻集》《骆驼祥子》《火车集》，皆小说也。当继续再写八本，凑成二十本，可以搁笔矣。散碎文字，随写随扔；偶搜汇成集，如《老舍幽默诗文集》及《老牛破车》，亦不重视之。

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