论语逝者如斯夫翻译

导读：　论语逝者如斯夫翻译篇一《论语二十则原文及翻译》 ...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《论语逝者如斯夫翻译》，供大家学习参考。

论语逝者如斯夫翻译篇一
《论语二十则原文及翻译》

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）

翻译：孔子说：“学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学习），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？”

2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）

翻译：曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？”

3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）

翻译：曾子说：“我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？”孔子说：“复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。”

4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）

翻译：孔子说：“只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。”

5、子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》） 翻译：孔子说：“仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。”

6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）

翻译：孔子说：“见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。”

7、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》） 翻译：孔子说：“三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。”

8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

翻译：曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”

9、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）

翻译：孔子说：“年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最后凋零的。”

10、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

翻译：：子贡问孔子：“有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢？”孔子说：“也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。”

11、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

翻译：子夏说：“每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。

12、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

翻译：我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。

13、子曰∶“一箪（dān）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 。贤哉回也！”

翻译：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

14、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

翻译：孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”

15、子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

翻译：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，使胳膊弯着做枕头，乐也在其中。用不正当的手段使自己富有、尊贵，这对我如同浮云一般（不值得关心）。

16、子在川上曰；“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

翻译：孔子在河边感叹道；“一去不复返的时光就像这河水一样啊！ 日夜不停。”

17、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

翻译：一个军队的主帅可能被夺去，但一个普通人的志向不可能被夺去。

18、子夏曰："博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。"

翻译：子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”

19、子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

翻译：子贡问孔子：“卫国大夫孔文子（孔圉yù）为什么死后谥号为‘文’?”孔子说：“孔圉聪明好学，向低于自己的人学习不感到羞耻，因为这样他死后才谥号为‘文’。”

20、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”

翻译：孔子说：“默默地增加知识，学而不厌，诲人不倦，这对我有什么难呢？”

论语逝者如斯夫翻译篇二
《论语与翻译》

论语逝者如斯夫翻译篇三
《论语十二章翻译及原文》

《论语》十二章翻译

1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

翻译：孔子说：“学了，然后按一定的时间去复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”

2. 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习

乎？”

翻译：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否诚实呢？老师传授给我的知识是否复习了呢？”

3. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

翻译：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了知识而不

致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真

假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩”

4. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

翻译：孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,这样的人是可以当老师的."

5. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

翻译：孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害.

6. 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”

翻译：∶“颜回的品德多么高尚啊，！吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变他好学的乐趣。“颜回的品德多么高尚啊！”

7. 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

翻译：孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”

8. 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

翻译：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

9、子曰 三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。

孔子说：三个人走在一起，其中必定会有我的老师。拿他们的优点来自己学习，拿他们的缺点来自己改过。

10、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。

孔子站在河岸上说，过去的就像这流水，白天和夜晚都在流

11、三军可夺帅也 匹夫不可夺志也

军队可以被夺 去主帅，男子汉 却不可被夺去志气。

12、曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

一个人心有远大理想就要有丰富的知识，要多多提出疑问，多多深入思考。对于自己的志向不能有过多的功利干扰，要淡薄名利，只有平静的看待这些才能更好的实现自己的理想。

论语逝者如斯夫翻译篇四
《论语 节选翻译》

1、因为这句话出自《论语》“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜”，孔子说这句话的时候有个背景，故后人多用来指时间像流水一样不停的流逝，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。

论语子罕篇记载：「子在川上曰，逝者如斯夫。不舍昼夜。」这里的逝字，汉儒注，以及尔雅、说文，都当往字讲，而往字依古注可作两种解释，一是既往，一是前往。依照既往解，则逝字就是消逝的意思，依照前往解，则逝字就是前进的意思。两者都有根据，究竟以何者为是，颇难推敲，这就要在字句以外寻绎了。

孔子在河岸上，一定是仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹。他所说的「逝者」，没有特定的所指，自可包罗万象。且就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地间的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁。个人如此，群体亦不例外。中国历史到了五帝时代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋乱世，想见西周盛况，也见不到，只能梦见周公而已。由此可知，自然界、人世间、宇宙万有，无一不是逝者，无一不像河里的流水，昼夜不住的流，一经流去，便不会流回来。所以李太白将进酒说：「奔流到海不复回。」古希腊哲人也说：「濯足急流，抽足再入，已非前水。」这样看来，逝字作消逝解，应当不错。

圣人一言，含有多义，读经虽依注解把经文字句读通，但不能到此就止，尚须广泛思维言外之意。孔门大贤子贡曾经推崇颜子闻一知十，他自己只能闻一知二。我们普通人，不敢与颜子相比，但也不可以闻一只知一，应当思齐于子贡。例如我们读悉这逝者的意义，一想自身，以及身外的权力财富，都如流水，一纵即逝，只好对酒当歌，叹问人生几何，这就是闻一知一之咎。此处逝者所指的是万有现象，而非本体。万象有生来灭去种种情形，本体则不来不去，不生不灭，如苏东坡在赤壁赋里说的「逝者如斯，而未尝往也。」读经如果不是闻一只知其一，便须从迁流的现象追求不迁流的本体，只要追求到一点讯息，便能茅塞顿开，眼前呈现的宇宙人生，别是一番境界，这才体验到读经的乐趣。

经文的字句义理虽通，仍然未到止境，这只是知道学理而已。知理之后，必须依理去实行，不行不得真知。例如已知逝与不逝之理，便须放下那些必逝之物，不与人争，但求不逝的本体。得其本体，亲见不生不灭之境，才算是真知。假使尚有贪心，起念与人争名夺利，便是放不下，严格说来，实未通经，应当反省，一切贪心妄念起时，当即克制，这就是「克念作圣。」读经不希望作圣则已，希圣就应当如此用功。

2、孔子说：“我，15岁时，立志于学习，30岁能自立于世，40岁时遇事就不迷惑，50岁时懂得了什么是天命，60岁能听得进不同的意见，到了70岁才能达到随心所欲，想做什么便做什么，也不会超出规矩。”

南怀瑾先生《论语别裁》：

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，

六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。可能是“六十而”下面有一个句读。如果照旧， “耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。

3、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

－－《论语·述而》

译文：我不是生来就懂得知识，只不过是爱好古代文化，勤奋敏捷地去探求它罢了。

详解：这一章完全承接上一章而来，上一章更多地站在人类泛指的角度讨论智慧与实践的问题，而这一章，孔子用自己为例子来说明具体的个体如何获得智慧的问题。 “生”，天生、先验的；“之”指代“生”，“知之”，以之而智，依生而智，依天生、先验而有智慧。所谓“好古”，喜爱先哲的遗典、古代的典章等。 “敏”，假借为“拇”，大拇指，转义为“印证”的意思。“好古”不能光从书本到书本，必须在现实的实践中得到“印证”；“求”，选择，“敏以求”，印证并选择。

千百年来，孔子形象被无数腐儒、反儒者有意无意地歪曲；千百年来，关于孔子泥古、复古的谎话成了腐儒、反儒口中的真理。而在《论语》中，孔子以自己为例子明明白白地表述了对“古”的观点，就是要“敏以求之”，“之”指代“古”，要对“古”印证并选择，这才是孔子对“古”的真实态度。在上一章，孔子已经明确表示智慧来自于实践，而在这一章里，孔子更明确指出，对先哲的遗典、古代的典章等要印证并选择，而印证、选择都离不开当下人的实践，只有这样，才算真的“好古”。 本章，孔子提出了学习前人知识、智慧的三个步骤：好、敏、求。首先，对前人知识、智慧所凝结成的遗典、典章等必须尊重、善待进而学习、研究，才谈得上“好”。尊重、善待进而学习、研究，真正把握以后，还需要在实践中继续印证，这才是“敏”。“敏”，有两层的含义：其一，前人知识、智慧都来源于其当下的实践，而时代变化了，条件变化了，其应用可能要失效，可能有所改变，这必须在实践中才能印证、发现；其二，对前人知识、智慧的把握，特别对于那些洞穿时间的智慧的把握，必须在实践中慢慢体会、摸索，才能发现前人的真义，决不能

像某些人对待孔子、马克思那样，根本没弄明白就扮代表，这样是谈不上“好”，更谈不上“敏”了。有了印证，自然就有了选择的基础，选择不是机械地挑选，不是用对错等简单标准来划分，而是根据当下的实践有机地发展、延伸，这样才不辜负古人，也不辜负自己，这才算得上是“求”。

4、只学习而不动脑筋思考,就会茫然不解;只凭空思考而不学习,就会疑惑不解. 话出自《论语》为政的第15句，其中，“思”的意思为思考，思维；“罔”读wǎng，意思为迷惑，昏而无得；“殆”读dài，意思为没有信心。这一句话的意思为：学习了而不深入思考，就会迷惑；[但]只是去空想而不去学习，那就危险了。 “学而不思则罔”是中国古代的哲学思想注重通过自省来提高自己的修养，儒家当然也不例外；“思而不学则殆”与“三人行必有我师”相似。

据南宋朱熹的《论语集注》记载：“子曰：„学而不思则罔，思而不学则殆。'不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。程子曰：„博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。‟”

5、加标点应为：子不语怪、力、乱、神。

《论语集注》：怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”

翻译出来就是：孔子不说（关于）怪异、勇力、悖乱、鬼神（这些邪门歪道和不能说明白）的事。

孔子不谈不是不懂，而是怕弟子生外心。他曾经教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。这和道家的守中，佛家的断妄念是一个道理的。儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神，但不主张去追求，崇拜。正念若衰，邪念则主。道家修行是求道而非求术，是要道人们明白道术神通终究只是悟道过程中的副产品，不可沉迷。佛家也有这样的思想，佛祖曾经说过，追求神通的人不是我的弟子。 三教本质上其实是一样的。只是后来传承过程中因为人的原因而变化了而已。但其中的精髓其实是一致的。

6、“季路问事鬼神。子曰：„未能事人，焉能事鬼？‟„敢问死。‟曰：„未知生，焉知死？‟”（《论语·先进》）

“未能事人，焉能事鬼”可具体理解为两义：其一，人为重，鬼次之，学问需循序渐进，不可躐等而求；其二，人事尚未处理好，不必考虑鬼事。

"未知生,焉知死"意思是说，尚未知生，何能知死，欲知死后的状况，应当先知生前的状况。

此话出自孔子，他对未知事物作出了“未知生，焉知死，未能事人，焉能事鬼”的保守评价，说白一点就是“中立而不倚”的中庸思想。他既不确定其有，也不确定其无。这作为一种治学态度本来是无可厚非的，但后代的儒学家们却抱残守缺的认为在鬼神、科学、以至文学上所进行的幻想都是些“妖妄之言”。这句话就是你不能解释人（社会的，现实的），怎么能解释虚幻的鬼怪的呢？

论语逝者如斯夫翻译篇五
《论语英文翻译》

性相近也，习相远也。By nature, men are nearly alike; by practice, they get to be wide apart. 过而不改，是谓过矣。Not to mend the fault one has made is to err indeed. 己所不欲，勿施于人。What you do not want done to yourself, do not do to others. 言必信，行必果。Keep what you say and carry out what you do. 君子以文会友，以友辅仁。The superior man on grounds of culture meets with his friends, and by their friendship helps his virtue. 三军可夺师也，匹夫不可夺志也。The commander of the forces of a large State may be carried off, but the will of even a common man cannot be taken from him. 后生可畏，焉知来者之不如今也？A youth is to be regarded with respect. How do you know that his future will not be equal to our present? 有朋自远方来，不亦乐乎？ Is it not delightful to have friends coming from distant quarters? 人不知而不愠，不亦君子乎？Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take no note of him? 父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。While a man's father is alive, look at the bent of his will; when his father is dead, look at his conduct. If for three years he does not alter from the way of his father, he may be called filial. 不患人之不己知，患不知人也。I will not be afflicted at men's not knowing me; I will be afflicted that I do not know men. 诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。In the Book of Poetry are three hundred pieces, but the design of them all may be embraced in one sentence-- "Having no depraved thoughts." 关睢乐而不淫，哀而不伤。The Kwan Tsu is expressive of enjoyment without being licentious, and of grief without being hurtfully excessive. 父母在，不远游，游必有方。While his parents are alive, the son may not go abroad to a distance. If he does go abroad, he must have a fixed place to which he goes. 德不孤，必有邻。Virtue is not left to stand alone. He who practises it will have neighbors. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 At fifteen I set my heart upon learning. At thirty, I planted my feet firm upon the ground. At forty, I no longer suffered from perplexities. At fifty, I knew what were the biddings of Heaven. At sixty, I heard them with docile ear. At seventy, I could follow the dictates of my own heart; for what I desired no longer overstepped the boundaries of right. 贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!  Incomparable indeed was Hui! A handful of rice to eat, a gourdful of water to drink, living in a mean street. Others would have found it unendurably depressing, but to Hui's cheerfulness it made no difference at all. Incomparable indeed was Hui. 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁

者静。知者乐，仁者寿。The wise find pleasure in water; the virtuous find pleasure in hills. The wise are active; the virtuous are tranquil. The wise are joyful; the virtuous are long-lived. 逝者如斯夫，不舍昼夜。It passes on just like this, not ceasing day or night! 食不厌精，脍不厌细。He did not dislike to have his rice finely cleaned, nor to have his minced meat cut quite small. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。Look not at what is contrary to propriety; listen not to what is contrary to propriety; speak not what is contrary to propriety; make no movement which is contrary to propriety. 人无远虑，必有近忧。If a man take no thought about what is distant, he will find sorrow near at hand. 君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。There are three things which the superior man guards against. In youth, when the physical powers, are not yet settled, he guards against lust. When he is strong and the physical powers are full of vigor, he guards against quarrelsomeness. When he is old, and the animal powers are decayed, he guards against covetousness. 唯女子与小人，为难养也。近之则不孙，远之则怨。Of all people, girls and servants are the most difficult to behave to. If you are familiar with them, they lose their humility. If you maintain a reserve towards them, they are discontented.

论语逝者如斯夫翻译篇六
《《论语》选段翻译(中英文对照)》

《论语》选段翻译(中英文对照)

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

Confucius said， “A man with lofty ideals or humane man never gives up humanity to save his life, but may sacrifice his life to achieve humanity.”

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

Confucius said， “The wise enjoy water, the humane enjoy mountains. The wise are active, the humane are quiet. The wise are happy; the humane live long lives. ”

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼与其奢也宁俭；丧与其易也宁戚。”

Lin Fang asked about the essence of the rites. Confucius said, “A very significant question! The rites should be performed in a frugal way rather than in an extravagant way. Funerals should be held with grief rather than with pomposity.”

子曰：“不患无位，患所以立。

Confucius said，“One should worry not about having no official position, but about having no proper qualifications. “

“不患莫己知，求为可知也。"

”One should not seek to be known to others, but seek to acquire the qualities worthy of being known.”

子曰：“人无远虑，必有近忧。”

Confucius said，“He who does not think of the future is certain to have immediate worries.”

子曰：“躬自厚而薄责于人，责远怨矣。”

Confucius said，“One can keep hatred and grievance away by putting more blame on oneself and less on others for any fault.”

子曰：“过而不改，是谓过矣。”

Confucius said，“A fault that is not amended is a real fault.”

子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国乎，如礼何？”

Confucius said， “What difficulties would there be if a state was governed with the rites and decorum? What use would the rites have if a state was not governed with the rites and decorum?”

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

Confucius said， “What is there for me to observe of a man if he is not broad-minded when he is in high position, not reverent when he is performing the rites, and not sad when he is in mourning?”

子曰：“君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫。”

Confucius said， “A gentleman who studies the classics extensively and restrains himself with the

rites will not depart from the Way. ”

子曰：“弟子入则孝，出则弟”

Confucius said， “Young people should be filial to their parents at home and respectful to their brothers when they are with them. ”

”谨而信，泛爱众，而亲仁。“

”They should be serious and trustworthy, love the populace extensively and be close to those who are humane. “

行有余力，则以学文。”

“When all this is done and there is time for other things, they should use it for the study of the classics.”

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

Confucius said， “While one’s parents are alive, one should not travel to distant places. If it is necessary to travel, there should be a definite direction.”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

Confucius said，“Only in cold winter does one know that the pine and the cypress are the last to shed their leaves.”

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

Confucius said，“The gentleman knows what is right; the mean person keeps his mind only on gains."

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

Confucius said，“The gentleman unites and does not plot with others; the mean man plots and does not unite with others.”

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

Confucius said，“The gentleman aims at harmony, and not at uniformity. The mean man aims at uniformity, and not at harmony.”

子曰：“德之不修，学之不讲。闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”

Confucius said，“Neglect of moral cultivation, neglect of learning and practicing what has been learned, failure to follow what is right, and failure to correct what is wrong—these are my worries.”

子曰：“益有三乐，损有三乐。"

Confucius said，“Three kinds of pleasure are beneficial, and three kinds pleasure are harmful. “

乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。

”The pleasure of being regulated by the rites and music, the pleasure of praising other men’s

goodness, and the pleasure of having many virtuous friends are beneficial. “

"乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”

"The pleasure of being conceited, the pleasure of unrestrained wanderings, and the pleasure of indulging in eating and drinking are harmful.”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

Confucius said，“When one sees a virtuous man, one should think of exerting oneself to be like him; when one sees someone who is not virtuous, one should examine onself.”

子曰：“学而时习之，不亦说乎？

The Master said, To learn and at due times to repeat what one has learnt, is that not after all a pleasure?

有朋自远方来，不亦乐乎？

That friends should come to one from afar, is this not after all delightful?

人不知而不愠，不亦君子乎？”

To remain unsoured even though one’s merits are unrecognized by others, is that not after all what is expected of a gentleman?

曾子曰：“吾日三省吾身：

Master Tseng said, Every day I examine myself on these three points:

为人谋而不忠乎？

in acting on behalf of others, have I always been loyal to their interests?

与朋友交而不信乎？

In intercourse with my friends, have I always been true to my word?

传不习乎？”

Have I failed to repeat the precepts that have been handed down to me?

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。

Master Yu said, In the usages of ritual it is harmony that is prized; the Way of the Former Kings from this got its beauty. Both small matters and great depend upon it.

有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。“

If things go amiss, he who knows the harmony will be able to attune them. But if harmony itself is not modulated by ritual, things will still go amiss.

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，

The Master said, "At fifteen I set my heart upon learning. At thirty, I had planted my feet firm upon the ground. At forty, I no longer suffered from perplexities.

五十而知天命，六十而耳顺，

At fifty, I knew what were the biddings of Heaven. At sixty, I heard them with docile ear.

七十而从心所欲，不逾矩。”

At seventy, I could follow the dictates of my own heart; for what I desired no longer overstepped the boundaries of right.”

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

The Master said,“ If the ruler himself is upright all will go well even though he does not give orders. But if he himself is not upright, even though he gives orders, they will not be obeyed.”

子曰：“三人行，必有我师焉。

The Master said,“ Even when walking in a party of no more than three I can always be certain of learning from those I am with.

择其善者而从之，其不善者而改之。”

There will be good qualities that I can select for imitation and bad ones that will teach me what requires correction in myself.”

子曰：“出门如见大宾，

Confucius said，"When you go out of your home, behave as is you were meeting important guests; "

使民如承大祭。

when you are using the common people’s labor, behave as if you were conducting a solemn sacrificial ceremony.

己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

Do not impose on others what you do not desire yourself. Bear no grudge against the state where you work; have no feeling of dissatisfaction when you stay at home.”

子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

Confucius said， “Being firm, resolute, simple and reticent is close to being humane.”

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

Confucius said， “Only the humane can love others and hate others.”

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

Confucius said，“The gentleman is open and at ease; the mean man is full of worries and anxieties.”

子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

Confucius said，“Do not want to do things quickly, and do not seek petty gains. You cannot reach your goal if you want to be quick, and you cannot accomplish great things if you seek petty

gains.”

子曰：“有教无类。”

Confucius said，“There should be education for everyone without distinction.”

子曰：“性相近也，习相远也。”

Confucius said，“By nature men are similar to one another, but learning and practice make them different.”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

Confucius said，“He who learns without thinking will be bewildered; he who thinks without learning will be in danger.”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

Confucius said，“He can be a teacher who finds what is new in reviewing what is old.”

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志。”

Confucius said，“Any army may be deprived of its commanding officer, yet a man cannot be deprived of his will.”

子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

Confucius said，“You, shall I teach you what it is to know? You know something if you know it, and you do not know something if you do not. That is what to know means.”

子曰：“君子讷于言而敏于行。”

Confucius said，“The gentleman wishes to be slow in speech but quick in action.”

子曰：“君子耻其言而过其行。”

Confucius said，“The gentleman considers it a shame to talk more than he does.”

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

Confucius said，“The gentleman does not recommend a man because of what he says, nor does he ignore what a man says because of his personality.”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

Confucius said，“To commit knowledge to memory quietly, to study tirelessly, and to enlighten others indefatigably — these are not difficult for me.”

子曰：“见义不为，无勇也。”

Confucius said，“It is cowardice not to dare to defend righteousness when it is endangered.”

子曰：“贤哉回也！

The Master said, incomparable indeed was Hui!

论语逝者如斯夫翻译篇七
《《论语》十二章原文与翻译》

《论语》十二章原文与翻译

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有

朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）

译文：孔子说：“学习并时常温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗？”

2、曾子(曾参，孔子弟子）曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）

译文：曾子说：“我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢？”

3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》） 译文：孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。”

4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）

译文：孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。 5、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。（《为政》）

译文：孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所得。”

这是孔子所提倡的学习方法：要学习与思相结合。启示：只学习却不思考，就会迷茫；只思考却不学习，就会精神疲倦而无所得。

6、子曰∶“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”(《雍也》)

译文∶孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！”

7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”《雍也》 译文∶孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

8、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》） 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。

9、子曰：“三人行必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之。”（《述而》）

译文：孔子说：“三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”

这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。

10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《子罕》）

译文：孔子在河边感叹道：“一去不复返的时光就像这河水一样， 日夜不停。”

11、子曰：“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”（《子罕》） 译文：孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。” 12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

译文：子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切的提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”

阅读下面的古诗，回答下面问题。（4分）

过故人庄 孟浩然

故人具鸡黍，邀我于田家。绿村村边合，

青山郭外斜。

开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，

还来就菊花。

（1） 试用自己的话赏析“绿树村边合，青山郭外

斜。”

（2） 这首诗表达了诗人什么样的感情？

参考答案：zx98.com

15、（1）（这首诗写诗人进村时所见到的景色。）绿树在村边环绕，青山在墙（村）外隐约横（歪）斜，一派山野村舍景象，如诗如画，恬淡宜人。景中充溢着诗人的激动和喜悦之情。 （2）这首诗表达了老朋友之间的诚挚友谊，也流露也作者对田园生活的向往。

故乡滋

味

凸 凹

①这是8年前的旧事。那年，刚过完40岁的生日，突然生出一种莫名的思乡之情。这种感情很强烈，近乎一种烧燎，若不回故乡住上一段日子，心里难以平静下来。于是我回了一趟老家。

②到了母亲的老宅院，推开那一道柴门，母亲“哦”了一声，显出意外的喜悦，眼睛潮潮的红起来。走近母亲身边，觉得母亲很矮小，依旧是粗布衣裤，与那道柴门一个色调。多少年了，故乡仍带着那种逼人的质朴。我心里很温暖，觉得自己就是为这质朴而来。

③母亲烧起柴草，煮了几穗青玉米。柴草很干，火烧得热烈。“住几天吗？”母亲问。我说：“当然要住几天，陪您唠一唠近20年来不曾细唠的家常。”母亲笑一笑：“你已是老家雀了，只有

老家雀才知道回窝哩。”在母亲的感觉里，我居然跟她一样老了。青玉米煮熟了，剥了玉米的苞衣，米粒很黄。一粒一粒剥着吃，很绵软，香得和奶一样。母亲同我一起剥玉米吃。炉膛的余火闪着黄黄的光。我一下子找到了故乡的感觉，即黄色的温暖。

④晚上，母亲问我：“你到哪儿睡呢？娘就这一条土炕。”我说：“除了娘的土炕，我哪儿都不去。”躺在土炕上，感到这土炕就是久违了的母亲的胸怀。母亲就是在这土炕上生的我，揭开席子，肯定还能闻到老炕土上胎衣的味道。而今，母亲的儿子大了，自己也老了，却依然睡着这条土炕。土炕是故乡永恒的岁月、不变的情结吗？这一夜，母亲睡不着，她的儿子也睡不着。母亲很想对儿子说些什么，儿子也想对母亲说些什么，却都不知道从何说起，只能清晰地听到对方的呼吸。其实，岁月已使母子很隔膜了，却仍爱着，像呼吸，虽然有时感觉不到，却须臾不曾停止。

⑤天亮了，我却酣然地睡沉了。睡醒来，小饭桌早已放在身边。“酒给你温好了，喝几盅吧。”

母亲安然说道。饭桌中央，果然就是那把几代人用过的黄泥酒壶。说温酒，其实是把罐中的老酒

舀到壶里去。母亲给祖父舀酒，给父亲舀酒，如今，又给她的儿子舀酒，那么，在她眼里，儿子是条有分量的汉子了。

⑥在老家的日子，我彻底让自己放松了。每日起得很迟，睡到日上三竿。母亲从不叫醒我，开心地放任她的儿子。“快把娘的儿子宠坏了。”我跟母亲开玩笑。“还能宠几天呢？世道上，除了娘宠儿子，还有谁宠呢？”听了娘的话，我心中竟生出一丝莫名的酸楚。媳妇好，爱情的后面是温柔的束缚；儿子好，伦常会把一副叫责任的担子不由分说地让你担下去；朋友好，友谊时时提醒你要保持一种无奈的却是必须的心灵对等……这一切，都美丽而忧伤，美得让人感到有些累。

⑦吃过母亲的早酒，便是走走儿时的路，爬爬儿时的山……路依旧，山依旧，我的感觉却大

不一样了。儿时高高的曾绊得我摔破了膝的石阶，已显得很矮很矮。儿时深深地看一眼都眩晕的水井，也显得很浅很浅。山路曲折悠长，我却走来走去，又走回原处。踅（xué）回母亲的柴门，看到柴门下的母亲，霜雪已浸染了大片发际。我不禁低沉地吟了一声：“哎，故乡。”

⑧晚上，盘腿坐在母亲的土炕上，在小饭桌上摊了几页纸，想随便写些什么。笔落下去，却

觉却大不一样了”， “感觉” 为何大不一样？流露出作者当时怎样的心情？（3分）

20．仿照第⑧段画线句子，另写一句话。（2分）

写出了这么几行字：故乡，就像母亲的手掌，虽

温暖，却很小很窄。它遮不了风雨，挡不住光阴，给你的只是一些缠绵的回忆……

⑨写到这里，我抬头看一眼熟睡的母亲，想到明天就要走了，泪水不禁热热地流下来。

（摘自《读者》2011年第1期，有改动）

15．结合文章分析第①段中“于是我回了一趟老家。” 这句话在结构上的作用。（2分）

16．如果去掉第②段画线句子中 “意外的”、

“潮潮的”两个词好不好？为什么？（2分）

17．第④段中“我说：‘除了娘的土炕，我哪

儿都不去。’”这句话运用哪种人物描写方法？它的言外之意是什么？ 人

物

描

写

方

法

：

（1分）

言外之意： （1分）

18．简要分析第⑥段画线句子的修辞手法及其作用。（2分）

19．第⑦段中的“路依旧，山依旧，我的感

答案：15．承上启下（过渡）（1分），承接上文所产生的强烈思乡之情，开启下文回故乡

的情景。（1分）

16．不好。（1分）因为这两个词起修饰作用，更生动形象地表现出母亲因“我”偶尔回

家而产生的惊讶、激动和喜悦之情。如果

去掉，就没有这一表达效果。（1分） 17．人物描写方法：语言描写。（1分） 言外

之意： “我”想和母亲同炕，多陪年迈的

母亲，更想重新体验温暖的母爱。（1分） 18．排比。（1分） 作用：结构整齐，节奏感

强，增强语言气势，更能把作者听了母亲

的话后内心“酸楚”的情感抒发得淋漓尽致。（1分）

19．因为故乡的“路依旧、山依旧”，而“我”

却已是40多岁的人了，母亲更是白发染霜

雪，因此，我感觉“岁月流逝、物是人非”。

（2分）流露出作者当时内心的失落（落寞、

哀怨、叹惋）。（1分）

20．答案示例：长江，就像巨蟒的身躯，虽蜿蜒，却既柔和又灵动。

赌博（网络游戏），就像有害的

毒品，虽刺激却伤身又损财。 2分，只要运用比喻的手法、句式基本相

（同即可）

论语逝者如斯夫翻译篇八
《2013年人教 论语12章原文及翻译》

2013年人教 论语12章原文及翻译

孔子简介：孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人。中国古代伟大的思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想对中国、儒家文化圈及世界有深远的影响。其教育代表思想着重有“因材施教”、“有教无类”、“启发诱导”、“温故知新”等等。 《论语》介绍：《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》（四书）《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》（五经）并称“四书五经”。

1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 翻译：学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。（——这里既有学习方法，也有学习态度。）有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。 人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。（——这是讲个人修养问题。）

2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人谋划是否尽心竭力呢？跟朋友往来是否诚实呢？老师传授的学业是否复习过呢？”

3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孔子说：“我十五岁时，始有志于学。到三十岁，能坚定自立了。到四十，我对一切道理能通达不再有疑惑。到五十，我能知道什么是天命了。到六十，凡我一切听到的，都能明白贯通，不再感到于心有违逆。到七十我只放任我心所欲，也不会有逾越规矩法度之处了。”

4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

翻译：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。 5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

翻译：只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。 赏析:这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。

6.子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”

译文∶孔子说∶“贤德啊，颜回ⅵ吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了 这种贫苦，回，却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！” 《论语·雍也第六》

7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

孔子说:“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人;爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”

8.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 每天吃点饭，喝点水，头垫着弯曲的手臂睡觉，也是一种生活的乐趣。用不义手段而使自己大富大贵，这些对我来说，就如浮云般轻。 9.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

翻译：孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。

10.子在川上曰:“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

时间就像这奔流的河水一样，不论白天黑夜不停地流逝。

11.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。

12.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

子夏说:“广泛地学习，坚守自己的志向，遇不明事能恳切地向别人发问，多考虑当前的问题，仁德就在这里面了。”

1.字词解释

(1) 学而时习之 时：时常。

(2) 不亦说乎 说：愉快。

(3) 人不知而不愠 愠：生气，发怒。

(4) 吾日三省吾身 日：每天。省：反省，自我检查。

(5) 与朋友交而不信乎 信：真诚，诚实。

(6) 学而不思则罔 罔：迷惑。意思是感到迷茫而无所适从。

(7) 思而不学则殆 殆：有害。

2.通假字

不亦说乎。（说：同悦，喜悦、愉快）

吾十有五而志于学。（有：同又，放在整数与零数之间）

3.古今异义

不亦君子乎

古：道德上有修养的人 今：泛指品德高尚的人

可以为师矣

古：可以、凭借 今：可能、许可

饭疏食饮水

古：粗劣 今：疏通、疏散

饭疏食饮水

古：冷水 今：无色无味无臭的液体

匹夫不可夺志也

古：普通人 今：无学识、无智谋的人

吾日三省吾身

古：多次 今：数词

4.出自本文的成语 1）温故知新 2）三人行必有我师3）择善而从 4）三十而立 5）三省吾身 6）逝者如斯

阅读古文，完成下列题目

①子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” ②曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

③子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

④子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

⑤子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

⑥子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

⑦子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

⑧子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” ⑨子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

⑩子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

1、下面句中“而”字用法不同于其它三项的是（ ）

A、学而时习之 B、温故而知新 C、曲肱而枕之 D、学而不思则罔

2、下面各项中加点词解释不正确的一项是（ ）

A、人不知而不愠 生气 B、七十而从心所欲，不逾矩 超过

C、人不堪其忧 可以，能够 D、不舍昼夜 舍弃

3、下面对各段赏析有误的一项是（ ）

A、从第二则中“三省吾身”的内容来看，古代治学的人非常注重品德的修养。

B、第七则告诉我们，兴趣才是最好的老师。知之、好之、乐之，道出了学习的三重境界。

C、第八则和第六则一样，都在强调“安贫乐道”的思想，在孔子看来，君子不会为物质的享受而四处奔忙，粗茶淡饭就能让他们乐在其中。

D、第十则讲的是做人要有理想，哪怕是一个普通人也要有敢于做统帅的想法。

4.翻译下面的句子

人不知而不愠，不亦君子乎？

_______________________________________________________________________________ 为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？

_______________________________________________________________________________ 知之者不如好之者，好之者不如乐之者

_______________________________________________________________________________

5、《论语》是儒家经典著作之一，其中有很多成语沿用至今，请至少写出三个来

_______________________________________________________________________________

6、选文在论述学习方法时重点强调了什么？试举例具体说明一下。

_______________________________________________________________________________

答案

6、D 7、C 8、D

9、略 10、不亦乐乎、三省吾身、三十而立、温故知新、曲肱而枕、„„等等

11、强调了复习和独立思考，举例略。

论语逝者如斯夫翻译篇九
《论语原文翻译》

《论语》十二章 原文

1、子曰：“学/而时习之，不亦/说．乎？有朋/自．远方来，不亦/乐乎？

2、曾子曰：“吾日/三省．吾身：为人谋/而不忠乎？与朋友交/而不信．乎人不知．/而不愠．，不亦/君子乎？”

传？/不习乎？”

3、子曰：“吾十有五而志于学/，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知

天命，六十/而耳顺，七十 /而从心所欲，不逾矩。”

4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

5、子曰：“学而不思/则罔，思而不学/则殆。”

6、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人/不堪其忧，回

也/不改其乐。贤哉，回也！”

7、子曰：“知之者/不如好之者，好之者/不如乐之者。”

8、子曰：“饭疏食/饮水，曲肱/而枕之，乐/亦在/其中矣。不义/而/富

且贵，于我/如浮云。”

9、子曰：“三人行，必有/我师焉。择其善者/而从之，其不善者/而改之。”

10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

11、子曰：“三军/可夺帅也，匹夫/不可夺志也。”

12、子夏曰：“博学/而笃志，切问/而近思，仁．在其中矣”

翻译

1、孔子说：“学了（知识）又按时复习它，不也是很高兴吗?有志同道

合的人从远方来，不也是很快乐吗?人们不了解我，我却不怨恨生气，

不也是君子吗?”

2、曾子说：“我每天多次反省自己——替别人办事是不是尽心竭力

呢？和朋友交往是否诚实？老师传授的学业是否复习了？”

3、我十五岁开始立志做学问，三十岁能自立于世，四十岁遇事能不

迷惑，五十岁的时候知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能

听得进不同意见，到七十岁能随心所欲，又不会逾越规矩。

4、孔子说：温习旧的知识，可以得到新的理解与体会，就可以当老

师了。

5、孔子说：“只学习不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会有害。”

6、孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋

的小巷子里，别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得其乐。

颜回的品质是多么高尚啊！”

7、孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱

好学习的人，又不如以学习为乐的人。”

8、孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这其中

了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一

样。”

9、孔子说：“几个人一起走路，其中必定有可以作我的老师的人。我

选择他的优点来学习，(看到自己也有)他们的缺点就要改正。”

10、孔子在河边感叹道：“时光就像这流水一样消逝，日夜不停!

11、孔子说：“军队的可以改变主帅，但哪怕一个普通人，也不可以改

变志气。”

12、子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志向，恳切地提问并。

论语逝者如斯夫翻译篇十
《论语原文及翻译》

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文： 孔子说：“观学后，时常练习，不高兴吗?有朋友，从远方来，不快乐吗？别人不了解我，我不生气（恼怒），不是君子吗？”2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文： 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否练习了呢？”3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”译文： 孔子说：“我十五岁时立志于学；三十岁时开始知道；四十岁时（掌握了各种知识，）不受迷惑；五十岁时了解自然的规律；六十岁时什么都能听得；到了七十岁时便随心所欲，不会超过界线。”4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”　　译文：孔子说：“温习学过的知识而能从中领悟新的知识，这样的人就可以做老师了。”5、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”　　译文： 孔子说：“只学习不思考就会迷惑不解；只空想却不学习，就会劳神而无所得。”6子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”译文：孔子说：“多么有贤德啊，颜回！一竹篮饭，一瓜瓢水，住在 简陋的小巷子里，别人都受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得 其乐。多么有贤德啊，颜回！”7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”译文：孔子说：“知道它的人不如喜欢它的人，喜欢它的人不如以它为快乐的人。”8．孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”用不义的手段得到富与贵，对于我，那些富与贵就如同天上的浮云9、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”译文： 孔子说：“几个人走路，一定有值得我学习的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。”10.子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜 孔老夫子在河岸上看着浩浩荡荡、汹涌向前的河水说：“逝者如斯夫，不舍昼夜”，意思是：时间就像这奔流的河水一样，不论白天黑夜不停地流逝。就是指时间过得很快，如白驹过隙一样11. 子曰：三军①可夺帅也，匹夫②不可夺志也” ①三军：军队的通称。②匹夫：夫妇相匹配，分开说则叫匹夫匹妇，所以匹夫指男子汉。【译文】孔子说：“军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。”

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