正心造句

导读：　正心造句篇一《如何正心》 如何正心 ...

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正心造句篇一
《如何正心》

如何正心

响应韩总要求我们对于正心修身做一番体会和理解，研读了一下『四书五经』之《大学》 的第七章 释正心修身

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉∶视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

细心研读，感触颇深；国父孙中山先生说过：人者，心之器，一个人的心境决定了性格，性格决定了命运，自古以来，多少善与恶、多少王与寇都验证了这些，可谓存世之道，在乎一念。

当今社会，物欲横流，纷繁复杂的社会现象、千奇百怪的人与事的追捧甚至膜拜，严重影响了为数不少的人的人生观、社会观、价值观的不断转变和参差不齐，影响了人们的生活和工作，也造就了诸多畸形的人和事，在世人大呼人心不古世风日下之时，我们对于自身的把握和修炼也处于一个迫在眉睫的当下，我们该如何工作，如何生活，这成了一个轻易就会让我们陷入迷茫，无所适从境地的问题。

正心修身为立业之本，对于年轻人来说，事业是人生的最重要阶段之一，把正心修身用于职业生涯的把握是当下的大事要事，才能为自己的人生做出正确导航。

如何正心，我辈恐难以尽言，但先贤所总结的可谓精辟，入骨入随，大学有云：

古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而後知至，知至而後意诚，意诚而後心正，心正而後身修，身修而後家齐，家齐而後国治，国治而後天下平。

晦涩之处虽难以尽悟，但是如若按照先贤们的指导致知格物，诚意正心，努力身体力行，从根本上调整心态，明晰目标，持之以恒的做到自知、自治、自励，我想，自己的人生一定会向正确的道路上越走越近，这期间，难免会有迷茫和干扰，来自社会的诱惑，生活的压力，自身的欲望等等形成诸多的干扰阻挠，佛家称之为：心魔，很多人在这种环境下会迷失，这种环境不仅仅包括逆境，也包括顺境，毕竟真正能做到胜不骄败不馁的少之又少，顺境中遵循满招损，谦受益之道，逆境中自励:天行健，君子当自强不息，视顺境为勉励，视逆境为挑战，放开胸襟，积极面对，积堑成智；这就需要我们如古人所言：吾一日三省我身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎；时刻做到自知、自治、自励；不断地进行自我反省、自我修正、自我激励，正确的化解压力和阻力，正确认知社会，适应环境，不断学习，正视自身，做到高瞻远瞩、务实求是，以更大的动力和信心去完成自身职业生涯的完善与提高。

东直门：邹汇

正心造句篇二
《正心诚意》

简述正心诚意

打开《大学》这本书，我喜欢用温柔敦厚这个词语来形容这本书。格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下，通过八条目来达到温柔敦厚是这一生命真正的境界。古人有言，“温”指的是颜色温润，“柔”指性情和柔，“敦”指厚实，因此温柔敦厚它的意思是：为人的性情温和，善解人意，厚道实在。简单的言语，三纲八目，却已经是用尽我们的一生来切磋，琢磨不偏离正心诚意的轨道的过程，而我们却刚启程。

《大学》者，大人之学也，开篇即言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，一颗透明的赤子之心和胸怀天下的情怀一览无余，而这一份兼济天下的情怀，或许我们穷其一生也无法到达，孔子的为了他的政治学说如累累如丧家之犬；而屈原用生命来诠释了对国家的这一分责任意识；钱学森用一份至死不渝的坚持来解读他的赤字之心。而我们人生在世，就借用孟子的一句话来说叫做：“人生之道无他，求其放心而已矣”。对自己，对他人，对社会，对国家，求其放心即一份正心诚意。

有人说：我们的收入增加了，但道德却更少了；我们的时代更加自由了，但拥有的快乐时光却更少了；我们拥有了更多的食物，但能得到的营养却更少了……因为内心复杂了，丢失了正心诚意，人生的路途也迷乱了，而正心诚意的真正内涵是什么呢，我想和在座的各位一起分享我的理解。

“正心”即“治心”。中国古代的“治心”一是从身心和谐，精神安逸，心性自由的角度；另一个是怡情养性，仁义道德的角度，主要在于孟子的“四端”说，恻隐之心，好恶之心，是非之心，辞让之心，要注意培养自己的良心，要保护它使之发扬光大。而我和大家分享的是从第一个角度：

如果一个人， “心不在焉，则视而不见，听而不闻，食而不知其味”。在我们的大学生活，学生会，班级，社团，这个大大小小的团体，让我们学会的是做事端正内心，踏实为人的地方，荣誉和光环下更是一份责任。我们不仅仅是为了争取学分，成绩，更是一个体验和锻炼，

完善自己作为一个社会的人。当你汲汲于荣誉和利益，你就处于一个“感觉剥夺”的状态，这件事被扭曲的时刻，你的心丢弃了正心，你就无法体验到一件事真正的意义和快乐的感受，被利益的车轮拖着走，淹没在琐务中不能自拔。

这也让我想起了日本作家，加藤嘉一，他认为精英必须具备两个条件，第一是潜能，第二是公共意识，而在北大他认为很多人只是“人才”而非“精英”，因为今天的学生变得很现实，很实用，很功利，很有城府，只关心个人利益，个人的出路，才华都耗费在这些方面了。随着年龄的增长，我们开始学会在自己的脸上带起了不同的面具，隐藏了一个真实的自我，喜欢用成绩，用荣誉来武装自己，只追求分数和校园的名利之风，例如很多在校生的逃学赚钱，学生会的争名逐利，奖学金的你争我夺，为了利益蜂拥而上，大学感受到的是这样一群心术不正的我们吗？

子曰:“反身而诚，乐莫大焉”,恩义广施，学会与人分享利益，分享财富，分享权利，分享名声，也是分享快乐和幸福，传播一种真诚的爱，心正，心境平和，对任何事都可以泰然处之，“苟日新，日日新，又日新”不断反省升华，这才是内心该思考的问题……

《大学》曰：“意诚而后心正”，正心与诚意是相辅相成，不可分割的，而意诚又指什么呢？书中有言：“诚于中，形于外”，就是指生活的真实本性，《大学》主张发心要正，只有内心正，才能在言行外表表现得自然；如果发心不正，终究是自欺欺人，目之所视，手之所指自有无穷的威力。

“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦”。是对内心的真诚。然而，很多人在众人看来较为成功的学子，不知道自己究竟该追求什么，我们每天都在应付外部世界的种种需要，支出精力和精神。我们从小到大，学习成绩或许很不错，得到了无尽的宠爱，包括上什么大学，学什么专业，将来找什么工作，习惯过一种不加反省的生活，不重视自己内心世界的自觉和调整，在这个浮躁的社会，我们的心经常会走偏，“人之一念贪欲，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品”。而一个意念真诚的人，以出

世的心做入世的事，不以己悲，不为物累，摆脱贪念的束缚，以广阔的胸襟来容纳整个世界的气魄，不会对任何人仇恨，自然在生活中心广体胖，体貌安详，悠然自得。

基督教神学大师奥古斯丁，空谷足音的心灵感悟共鸣了每一颗真诚的内心，你是否扪心自问过“我是谁？我是怎样一个人？什么坏事我没有做过？即使不做，至少说过；即使不说，至少想过”。发自内心真诚而彻底的批判，而这样的自省会让一个人的心理健康精神状态良好，神清气爽，身心愉悦。

而现代的人“能轻富贵，不能轻一轻富贵之心，能重名义，又复重一重名义之念”。常常忘记去切磋，琢磨一颗干净的心灵。正如《南方周末》中的一段对现代人的描述一样：“要始终保持一个姿态，最好的，最好的，永远都是最好的，这是精英永远的优势……你获得什么样的地位，就获得什么样的压力，获得什么样的焦虑”。这是多么可悲的一种急功近利的主宰和“精英症”。现在，80后90后工资的降低，也因为大学生在企业投入资金，人力培养其半年后却是没有兴趣的原因频频跳槽，股份合作制的企业，也往往合作不了多久，就分道扬镳。所谓“心不可放”，如果把心沉没于追名逐利中，心的牵挂太多，迷恋太多，便也迷失了自己。孟子曰：“尽其心者，则知天也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”即为按照自己内心的良知来做，踏踏实实做事，才可以体验到人性的魅力，这就叫做存心，养性，事天。

其实，每个人在内心深处都有成为精英的梦想——一种比被人高尚，比别人成功的情结，然而生活的急功近利总是同化了我们的心灵。《大学》对于我们来说，要做一个真正纯粹的人，有崇高道德情操和理想人格境界的人。心不正则事不行，我们要不断切磋琢磨，时时刻刻反省内心，让我们的心丰富而充盈，让我们的血液里流动着，容人，纳言，任事，忍气这一份大学生的胸襟和气度，坦坦荡荡做人，认认真真做事，把修己淑世写在自己的心中。

公共管理系10级行政管理二班 林云

学号3100310056

诚意正心

关于“诚意”，在《大学》的经文里有如下解释：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。

“诚意”的第一层境界是不要欺骗自己。当然不和自己过不去是每个人的本能，但这不代表每个人都能做到一定不欺骗自己，无论这种欺骗是故意的还是无意的，是善意的还是恶意的，很多时候人们做到完全不欺骗自己也是需要很大勇气的。不自欺就是面对丑恶的东西敢于愤怒，面对美好的东西敢于追求。诚其意就是要坚持真我，要爱憎分明。

“诚意”的第二层境界是不要欺骗别人。不欺骗朋友，不欺骗组织，不欺骗社会，更不欺骗国家。当看到大街上粘满的“刻章办证发票”的小广告纸条时，我们就知道我们国家在诚意建设上还任重道远。只要这些小广告纸条还比比皆是，只要人们上街道不把交通规则当回事，那么我们每天吃的食品就还远远不够安全，我们每天乘坐的交通也远远不够安全，因为全社会是一个整体，少数人循环欺骗的最后结果其实都是在骗自己。

“诚意”的最高境界是不欺天，就是“君子必慎其独也”。无论是否有人知道，无论是否有人看到，无论将来是否能够被查到，君子的“诚”在自己独处的时候都始终表现出言行一致。因为君子以为上天有眼，自己做的事上天永远都会知道，因此，即使没有任何人看到自己的情况下，也会不断检点自己的行为举止，故可以称为不欺天。我们知道这是我们穷尽一生来追求的目标，因为这样的境界实乃够得上圣人的标准。

在企业里，我们讲诚意其实就是讲诚信，讲职业操守；真诚对待客户，真诚对待企业，真诚对待同事……这些虽然不是很高调，但是职业人应该拥有的最起码的职业素质，能坚持做到这些，我们才能为企业担当好当前的和未来的重任。

关于“正心”，在《大学》的经文里的解释是这样的：“欲正其心者，先诚其意。” 和“心正而后身修。”

《大学》告诉我们：诚意是正心的前提，正心又是修身的基础。那什么是正心呢？我的理解是：不同人在不同时候，不同位置上，对正心的标准应该是有所不同的。在大街上路见不平奋勇救助是正心，在平日里默默无闻坚持助人为乐也可是正心。在企业里，采购人员坚持以公司利益为重是正心，业务人员坚持以客为本也是正心；人力资源坚持为员工谋福利是正心，安全管理部处理事故坚持公正客观也是正心。当然，不同的企业对正心的要求也可能不同，即使同一个企业对不同层级员工的正心期望也可以不一样。联想集团对基层员工的要求是责任心，对中层管理人员的要求又多了上进心，对高层管理人员又要求事业心。

我们在社会上所处的位置越高，我们对正心的标准也应该越高，当我们拥有的诚意已经无法支撑我们需要的正心标准的高度的时候，我们的职业生涯发展也就到头了。很多时候一个经理人的能力还有很大上升空间，但他的正心基础却不足以支撑他走向更高一个台阶，这样无论是对企业和对个人都是很危险的事。

在企业里，经理人要长期坚持自己的原则，守住自己的正心不是很容易的事。当你的职位越高的时候，你要面对的人情、诱惑、压力也就越大。这三座大山会不断挑战你的正心标准，而你必须不断学习、掌握驾驭这三座大山的能力，不断提高自己的正心标准，这样才有机会做好当前的工作，和在未来接受更有挑战的重任。

正心诚意

《大学》中提到格物、致知，诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。说的是古代要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和企业；要想管理好自己的家庭和企业，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识提高素质；获得知识提高素质的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识素质提高后意念才能真诚；意念真诚后心思信念才能端正；心思信念端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭

正心造句篇三
《立德 正心 精进 持行》

立德 正心 精进 持行

我始终认为教育是一条崎岖的大道，几乎无人可以避免，却又很难走。我经常要想起傅雷，不是把他当作翻译家、而是把他当作教育家（至少是家教专家）来看的。他把大儿子培养成一个出色的钢琴演奏家，却要让老二去当教师。当问及理由时，他大抵这样说，搞艺术一定要有天赋，没有天赋的，再努力也只能成为三流的工匠。而其他行业却不同，只要你不太笨，都能做出一番成就。果然，他的二儿子现在是北京某中学的特级教师。如果傅雷这话不假，当老师的并不需要太聪明的脑袋，那什么才是好教师的必备因素呢？我把它归纳为八个字——立德 正心 精进 持行。

立德

我们是一个道德大国，从孔子的“仁”到今天的思想道德教育，我们的道德宝库中贮存了大量的价值标准。所以作为教育的直接执行者，我们无须创造道德标准，我们要做的只是两条：遵循和贯彻。其实就是教育，遵循是自我教育，贯彻是教育学生。我认为自我教育必须先行。这也就是我所说的立德。为人师表，教师要成为学生的表率，应该成为楷模，这一点本来是没有什么异议的。但也有人持反对意见。他们认为，老师也是人，为什么就不能享受普通人的快乐？当然如果你就想成为普通老师，只要不违法违纪，那也是可以享受普通人的快乐的。问题是你要成为好老师，那就得做常人所不能做的。这里关于道德的标准是一个很困难的问题。好老师要遵循这样的道德标准？要，我认为最根本的一条是“以高于对学生的要求教育自己”。为教师者都一直在教育学生，但很少能教育自己，我们习惯了以道德的评判者自居，这种惯性导致了自我反省能力的缺失。这几乎是教师的通病。所以要成为一个好教师，就必须把自我教育作为日常生活的一个基本方面，承认不是圣贤是向圣贤靠近的最基本要求。

正心

我所说的正心不是一个广义的道德问题，因为这在上面已经做了讨论。我想把讨论的范围规定在事业心之内。一般地说，要成为一个好教师，是一定要有事业心的。但仅仅有事业心够吗？作为一个好教师需要的是什么样的事业心呢？

更多时候，我们只关心是否有事业心，而忽视了对事业心作质的规定。其实一般意义上的事业心有着质的区别。如果套用传统话语，即可说君子和小人都可以有事业心。二者在表现上往往很难区分，在一般情况下，小人可能还要积极一些（当然并非积极的就是小人）。但一旦个人利益和学生利益冲突的时候，二者就区别开来了。说的明白点，好教师都是很积极工作的，但并非积极工作就是好教师。如果积极工作是为了捞取个人的好处，虽然在一定意义上也会给学生以一定的进步，但这也不是真正的好教师，因为带有浓厚功利色彩的积极往往有负面影响。比如一个政治老师为了自己所教班级能考个好分数，就拼命地给学生补课，这样就会影响学生时间的合理安排。如果他真正把学生利益放在首位，他考虑得更多的是如何提高课堂的效率以及正确方法的培养。

 好教师要有事业心，而且必须是“坦荡荡”的君子之心。真正得把学生的利益放在第一位，不能以牺牲学生的利益满足自己的利益。

精进

 “要给别人一杯水，自己要有一桶水。”对教师的要求，这句话虽然讲得通俗，却是真理。时下继续教育的调子唱得很高，但落实起来是虚的多。比如：培训，只要交钱，去不去都行，还有读书卡片，实在的成分总是很少。形式是需要的，但一旦形式仅仅为形式的时候，也就到了需要更新的时候了。

对每一位教师来讲，读书都应该成为其生活的一部分，或者说，读书应该是我们的生活方式。当然，我们都在读书，但很多时候是为领导读，为卡片读，为消遣读，如果实用点的，

为需要读。好教师应该为自己读，为一桶水读，为自己读才是真正为学生读。在内容上，除了报刊，我们只读教育学，只读心理学，只读教学法。好教师不仅仅只读这一些。理科教师就不该懂社会科学吗？文科教师就不应该了解自然科学吗？师范院校为什么要开那些公开课？为什么大家都要学语文、数学、英语？难道我们大学学了就完成了吗？为什么评职称要考外语，要考普通话，要考电脑？只要仔细想想其中的联系，也许几能懂得精进的要义。 持行

持行是好教师的根本素质。我们要做好几件事是不难的，但要坚持一辈子，那怕是很小的事情，都是很难的。我们一辈子都要为人师表，我们一辈子都要穷理正心，我们一辈子都不急功近利，我们一辈子都要精进修持，作到这一点就已经是好教师了。

教师不是一种惊天动地的事业，但一样可以伟大，其全部意义就在于坚持。那些在各级比赛中获大奖的教师是优秀的，那些教学成绩显赫的教师是杰出的，那些为学校发展励精图治的领导的贡献是巨大的，但真正伟大的是一辈子坚持在教育的第一线，认真上好每一节课，订正学生作业的每一个错误，解答每个学生的每个困惑，几十年如一日，从而获得几乎每一个学生的尊敬的教师。

 所以要成为好教师，最重要的是要准备坚持一辈子。这条路并不平坦，会有委屈，会有挫折，会有很多“失去”，如果这一些你都准备好了，那么你就踏上好教师漫漫长路的第一步了。

 上述所言乃我一家之见，难免有失偏颇，望各位赐教。



正心造句篇四
《正心诚意》

简述正心诚意

打开《大学》这本书，我喜欢用温柔敦厚这个词语来形容这本书。格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下，通过八条目来达到温柔敦厚是这一生命真正的境界。古人有言，“温”指的是颜色温润，“柔”指性情和柔，“敦”指厚实，因此温柔敦厚它的意思是：为人的性情温和，善解人意，厚道实在。简单的言语，三纲八目，却已经是用尽我们的一生来切磋，琢磨不偏离正心诚意的轨道的过程，而我们却刚启程：

《大学》者，大人之学也，开篇即言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，一颗透明的赤子之心和胸怀天下的情怀一览无余，而这一份兼济天下的情怀，或许我们穷其一生也无法到达，孔子的为了他的政治学说如累累如丧家之犬；而屈原用生命来诠释了对国家的这一分责任意识；钱学森用一份至死不渝的坚持来解读他的赤字之心。而我们人生在世，就借用孟子的一句话来说叫做：“人生之道无他，求其放心而已矣”。对自己，对他人，对社会，对国家，求其放心即一份正心诚意。

有人说：我们的收入增加了，但道德却更少了；我们的时代更加自由了，但拥有的快乐时光却更少了；我们拥有了更多的食物，但能得到的营养却更少了„„因为内心复杂了，丢失了正心诚意，人生的路途也迷乱了，而正心诚意的真正内涵是什么呢，我想和在座的各位一起分享我的理解。

“正心”即“治心”。中国古代的“治心”一是从身心和谐，精

神安逸，心性自由的角度；另一个是怡情养性，仁义道德的角度，主要在于孟子的“四端”说，恻隐之心，好恶之心，是非之心，辞让之心，要注意培养自己的良心，要保护它使之发扬光大。而我和大家分享的是从第一个角度：

如果一个人， “心不在焉，则视而不见，听而不闻，食而不知

其味”。在我们的大学生活，学生会，班级，社团，这个大大小小的团体，让我们学会的是做事端正内心，踏实为人的地方，荣誉和光环下更是一份责任。我们不仅仅是为了争取学分，成绩，更是一个体验和锻炼，完善自己作为一个社会的人。当你汲汲于荣誉和利益，你就处于一个“感觉剥夺”的状态，这件事被扭曲的时刻，你的心丢弃了正心，你就无法体验到一件事真正的意义和快乐的感受，被利益的车轮拖着走，淹没在锁务中不能自拔。

这也让我想起了日本作家，加藤嘉一，他认为精英必须具备两个

条件第一是潜能，第二是公共意识，而在北大他认为很多人只是“人才”而非“精英”，因为今天的学生变得很现实，很实用，很功利，很有城府，只关心个人利益，个人的出路，才华都耗费在这些方面了。随着年龄的增长，我们开始学会在自己的脸上带起了不同的面具，隐藏了一个真实的自我，喜欢用成绩，用荣誉来武装自己，只追求分数和校园的名利之风，例如很多在校生的逃学赚钱，学生会的争名逐利，奖学金的你争我夺，为了利益蜂拥而上，大学感受到的是这样一群心术不正的我们吗？

子曰:“反身而诚，乐莫大焉”,恩义广施，学会与人分享利益，

分享财富，分享权利，分享名声，也是分享快乐和幸福，传播一种真诚的爱，心正，心境平和，对任何事都可以泰然处之，“苟日新，日日新，又日新”不断反省升华，这才是内心该思考的问题„„

《大学》曰：“意诚而后心正”，正心与诚意是相辅相成，不可

分割的，而意诚又指什么呢？书中有言：“诚于中，形于外”，就是指生活的真实本性，《大学》主张发心要正，只有内心正，才能在言行外表表现得自然；如果发心不正，终究是自欺欺人，目之所视，手之所指自由无穷的威力。

“所谓城其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦”。是对内心的真诚。然而，很多人在众人看来较为成功的学子，不知道自己究竟该追求什么，我们每天都在应付外部世界的种种需要，支出精力和精神。我们从小到大，学习成绩或许很不错，得到了无尽的宠爱，包括上什么大学，学什么专业，将来找什么工作，习惯过一种不加反省的生活，不重视自己内心世界的自觉和调整，在这个浮躁的社会，我们的心经常会走偏，“人之一念贪欲，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品”。而一个意念真诚的人，以出世的心做入世的事，不以己悲，不为物累，摆脱贪念的束缚，以广阔的胸襟来容纳整个世界的气魄，不会对任何人仇恨，自然在生活中心广体胖，体貌安详，悠然自得。

基督教神学大师奥古斯丁，空谷足音的心灵感悟共鸣了每一颗真

诚的内心，你是否扪心自问过“我是谁？我是怎样一个人？什么坏事我没有做过？即使不做，至少说过；即使不说，至少想过”。发自内心真诚而彻底的批判，而这样的自省会让一个人的心理健康精神状态良好，神清气爽，身心愉悦。

而现代的人“能轻富贵，不能轻一轻富贵之心，能重名义，又复

重一中名义之念”。常常忘记去切磋，琢磨一颗干净的心灵。正如《南方周末》中的一段对现代人的描述一样：“要始终保持一个姿态，最好的，最好的，永远都是最好的，这是精英永远的优势„„你获得什么样的地位，就获得什么样的压力，获得什么样的焦虑”。这是多么可悲的一种急功近利的主宰和“精英症”。现在，80后90后工资的降低，也因为大学生在企业投入资金，人力培养其半年后却是没有兴趣的原因频频跳槽，股份合作制的企业，也往往合作不了多久，就分道扬镳。所谓“心不可放”，如果把心沉没于追名逐利中，心的牵挂太多，迷恋太多，便也迷失了自己。孟子曰：“尽其心者，则知天也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”即为按照自己内心的良知来做，踏踏实实做事，才可以体验到人性的魅力，这就叫做存心，养性，事天。

其实，每个人在内心深处都有成为精英的梦想——一种比被人高

尚，比别人成功的情结，然而生活的急功近利总是同化了我们的心灵。《大学》对于我们来说，要做一个真正纯粹的人，有崇高道德情操和理想人格境界的人。心不正则事不行，我们要不断切磋琢磨，时时刻

刻反省内心，让我们的心丰富而充盈，让我们的血液里流动着，容人，纳言，任事，忍气这一份大学之的胸襟和气度，坦坦荡荡做人，认认真真做事，把修己淑世写在自己的心中。

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正心造句篇五
《正心修身 追求卓越》

正心修身 追求卓越

——李小琳讲生命与管理科学

（2013年5月17日，西安）

各位师父们，来自全国各地的朋友们，女士们，先生们：

大家晚上好！

机缘和合，一方面，受吉祥师父邀请，来到云居寺，知悉各位师父，承三坛大戒，祝贺大家！各位师父就要回到各自的岗位。不仅你们自己要修为好，也应管理好。 另一方面，也是最重要的缘起，四月份，许多朋友从新闻上看了今年博鳌论坛，在那里，我们不仅做了一个绿色能源项目，而且也在做绿色健康城项目，包括身、医、疗、美、健，这是关乎身体健康的事业。利用现代生命科学，呵护身体、心灵的健康，另外，如何呵护心灵，我想借此机会，和大家共同探讨生命科学，探讨生命的意义和价值。

我今天，主要探讨三个方面问题：一是发心，开启心灵；二是正心、修身；三是创业、治业，追求卓越。

一、发心，开启心灵

任何开启心灵，没有比发心更重要的了。通俗地说，就是为了什么？终极目标是什么？让我们分享几个故事。

1、 佛陀的故事

按照佛学的说法，明天就是农历四月初八，是释迦摩尼诞辰之日。所以，我想讲佛陀的故事，这个故事本身大家并不陌生，我就不用多叙述了。我今天讲的就是发心，佛陀有四次最重要的发心。佛陀一是发悲心；二是靠自己；三是找寻正道；

四是发慈心；佛陀不仅是自己觉悟，更是自觉觉他，寻找道理、真理，也要大家明白道理、真理，用佛学的话说就是要修成正果。因此，佛陀的故事启迪我们，讲究道理，追求真理，发现真理，要有一颗为大众，为人类社会做好事的心。 2、 了凡四训

《了凡四训》这部书，是父亲教训儿子的，其实并不准备对外流传的。但是很多修行之人，是《了凡四训》的结缘。我本人几经研读，更是觉得此时世间法，更具现实意义。各种奥妙，探究自知。命由自己造，福由自己求，昨日种种生，今日种种生，自己体会觉悟。我感到，贯穿了凡四训整个主线的，还有一个精髓，就是发心。发心改命，发心积德向善，发羞耻心，发勇猛心，发忏悔心，发改过心，发恒心，发善心，发谦德之心。

故事其实也很简单。袁了凡，从小失去了父亲，按照母亲的要求学做医生。遇到了铁板神算孔先生，孔先生算定，了凡短命绝后没功名，前世业障真不轻，庸庸碌碌二十年。似乎一生命数被算定。不幸的是随后多年，事事应验，更不差一分一毫。

35岁之前，受孔先生算命所影响，认命了，所谓死生有命，富贵在天。终日静坐。后遇栖霞山云谷禅师，禅师发现了了凡的善根。经禅师开导教诲，命有己造，命由心造。发大誓愿，发心忏悔，改过，积德行善。并按照禅师的教导方法，记功过格，念准提咒，画符。本来命中没有功名的，有了，没有儿子的，有了儿子，寿命53岁，活到了73岁。等等，了凡一生，实证了命运是可与改变的道理。 了凡四训，四个篇章，要义显著，逐渐深刻。

第一篇，立命之学。

当他说及命中注定时，云谷禅师笑他：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫”。 禅师进一步开示他：“汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也”。

他相信云谷禅师的话，并且向他拜谢，接受他的指教；既诚退忏悔。同时把从前所做的错事，一一忏悔；并且做了一篇文字，先祈求能得到功名，还发誓要做三千件的善事，来报答天地祖先生他的大恩大德。

云谷禅师听他立誓要做三千件的善事，并且要他做好三个事情，一是功过格记喜爱善恶之事，二是念准提咒，三是画符。并且就拿了功过格给他看，叫他照著功过格所订的方法去做，所做的事，不论是善是恶，每天都要记在功过格上，善的事情就记在功格下面，恶的事情就记在过格下面。

接著云谷禅师又告诉他说：至于命能不能改变，那是积德的事，求天的事。要有恒心，不要记三两天，把功过格一丢，算了！太麻烦了。那就不能成功。要他断妄念，痛下决心，加以治疗，直到完全去掉为止，功到自然成！

第二篇，是改过之法。

了凡的改过之法，很具有现实的作用。他写日记，准备小册子“治心篇”，记录每日的善事----回向。又特别教育他的儿子，一日三省，日日知非，日日改过，养成习惯。

听了禅师的话，了凡居士有耐心，天天记。不但他自己记，他的夫人也是如此。她不识字，用鹅毛管点朱砂，功点红的，过点黑的，她用这个办法去记，他们想想看，不识字的人，她也能修，也能改造命运。从他见了云谷禅师的第二年，到礼部去考科举。孔先生算他的命，应该考第三名，那知道忽然考了第一名，孔先生的话开始不灵了。孔先生没算他会考中举人，那知道到了秋天乡试，他竟然考中了举人，这都不是他命里注定的，云谷禅师说：命运是可以改造的。这话他更加地相信了。

第三篇，是积善之方。

救济众人的种类很多，简单的说，它的重要项目，大约有十种：

第一、是与人为善。第二、是爱敬存心。第三、是成人之美。第四、是劝人为善。第五、是救人危急。第六、是兴建大利。第七、是舍财作福。第八、是护持正法。第九、是敬重尊长。第十、是爱惜物命。

第四篇，是谦德之效。

易经上六十四卦，所讲的都是天地阴阳变化的道理，教人做人的方法。每一卦爻中，有凶有吉，凶卦是警戒人去恶从善，吉卦是勉励人要日新又新，唯有这个谦卦，每一爻都吉祥。

了凡转寿命，孔先生给他算，说他的寿命只有五十三岁，结果他活到七十多岁。寿命操纵在自己手上，“转不寿为长寿”，他也做到。他命里没有儿子，后来有两个非常好的儿子，“转无子孙为多子孙”，他都做到了。

“大学之道，在明明德”。明德就是本性，也就是前面讲的诚与明。‘明德’在圣不增、在凡不减，人人本具照耀天地之真心。明德上面再加一个‘明’字，可见这个明德，现在是不明。为什么不明呢？被五欲六尘的烦恼所覆盖住了。把上面那些障碍、那些蒙蔽去掉，他们的明德就恢复光明了。

“致知”就是看破，他们得要有智慧，‘努力觉照，勿任昏散之谓’。这里的‘知’，不当一般的知识讲，这个‘知’是觉的意思，觉照的意思，就是 ‘明’的意思。致知觉照，念念觉照，这是真实学问，‘格物’是真实功夫。看破是真学问，放下是真功夫。

“积善”是建立在“改过”的基础之上， “改过”是建立在明白因果的基础之上，即“命由自造”的人生价值信念。《大学》上说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改过、积善与谦德方可转化命运。

谈到这里，大家可以得到，真正的发心，是可以安身、立命的！如果大家不满意自己的命运，也可发心，改变命运。

3、 吉祥师父

今天，能有这个机缘，大家能修法学戒，应感谢吉祥师父，现在这里寺院广大，佛法庄严，10年前的旧瓦遍地，不毛之地。当时，我和吉祥师父相识，遇到龙源法师。龙源法师是06年圆寂，此后，吉祥师父也拜了很多师父，我们一起早年在北大学习哲学系宗教系学习中国传统文化。从吉祥师父这里，我也直接地感受到，发心的重要。多年来，她发心寻师，拜师尊师，不离不弃；发心寻正法，发心弘法。是令人敬佩的。

我自己则是九十年代，遇见恩师国学大师南怀瑾先生，恩师真是旷世奇才，古今中外，无所不通。“上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言”的国学大师、禅门大德。在当今这个时代环境里，还有这么一位众所景仰的大师，奉献心力，继续着孔圣、释迦文佛以来的伟大教化，薪火相传，永不止息„„他老人家去年去世。回忆往事，内心深处，唯有无尽的感恩和追念，也唯有正心、修身，创造价值，造福社会，贡献美丽中国，才能无愧于恩师教诲！

二、正心修身

大家特别是在座的出家众，都是经过参与参学之人，我自然不能班门弄斧，只是从发心的角度，从哲学的层面，浅谈一点我自己对修养身心的认识。

首先，十二因缘，其实就是贪嗔痴之类的，日常生活中，我们自己往往莫名其妙被支配了，爱名、爱利、爱什么，拼命去抓，这其实根本是烦恼。

其次，八正道。

八正道，我感到这是正心之法，对于佛学者是生活的导师，对普通大众，应是行为的指南。八正道指正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八种方法。

正见，指明白事理，分析邪正，又合乎逻辑的见解。。

正思惟，又名正欲，是一种纯正的思想，正当的欲望。名正思惟，又名正欲。

正心造句篇六
《正德 正心 正道》

正德 正心 正道

正德

所谓正德，字面意思我认为是正直品德。也是每一个员工所必备的，一个好的单位所吸纳的员工不仅是要员工有思想、有技能，更重要的也要有正直的品德。有正直品德的人终会获得成功，品德拙劣的那一行虽在某些方面获得所得，但多不会被人认可或长久。不能正视个人名利，容易陷入道德的误区，甚至导致自己身陷囹圄。用良好高尚的品德感染感化其他同事，近朱者赤近墨者黑。领导更要如此，以德服人方能更有效的管理。

正心

所谓正心，心态、想法，均要端正。如果心有愤怒，有恐惧，有偏好或者有忧虑。就好像心不在自己的身上，不能正确判断看待事情。所以要端正思想，积极向上的心态做事。大家互相团结，每个人都用心用正心了，那么工作就会顺水推舟，一路扬帆，终会圆满完成任务。相反的，如果心态不正则有功绩争名夺利，有过互相推诿。上下级相互抱怨，公司气氛混乱。

我发现很多长寿的老人，但每一个人都有不同的长寿秘诀，总之他们的共同点就是快乐，心无杂念、心气十足，这样会快乐地对待每一个人、每一件事，自然心情就开朗多了。做企业和做人是一样的，首先一身正气，老板有正心，团队就有正心，企业就有一种内在的正气能量释放出来，所做的事业对大家有帮助，那么跟随的人同行的人自然就多，资源就多，一切智慧能量就把企业自然托起，这就是企业

长寿的秘诀。

空气可以不干净、水可以不干净、甚至土壤可以不干净，但是人的心不能不干净。所以我们要有一颗正直的心，干净的心。正心，在工作中是培养自己的爱岗、敬业之心，爱岗是敬业的前提，敬业是爱岗情感的进一步升华，是对职业责任、职业荣誉的深刻认识。不爱岗的人，很难做到敬业；不敬业的人，很难说是真正的爱岗。

爱岗敬业指的是：要为自己树立起积极向上的心态，良好的心态能让我们感受到生存的意义和人生的美好，良好的心态有助于我们事业的成功和人际的和谐。良好的心态更能帮助我们走出困境寻找幸福，把生活当魔鬼，你就生活在地狱里、把生活当天使，你就生活在天堂里。生活工作中肯定都有很多好的方面，也会有不够好的地方，我们需要用积极的心态去对待。没有良好的心态，他的同事也不会从他这里感受到工作中的幸福感。

正道

我认为在不违背法律和社会道德的情况下，选择积极向上的道路才是正道，讲诚信，谋正事、干正事，光明磊落。选择正道后怎么才可以快速的摸到自己人生发展的天花板。要确立明确的发展目标，你选择什么样的目标，有什么样的成就，就有什么样的人生。踏上工作岗位，就要确立好自己的专业发展目标，对日后自己的成长发展将会起到极大地促进作用。要有一个明确的规划，有目的地开展工作，这是加速成长的必要条件。

其实，经营一个人也要像经营一家公司一样，是一个连续的过程。

也就是说，我们的人生就是一个有限公司，需要我们的不断经营。在现实生活中，绝大多数人对自己的经营不是很满意，因为他们从来没有认真的去经营过自己的人生。第一，你所选择的行业是什么？每个行业都有不同的价值链，你首先要确定你想做其中的哪一环，最后找到自己的定位。第二，你到底选择什么专业？当你选择了一个专业的时候，即使你换了公司，你仍然可以保持专业的连续性。

有端正的思想一定有正直端正的品德。道理大家都能说出很多，但是做起来不能是那么容易，能真正做到又有几人。如果你是一位农夫，那么请你一定要把那颗正德正心正道的种子，播种你身边每一位你的同事、你的朋友、你的家人。

正心造句篇七
《格物正心》

格物正心

古人的智慧蕴含着现代含义，从一些经典著作中，总能找到闪光的点滴。比如《礼记‧大学》中的“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。

这一段话，是儒家学派为实现自己修身、齐家、治国、平天下的政治思想而提出的阶段性行为目标。这一程序性行为纲领的起始就是格物致知。格物而意诚，意诚而心正也。由此而见格物致知在儒家学说中有着及其重要的作用，可以说是起始性的作用。

格物者，分辨也。从杂乱的事件中，分辨出一些东西，进而归类整理，找到自己需要的，并把不合理的或是不需要的剔除出去，达到一个分辨事物属性的作用，这个过程也就是格物的过程。毛泽东说：“分清敌友，是革命的首要问题”，表达的就是这个意思。

世间我们苦恼，烦闷，打不开心结，走不出心门，为一事而纠结，为一物而不语，感叹岁月无情，悲愤命运不公，仇富甚至仇官，为情所困，为钱所困。一个人，走进自己为自己编织的牢，而后就如同困兽，再也出不不来了。究其原因，乃为之缺格物之精神也。

格物者，明辨也，通透而感知。能够分清事物之发展规律，能够看到表象下隐藏的本质，能够知道哪些为我所困，哪些乃人不可控也。这样的人，会少些许的烦恼，明知不可为之事，就不要强求，明知可为之事，再艰难也要坚持。

岁至年末，这一学期即将结束，午后的阳光难得明媚，在首都人们感受污染之时，秦岭脚下的我们可以淡然一笑。感叹又是一年，青春的韶华不若白驹过隙，在指缝间不知不觉又流走，消失的旧时光，记忆的桥段，断断续续。从西宁到西安，冬天没有了往日的白雪，寒风也不再肆虐，留下的只是关于时光的追忆，得到的如同格物，知道什么是自己所求，什么是过眼烟云。

一年又一年，格物到了什么，我问自己，有人说可以容忍自己的随心所欲，但二十岁之后不应碌碌无为。古语亦云男儿当自强，是的，历经磨练坚韧与决心，格物的路上纵使万般险阻也拦不住这颗年轻的心，海阔天空，世界在向我们招手。格物正心的路上大家继续加油。

2013.1.15中午

正心造句篇八
《正心修身齐家治国平天下》

“正心、修身、齐家、治国、平天下”——《礼记·大学》

原文是“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。

这是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。然而实际上，成功的机会少，失望的时候多，于是又出现了“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想。“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身，达则兼济天下”的积极而达观的态度相互结合补充，几千年中影响始终不衰。

《礼记·大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，

意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。物格而后知至后的译文为通过对万事万物的认识研究后获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭家族；

家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

目录

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

译文

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径在于认知研究万事万物。通过对万事万物的认识研究，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

附注

平天下里面的平字并不是平定的意思,在《礼记·乐记》中说:“修身及家，平均天下，此古乐之发也。”说明,修身齐家平天下中的平是指天下平均,表示的是一个公平,公正,秩序的意思,而不是简单的平定,而是平均或者均平的意思.[1] 读解

全文在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。三、德行的重要：德本财未。四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人。五、利与义的问题：国不以利为利，以义为利。

所谓絜矩之道，是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的。如果说，“恕道”重点强调的是“己所不欲，勿施于人”的将心比己方面，那么，“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。如孔子对季康子说：“当政者的德行好比是风，老百姓的德行好比是草，只要风吹草上，草必然随风倒伏。”（《论语-颜渊》）世道人心，上行下效。关键是看你说什么，提倡什么，做什么。榜样的力量是无穷的，领袖的力量更是不可估量的。所以，当政治国的人必须要有“絜矩之道”。

关于民心的重要性，已经是古往今来都勿庸置疑的了。水能载舟，也能覆舟。不过，启发虽然是勿庸置疑的，但纵现历史，却往往是当局者迷，旁观者清。所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓，当政者“为天下僇”。

德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。把德与财对举起来进行比较，提出“德本财未”的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，也有“先富后教”（《论语-子路》）、“有恒产者有恒心”（《孟子-膝文公上》）等强调经济基础的思想，但总的说来，重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。

正因为“德本财末”，因为德行对于治国平天下有第一位的重要作用，所以就牵涉到一个用人的问题。而在用人的问题上，同样是品德第一，才能第二。对于这一点，《大学》不厌其烦地引述了《尚书-秦誓》里的一大段话，说明一个人即使没有什么才能，但只要心胸宽广能容人，“宰相肚里能撑船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉贤妒能，容不得人，也是危害无穷，不能任用的。所以，“唯仁人为能爱人，能恶人。”当政治国的人必须要有识别人才的本领。

与“德本财末 ”密切相关的另一对范畴便是“利”与“义”的问题。

为了阐迷“利”与“义”的关系问题，《大学》提出了“生财有大道”的看法，即生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这是一段很富于经济学色彩的论述，浅显易懂而勿庸置疑。值得我们注意的倒是下面的两句话：“仁者以财发身，不仁者以身发财，”“以财发身”的人把财产看作身外之物，所以能仗义疏财以修养自身的德行。就像著名的列夫-托尔斯泰那样，解散农奴，实行自身禁欲，以实现良心与道德的自我完善，“以身发财”的人爱财如命，奉行“人为财死，鸟为食亡”的原则，不惜以生命为代价去敛钱发财。或贪赃枉法，铤而走险，或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台，果戈理笔下的泼留希金等。都是“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”（《红楼梦-好了歌》）所以，还是“以财发身”，超脱一点好。

总起来说，这一章收束《大学》全篇，内容丰富，包含了儒学的不少重要思想。我们将会看到，这些思想在《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典中还有反复的论述和展开。[2]

正心造句篇九
《格物致知,正心诚意》

尊敬的卞老师，圣人说：“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下”， 修身齐家，治国平天下，多为人们熟悉，而前四者，似乎稍有淡忘，请您为我们开启一下，尤其是“格物”，何为“格物”？又为何“格物”，如何“格物”？末学从初中开始学习“修身齐家治国平天下”，并实践，再加上父母朴实，而得的福报，所以末学由丑小鸭有了今天的荣耀，因不知因果，不懂“格物”，在此末学诚心感谢传统文化，感谢经典。

好，就是问呢，“修身”之前的那个“格物致知，诚意正心”。这个呢，确实呢，是修身的一个次第，如果你不谈前面的这个几个呢，一个“修身”就已经包含了，就是你家要想齐，就必须要修身，那你身要修呢，怎么修身呢，必须要做前面的工作，首先呢，要正心，就是心念要正，那么怎么样就是心念正了呢，“正”这个字，是一个“一”，一个“止”，止于一。那止于一呢，讲起来呢，好像又有点比较玄乎，其实呢，就是你要清净心，如果你有欲望，那心肯定不正，你只

要为自己，心就肯定不正，为自己呢，这个念头啊，就会很多。今天喜欢这个，明天喜欢那个，是是非非，心就乱，不可能止于一。所以要修身呢，不是说，我每天做多少家务就修身了，你是为什么做家务的呢？如果你不是出于孝心，而是出于爸爸妈妈的奖励，那个呢，你就是多做家务，还是不叫修身，所以修身呢，心一定要正。那心怎么才能正呢，欲正其心者，先诚其意，就是你呢，不是说呢，这个正呢，我要到外面去学习，你告诉我什么叫做正，其实呢，只要你诚恳，你就正了。人性是本善的，人的本性就是清净的。一个人呢，实际上他的理性，他的是非观念，本来就是有的，智慧本来就有，只要呢，你很诚恳，你不被欲望牵着跑，心就正了，所以诚意比较重要。那么我常常举一个例子，有同学曾经问我，他说，学传统文化叫我们要淡薄名利，要清净无为，那我们青年人要求入党难道是错的吗？这个叫我解释这个问题，好像很有挑战性。但我说呢，要求入党，关键是你入党动机是不是正确呢？入党动机不正确，入党肯定错掉，你说

这个，谁会反对这个说法？每个人都清楚，这就是你本善的人性。如果你一听这一句话，话怎么能这样说呢，入党么就入党，捞点儿实惠么，你谈什么入党动机呢？你说，有谁会这样说呢，他即便这样想，他不敢这样说。因为他这样想呢，是他的欲望让他这样想，他为什么不敢这样说呢？他的理性告诉他，这样说是不对的，这样说是丢人的。所以这句话肯定正确，你的理性就告诉你了，那么入党动机怎么才能正确呢？全心全意为人民服务就正确了，为共产主义奋斗终身就正确了。那么除此以外其他的想法呢，都是垃圾，共产党员还能有其他的想法吗？这叫入党动机正确，这叫止于一。所以什么叫诚恳呢，就是你要真的按照你认为正确的东西，去做，你就诚恳了，你要让你的理性做主。所以我们之所以心念不正，是因为没有诚恳，你明明是这样认为的，但是就不这样做，然后再找出理由，这个找出理由已经不是你的真心了，那是妄心。所以这些都要清楚，那怎么才能诚意呢？“欲诚其意者，先致其知”，要致知，什么叫致知呢，就是，

你心是不是诚，关键就是看你，你有没有情绪的波动，什么叫“知”呢？“知”是一种状态，这种状态呢，他是了了分明，一切都清清楚楚，明明白白，但是起心动念，是这种状态，也就是，是清净心的状态，因为清净心才生智慧，真知是从清净心来的，所以这些原理我们要懂。所以你的心为什么不诚呢？是因为你这个欲望起作用了，感情起作用了，他这个起波澜了，分别执着了，所以呢，“欲诚其意者，要先致其知”。比如说呢，你现在啥心思也没有，你看我们这个教室，我们这个一切都清清楚楚，明明白白，这是你的智慧，但是你这个时候如果有欲望上来，你看“哎呀这个人很漂亮，我很喜欢他，那个人呢，对我不错，我愿意跟他在一起，某某人呢，我看他那个样子就不顺眼，我不愿意靠近他”，这个呢，就不是那个知的状态，你就已经掺杂着垃圾了，这个时候呢，心也就不诚了，于是就会花言巧语了，心就不正了，你怎么修身呢，那么如何“致其知”呢？达到这种能知能觉的，这一种清净的状态，那么致知在“格物”，“格物”呢，是跟

物欲搏斗，这格呢，有格斗的意思，就是要战胜自己的物欲，格除自己的物欲，物欲呢，不仅仅是指对物质的占有欲，这物呢，其实啊，在文言里面有时候他是指的动物，畜生，就是我们呢，那种动物性的欲望，我们要能够战胜他，这个虽然你还一时不能断除他，你说饮食男女，怎么断除呢？你不能断除他，但是呢，你不能让这个东西做主，理智一定要占上风，就是要战胜物欲，而我们现在呢，强调竞争，竞争的动力呢，就是私欲，所以现在人呢，甚至都可以堂而皇之说呢，要追求个人利益最大化，他堂而皇之了，说这个话呢，已经严重到了不知耻。所以啊，这就非常麻烦。所以呢，修身的起点，就在于要降服我们的物欲，降服欲望，这一条不做，其他的都是空话。

正心造句篇十
《正心修身 以上率下》

正心修身 以上率下

没有敢于担当的双肩，是扛不住风雨的。“一把手”要敢抓敢管，做到面对大是大非敢于亮剑，面对矛盾难题敢于迎难而上，面对危险危机敢于挺身而出，面对失误差错敢于承担责任，面对歪风邪气敢于坚决斗争

习近平总书记指出，党性是党员干部立身、立业、立言、立德的基石。构建党风廉政建设和反腐败工作新格局，根基是靠各级领导干部特别是“一把手”把党风廉政建设和反腐败工作铭于心、践于行、厉于治，自觉加强党性修养，不断补足精神之“钙”，筑牢思想之“魂”，提升人生之“境”，以上率下，带动全国形成心齐风正劲足的干事创业氛围。

领导要给干部做出表率。“子帅以正，孰敢不正。”领导的影响力，不是仅仅因为手中有权力，而是源于党性修养、人格魅力。要求干部做到的自己要首先做到，而且要做得更好一些；要求干部不做的自己首先要坚决不做，而且对自己要求更严一些；在急难险重任务面前，对干部讲的是“跟我上”而不是“给我上”；人前人后、“八小时”内外都能够慎独，光明磊落、坦坦荡荡；多读书，读好书，在读书中领悟，在领悟中升华；“善养浩然之气”，保持一种健康情趣、一种廉洁操守、一种高尚情操。孔子讲“七十而从心所欲，不逾矩”，但是对各级机关领导干部特别是“一把手”而言，70岁不行，太晚太晚了，要从当下做起，从加强党性修养做起，给广大干部做出榜样。

上级要给下级做出表率。俗话说，上行下效。必须一级带着一级干，一级做给一级看，这样才能成为一个生机勃勃的整体。首先，上级的一举一动下级都看在眼里，作为上级机关特别是上级机关的领导班子，要有一个风清气正的形象。其次，一旦下级有困难、有压力，上级一方面要想方设法为下级排忧解难，另一方面要善做思想政治工作。再次，上级机关和干部，要展现团结向上、奋力开拓、廉洁高效的精神风貌。上级做出表率，下级就会跟着做、创造性地去做，上下同心，我们这支队伍的磅礴力量就会奔涌而出，无往而不胜。

正职要给副职做出表率。“一把手”在领导班子中处于核心位置，要善于以人格魅力带班子，以正派赢得人心，以廉洁树立形象，以情操获得敬重，时时处处发挥表率作用。没有敢于担当的双肩，是扛不住风雨的。“一把手”要敢抓敢管，做到面对大是大非敢于亮剑，面对矛盾难题敢于迎难而上，面对危险危机敢于挺身而出，面对失误差错敢于承担责任，面对歪风邪气敢于坚决斗争。“公生明，廉生威”，“一把手”要存正念、干正事、走正道，坚持公道正派，不搞歪门邪道。“德不孤，必有邻”，只要“一把手”这么做了，就会得到副职的敬佩、信赖和支持，副职就会主动协助“一把手”开展工作，主动为班子分忧、担责，整个班子就会思想上合心、工作上合力、行动上合拍，更加有凝聚力和战斗力。

“知是行之始，行是知之成。”各级机关领导干部特别是“一把手”加强党性修养，是一个正心修身的过程，是思想与行动高度统一、

正己与正人融会贯通的过程，根本上是要让宁静致远的淡泊之气、清正廉洁的无私底气、大道直行的浩然正气、干事创业的昂扬锐气，内化于心、外化于行，浸在骨子里、融在血液中，最终成为全体干部、整个行业的生命基因和行为方式。

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