人心不古的反义词

导读：　人心不古的反义词篇一《近义词与反义词大全》 ...

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人心不古的反义词篇一
《近义词与反义词大全》

反义词大全（一）

1.面不改色--面无人色 2.明目张胆--偷偷摸摸

3.名垂千古--名震一时 4.名列前茅--名落孙山

5.目不识丁--识文断字 6.莫逆之交--一面之交

7.藕断丝连--一刀两断 8.暗箭难防--明枪易躲

9.白璧微瑕--白璧无瑕 10.百废待举--百废俱兴

11.笨口拙舌--巧舌如簧 12.不慌不忙--心慌意乱

13.步步为营--长驱直入 14.同义词--反义词

15.必然性--偶然性

16.羊肠小道--康庄大道金光大道

17.仰人鼻息--独立自主自力更生

18.垂头丧气--斗志昂扬兴高采烈

19.光明正大--鬼鬼祟祟阴谋诡计

20.理屈词穷--理直气壮义正词严

21.门庭若市--门可罗雀门无蹄辙

22.密密麻麻--稀稀拉拉稀稀落落

23.莫不关心--关怀备至休戚相关

24.年迈力衰--年富力强年轻力壮

25.舍己为人--自私自利损人利己

26.一无所有--无所不有应有尽有

27.一心一意--三心二意见异思迁

28.有始有终--虎头蛇尾半途而废

29.循规蹈矩--肆无忌惮无所顾忌

30.铺张浪费--厉行节约精打细算

反义词大全（二）

1.袖手旁观--见义勇为 2.虚怀若谷--目空一切

3.虚情假意--真心实意 4.栩栩如生--死气沉沉

5.悬崖勒马--执迷不悟 6.血海深仇--雨露之恩

7.揠苗助长--顺其自然 8.言必有中--言不及义

9.言之无物--言之有物 10.叶落归根--背井离乡

11.衣冠楚楚--衣衫褴褛 12.一触即发--牢不可破

13.一技之长--一无所长 14.一览无余--管中窥豹

15.一日千里--停滞不前 16.一视同仁--厚此薄彼

17.贪得无厌--分文不取 18.天下太平--兵荒马乱

19.通情达理--蛮横无理 20.徒劳无益--劳苦功高

21.徒有虚名--名副其实 22.推波助澜--息事宁人

23.望尘莫及--迎头赶上 24.忘恩负义--感恩戴德

25.委靡不振--精神抖擞 26.未老先衰--老当益壮

27.问长问短--不闻不问 28.无的放失--有的放矢

29.无恶不作--大发慈悲 30.无法无天--安分守己

31.无理取闹--据理力争 32.如释重负--如牛负重

33.若无其事--煞有介事 34.山穷水尽--柳暗花明

35.舍生忘死--贪生怕死 36.适可而止--得寸进尺

37.国破家亡--国泰民安 38.赫赫有名--默默无闻

39.欢蹦乱跳--木雕泥塑 40.荒诞无稽--有案可稽

41.价值连城--一钱不值 42.进退两难--应付自如

43.将信将疑--自信不疑 44.近在咫尺--远在天涯

45.居安思危--麻痹大意 46.慷慨解囊--一毛不拔

47.口若悬河--苯嘴笨舌 48.老气横秋--朝气蓬勃

49.流芳百世--遗臭万年 50.眉清目秀--面目可憎

反义词大全（三）

1.有机可乘--无懈可击 2.羽毛未丰--羽毛丰满

3.乱七八糟--井井有条 4.杂乱无章--有条不紊

5.蒸蒸而上--每况愈下 6.整齐划一--参差不齐

7.直截了当--转弯抹角 8.直言不讳--指桑骂槐

9.趾高气扬--卑躬屈膝 10.众寡悬殊--旗鼓相当

11.众说纷纭--异口同声 12.恣行无忌--谨言慎行

13.自食其力--不劳而获 14.左顾右盼--目不斜视

15.坐失良机--机不可失 16.应接不暇--应付自如

17.万古长青--昙花一现 18.心领神会--迷惑不解

19.间接经验--直接经验 20.流动资经--固定资经

21.天然免疫--人工免疫 22.隐花植物--显花植物

23.爱才如命--挥金如土 24.欣欣向荣--日暮途穷

25.表里如一--两面三刀 26.实事求是--弄虚作假

27.精益求精--敷衍了事 28.束手无策--千方百计

29.不声不响--惊天动地 30.干干净净--肮肮脏脏

31.无忧无虑--忧心冲冲 32.无足轻重--举足轻重

33.五短身材--彪形大汉 34.嬉皮笑脸--一本正经

35.下里巴人--阳春白雪 36.小肚鸡肠--宽宏大量

37.心不在焉--聚精会神 38.心慈面善--心毒手辣

39.心甘情愿--迫不得已 40.心怀叵测--襟怀坦白

41.心灰意懒--意气风发 42.心平气和--暴跳如雷

43.心如止冰--心神不宁 44.心余力绌--游刃有余

45.信守不渝--背信弃义 46.兴师问罪--负荆请罪

47.兴致勃勃--兴味索然 48.胸无点墨--满腹经纶

49.胸有成竹--胸中无数 50.休戚相关--莫不关心

反义词大全（四）

1.任人唯亲--任人唯贤 2.日月如梭--时光荏冉

3.融会贯通--生吞活剥 4.山河依旧--事过境迁

5.姗姗来迟--捷足先登 6.神采奕奕--没精打采

7.生搬硬套--因地制宜 8.生死攸关--无关痛痒

9.如愿以偿--事与愿违

11.升堂入室--未学肤受

13.始终不渝--反复无常

15.守口如瓶--信口开河

17.水乳交融--水火不容

19.四平八稳--操之过急

21.随波逐流--自行其是

23.随遇而安--愤世疾俗

25.天南地北--一衣带水

27.同舟共济--同床异梦

29.歪歪扭扭--端端正正

31.万念俱灰--雄心未死

33.网开三面--严惩不贷

35.微不足道--硕大无朋

37.未雨绸缪--江心补漏10.若不禁风--拔山举鼎12.盛气凌人--平易近人 14.势不两立--唇齿相依 16.高瞻远瞩--鼠目寸光 18.司空见惯--见所未见 20.俗不可耐--文质彬彬 22.随声附和--固执己见 24.损公肥私--大公无私 26.甜言蜜语--金玉良言 28.兔死狐悲--幸灾乐祸 30.完好无缺--支离破碎 32.万事亨通--一事无成 34.妄自菲薄--自高自大 36.为民请命--草菅人命 38.无独有偶--独一无二

人心不古的反义词篇二
《人心不古》

我是北京利凯防火材料有限公司的法人，北京市顺义区，农民，今年58岁了，我公司是一家手续齐全合法经营的企业， 2002年建立公司以来地址一直是北京市顺义区仁和镇吴家营村，主营生产防火涂料及阻燃产品。拆迁后因拆迁问题一直未解决因此停业至今，因为贪腐的存在法律上未给我公正的判决，贪腐官员不但贪腐还干涉司法，作为一个百姓异常痛恨。事实如下：

2009年4月份北京汽车城占地拆迁顺义吴家营村，我公司自2003年一直承租亲戚（房主）厂房，拆迁时说我们在拆迁范围之内，拆迁前拆迁公司的几个人找我谈话说会合法给我们补偿，让我们配合其工作，拆迁负责人照相测量后，把我的相关证件手续也都拿走了，因为说是属于政府拆迁我还是很放心的，到拆迁时我所在前后院都拆的差不多了，就剩我租的院时亲戚又打电话大包大揽的催促，有拆迁负责人和亲戚的承诺，09年5月我就将机器设备原材料等都搬了出来，另租赁地方放置。本以为都忙完拆迁补偿款也就下来了，但是后来补偿款却一直没有着落，我问我的亲戚，他说‘拆迁合同上没有你的名字，有的话我就给你了，之前也让你和拆迁的谈了，他们也说给你，你去找他们要吧’当时我就感觉说话口气不对了，心痛无奈下我又找北京汽车投资管理有限公司，他们说已经对我赔偿完毕了，我说没收到啊，他们说我们补偿款都给房主（亲戚），让我去找房主要，但房主让我看拆迁补偿合同说合同上没有你，你去找他们要吧，我这上面没你的，后经我多次寻找房主，拆迁部门，北京汽车投资管理有限公司等，北京汽车投资管理有限公司确认后开了一个证明，证明说我公司在拆迁范围之内，并在2009年6月份对我公司补偿完毕，盖章日期为2009年10月27日。但是我公司一直没有收到任何补偿款项，为此我们多次同北京汽车城投资管理有限公司，镇政府，住房和城乡建设委员会等，基本能找的都找了，希望可以协商解决，但最终未果，补偿款去向不明。我们去顺义区人民法院起诉，起初顺义区法院并不受理直到我们被迫先诉讼了住房和城乡建设委员会后才于2010年8月收了我们起诉北京汽车投资管理有限公司的起诉书，顺义法院开庭审理后就对被告北京汽车投资管理有限公司及被北京汽车投资管理有限公司作为第二被告叫去的房主说让商量一下赔付我们多少，可是再开庭就换法官了，一个案子换了2个法官，直到2012年6月11日我的律师才收到败诉的判决书这期间跨度近两年。律师跟我说‘法院没有任何通知拖了这么久，被告没提供任何证据，我们的证据他们都没模棱两可含糊过去了，汽车城出的证明汽车城承认了但根本没有就这个证明往下说，似乎这个证明就是一张白纸，这太不合法了，书面上说补偿完毕了可补偿款的去向根本就没有提，。。。’，收到判决我连急在气觉的半边身子发麻后经诊断得了脑血栓，住院治疗了17天。在证据事实俱在的情况下，出现这样的判决这里我没有看到法律的公正严明，更没有让我这个老百姓感到公道。2012年6月25日我的律师继续上诉到北京第二中级人民法院，二中院开庭审理后很相似的也对被告说这个是要赔付原告的；但是2012年9月6日我的律师却接到了维持原判的判决书。。。；至今我的证据原件还没有要回，说法官去休产假了，书记员也换人休假了，留了我的手机号说让我等，后又找了几次让我等法官回来再说。汽车城开了证明说给补偿了，但是我没有收到一分钱，法院也没有说清楚钱的去向，我和律师拿着补偿证明律师都不明白怎么就能给判败诉？一个案子一直拖了近两年又是怎么回事？一审二审每次法官开庭都说要给我赔偿的，可最后结果不是败诉，就是维持原判，前后行为为何如此不一？国家一直在强调反贪腐，你们这样的事都没人管，世道变了，还不如古代击鼓升堂,也遇不到过去的青天大老爷，大家要谨慎啊！

人心不古的反义词篇三
《人心不古》

道德危机，人心不古的时代真的是在进步么？

公元2011年10月13日，在佛山街头发生了一处让人悲愤不已的惨剧。当天，一名两岁女童小悦悦被两辆车先后3次辗压，而在短短的7分钟内竟有18名经过路人对此不闻不问。最后，还是一位拾荒的阿姨把她抱到路边找到其妈妈。现在小悦悦在重症监护室，脑干反射消失，已接近脑死亡。事后，甚至还有人在质疑救人的拾荒者是借机“炒作出名”，不禁要问，我们的社会何以冷漠至此。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是出自《孟子-梁惠王上》的一句流传千年的名句，它的意思很简单，古人在赡养孝敬自己的长辈的时候，不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人，在抚养教育自己的小辈的时候，不要忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。这是孟子所描述的理想社会。而我们仔细想想看，这句名言的基础精神其实就是“乐于助人”。而“乐于助人”“见义勇为”这些中国优秀的传统文化，一直以来都是中国人从古道今继承和发展的，也是中国人乐于对外宣传自己是礼仪之邦的底气。但是人心不古！我们睁大眼睛看看，在推行建设和谐社会的今天，身为21新时代的我们，每天都沉浸在经济繁荣，表面上一片欣欣向荣的景象。在中国经济一路高涨的今天，留给我们的是桩桩件件的令人心痛的事，是中国现行道德滑坡的冷漠与悲痛。一向被中国人所崇拜，所膜拜，所宣传的“雷锋精神”竟然在不知名的情况下，似乎已经土崩瓦解。

人们都在感叹人心不古、世风日下，有多不古、有多日下，小悦悦的遭遇告诉了我们。而可预料的是，如果我们再不自我救赎，比小悦悦悲剧更残忍的事情还会出现。

随着经济的发展，中国发生了众多涉及道德的事件，如，“学术腐败”、“天价药费”、“未婚同居”、“医生收红包”、“有毒食品”、“包二奶”、“扶摔倒老人”、“公权私用”等，这些事件涉及了职业道德、商业道德、家庭道德、个人品德等道德的众多领域，引起了思想界和大众对当代中国道德状况的反思，主流的观点认为当代中国存在较严重的道德危机。不过，从理论上看，在讨论道德危机这一问题的时候，人民侧重于讨论“为什么会出现道德危机”或“道德为什么会面临危机”的问题，而缺乏对“谁之道德危机”和“真的是道德的危机吗”的反思。而对后两个问题的反思则对深入认识当前中国的道德危机问题存在前提性的理论意义。

“谁之道德危机？”

“谁之道德危机”这一问题主要是对“道德危机”之中“道德”的追问。今天，我们习惯于谈论道德危机，而对于这其中的道德何指则缺乏关注，或者说，对这道德属于何派何家的道德缺乏关注。

五四运动以来，中国传统主流的儒家道德受到了激烈的批判和否定，如今在许多领域，儒家道德的影响都几近消失。建国以来，政府一直提倡建立社会主义道德价值体系，但至今为止，仍然没有见到一本权威性的系统阐述这一道德价值体系的著作，与此相反的是，建立在马克思主义哲学基础之上的唯物观、价值观和世界观的规范作用有削弱的倾向，并存在如何保有现有认同群体及如果取得更多人的认同的问题。西学东渐以来，自由主义正被不断的介绍入中国，不过，虽

然经过了几代学者的努力，自由主义的影响仍然主要停留在知识界，更多的普通大众及其生活则很少受到自由主义的影响。

为何人心不古，？这一问题主要是对“道德危机”之中“危机”的追问，也可以说是对很多问题能否归结为道德危机问题的反思。

比如，医生收红包的问题。如果一个医生收红包，则是道德问题，这是毫无疑问的，但是当医生收红包问题演化为全国医生都在普遍的收红包却没有受到或很少受到制裁的问题，则不仅仅是一个道德的问题，而是一个法律的问题，收红包的低风险这个现象中应该谴责的不是道德的不完善，而是法律的不完善，而且正因为收红包得不到法律制裁才更加纵容更多的医生去收红包。医生收红包问题在今天的中国成了一个人所共知的现象，但仍然不见法律的行动，这是中国法治的悲哀。

再比如，扶摔倒老人的问题。这个现象中暴露出来的主要问题是恻隐之心的道德得不到法律的保护，是法律的不完善问题，一旦诬陷行为得不到法律的惩罚，则会给更多投机者提供投机的机会。今天，越来越多的人意识到不能随便去扶摔倒的老人，以至于有老人摔倒了却不见人扶，这是恻隐之德没有受到法律保护所引发的后果。

对“真的是道德的危机吗”这一问题的反思对于避免泛道德主义具有重要的意义。泛道德主义者喜欢从道德的角度去思考非道德领域的问题，并把这些领域的问题归结为道德的问题。中国长期以来被许多人（特别是西方人）认为是一个道德的国家，避免泛道德主义倾向具有非常重要的理论和现实意义。

“道德为什么会出现危机？”

“为什么会出现道德危机”或“道德为什么会出现危机”这个问题思想界的关注比较多，普遍的观点是把道德危机出现的原因归结为中国经济社会的发展和外来思想的挑战。从某种意义上来说，政治经济的发展和外来思想的挑战是导致道德危机的原因，但不是最根本的原因。“道德为什么会出现危机”的问题可以从历史的角度来分析。中国的道德危机不是目前才有的，中国历史上就曾发生多次道德危机，较为著名、实现较好道德变迁的两次道德危机分别发生在孔子时代和北宋时代。

孔子时代是一个礼崩乐坏的时代，道德危机很严重，北宋建立在唐末及五代十国的长期动乱基础上，且主流的儒家道德受到佛家思想的严重冲击，道德危机问题是当时统治者非常忧心的一个问题，从思想史的角度来看，这两个时期的道德危机都和政治社会的发展或外来思想的挑战有关，但最为根本的问题还是当时对道德的主流理解和规定面临理论上的合理性危机。

前孔子时代，人民对“德”是从外在行为来定义的，把“德”理解为博施济众、惠民、行仁和轻刑，并把这种道德的行为和外在的事功联系起来，无限夸大德行的现实作用，构建了一副“仁者无敌”的美好图景，这副图景的最生动体现

是对于一些圣人及其事迹的描述，不过这个图景是脆弱的，一旦行德取不到意想中的效果，人民对于道德的认同就必然会发生危机。

北宋时期，占主流地位的儒家道德思想相对于佛教心性思想来说，无论是从论述的深刻性还是体系的严密性来看，都是差一筹的，而且儒家的道德理论没有对生于乱世之人的心理提供理论的依靠，对于道德上非常重要的个人如何修身、个人如何提升的问题也没有系统的论述，这必然引发人们对儒家道德的认同危机。从历史的角度来看，今天的道德危机的根本问题也是现有道德观念面临理论上合理性危机问题，现成的对于道德的理解和规定已经不符合现在人的道德心理，如，今天许多人都在抱怨公交车上年轻人不给老人让座位，但仔细对“给老人让座”这一问题进行分析就会发现，“给老人让座”这个现成的伦理观念是一个不偏不倚型（即对所有人的要求都一样，体现了平等原则）的义务型伦理，它和强调个人自由和个人权利的现代观念有冲突，笔者认为，是否给老年人让座应该在尊重个人自由的基础之上，交由具体的拥有座位的年轻人根据自身的具体情况来做出，而不能树立一个“年轻人就应该给老年人让座”的前提，特别是当这种“应该”变为“必须”之后。

今后的道德，不可能再是那种设立一个普遍的外在的道德规范然后要求所有相关人都应该遵守的“不偏不倚型”的道德了。有人提出了“我应该做什么”的问题应该交由具体的个人自己来决定，从自己做起，做一个以德为先的人，这对于今后中国的道德变迁具有重要意义。

人心不古的反义词篇四
《激励如何应对“人心不古”》

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“人心不古”源于利益关系的交错

“人心不古”并不是现在才有的现象。清代中期，李汝珍在《镜花缘》第五十五回就提到了这一点：“奈近来人心不古，都尚奢华”。这缘起一副预防天花的“稀痘奇方”：“所传方子如系值钱贵重之药，世人看了，无论效与不效，莫不视如神明。倘所传方子并非值钱贵重之药，即使有效，他人看了亦多忽略，置之不用”。而在一个叫田凤的才女家里，祖传方子的用药只是普通植物的果实川练子，所费不过数文，所以流传不开。

李汝珍的这段描写也是有所指的，他生活的年代正值封建社会由回光返照向崩溃衰亡的转折，夜气如磐；加上西方势力侵入，新旧社会思潮的撞击频仍，难怪当时的儒生会感叹“人心不古”。那时如果要针对“都尚奢华”的风气进行激励，就需要对普通的药方进行“包装”。现在人性的变化比那个时候复杂的多，所以西方的管理理论就提出了一个“复杂人”的人性假说。该假说是在经济人、社会人、自动人的假说均不能解释管理中的新问题时提出来的，力图弥补经济人、社会人、自动人假说的不足。但是按照复杂人的假说推论，似乎没有一个可以共同适用的管理方式，反而给激励带来了更多的困惑。于是在我国管理界，研究者提出了劳动者是智慧人的人性假说

智慧人假说作为对复杂人假说的扬弃，承认“人心不古”，即承认人性是复杂的；但并不认为世风日下，相反认为那是社会进步、劳动者素质提高的表现。至少，劳动者具有和管理者同样的智力，管理者必须对劳动者给予必要的尊重，使他们在劳动中享有必要的尊严。管理者必须放弃“我给你工钱你就得给我好好干”，“两条腿的人多得是”的优越感。劳动者作为智慧人，反映了劳动者素质的普遍提高，创新能力的进一步加强，足以成为现代企业以人为本的基础。当然，这也对管理提出了更高的要求，给管理增加了一定的难度。管理者对劳动者的认识如果仍然停留在经济人之类的阶段，难免会认为现在的劳动者难对付。

将劳动者看作复杂人含有一定程度的贬义，智慧人假说的提出就是要克服这

种偏见，强调劳动者向善的主流。这种向善并非纯粹的伦理评价，其中包括现实利益取得的理性方式的肯定。智慧人是社会中的人，难免会受到社会主流价值观导向的激励；智慧人同时是职场中的人，切身利益要通过职场中的游戏规则获得。如果说前者是市场导向，后者取决于公司政治，两者就容易产生冲突，这并不是劳动者造成的，而劳动者作为智慧人却可以理性对待。管理者在主流价值观和潜规则之间避重就轻，对员工的激励又想立竿见影，恰恰容易给员工提供一个选择的余地。随着社会的进步，在基本生存条件不受影响的情况下，劳动者对激励的响应不是义务而是权利，而权利可以放弃，或者在使用这种权力时可以另求补偿。于是，我们看到的便是特定激励方式的失灵。

智慧人多元化利益取向的嬗变

应当指出，在企业从事职业活动的智慧人，不同于宗教信仰中的智慧之子，向善的本质指的是主流，不能排除其中“智慧出有大伪”倾向。只不过在违背职业道德行为直至非法活动方面，智慧人带有更多的智力博弈的成分。在善恶界限模糊的情况下，假如违背职业道德或者非法活动所付出的代价很低，而“成功”的概率又很高，智慧人实际上会受到一种负面的激励。即使中性的看待智慧人，他们的利益取向也是多元的，不断变化着的。

智慧人的嬗变主要是由社会环境决定的。当社会崇尚金钱时，劳动者就会表现出经济人的特点；当社会需要人们承担起国家、民族的责任时，劳动者社会人的潜质就会被召唤出来；当社会更多的关注民生、人权时，劳动者更愿意做一个自动人。当然，社会环境不可能是清一色的，智慧人所表现出来的倾向也不可能是单一的。同时，劳动者队伍的构成也是多样化的。一般说来，在第一代农民工身上，经济人的成分多一些；刚走向社会的青年大学生更重视自我价值的实现；中年劳动者则需要承担起社会人的角色。每个劳动者的人生道路殊异，在不同的人生阶段表现出来主要诉求也在变化。例如青年人恋爱之前多表现为社会人；结婚生子购房阶段，则需要做经济人；当劳动者职业定型、年事渐长时就产生了做自动人的渴望。

在这种多元化的智慧人利益取向中，管理者试图用一种激励方式把所有员工的积极性都调动起来是不可能的。即使过去行之有效的激励方式，如果激励水平不能与时俱进，就会失去原有的激励效果。美国心理学家、管理理论家、行为科学家，双因素理论的创立者赫茨伯格，和他的助手曾经在美国匹兹堡地区对二百名工程师、会计师进行了调查访问。主要了解哪些事项是让他们感到满意的，并

估计这种积极情绪持续多长时间；又有哪些事项是让他们感到不满意的，并估计这种消极情绪持续多长时间。研究发现，满足各种需要所引起的激励深度和效果不仅不一样，而且不能持久，因为存在着激励因素与保健因素的互变问题。在此前或者对一部分人是激励因素，在此后或者对另一部分人来说可能只是一种保健因素，不再具有激励作用。（河南管理咨询公司河南企业管理咨询公司河南企业内训企业内训公司）

由于社会大环境与企业具体管理环境存在差异，智慧人在激励举措面前并非只是处于被动接受的地位，他们可以利用执行的便利进行理性比较，甚至可以按照潜规则选择有利的方向“执行”，可以与管理决策进行博弈。现代管理要求管理决策付诸实施时必须留有一定的余地，以便智慧人在执行中充分发挥自己的创造性。然而由于认识问题的角度、层次、立场不同，加上利益取向的差异，智慧人会利用执行空间使具体的管理举措朝着有利于自己的方向“变通”。如果这种变通违背管理举措出台的初衷，那也不是与管理者公开对抗，相反会打着管理者的旗号行事。其谋取的利益并不限于个人利益，也有小集团的有时甚至是整体的暂时利益等等。

激励的理想境界是学会做减法

通过以上分析不难看出，要想克服激励制度不起作用的现象，需要管理者反思自身，面对劳动者成为智慧人的现实，增强激励的多样性和针对性。然而，激励的理想境界应当“以道结心”，通过“以道结心”形成一种激励组织，使得工作与员工生活目标保持较高的一致性，实现自我激励。解决问题的关键不是“术”而在于“道”，需要克服“术”的激励过度而“道”的激励不足等问题。也就是说，在“术”的层面上不是要做加法而是做减法。

首先，在工作中减少员工“被激励”的状态，增强劳动者工作的使命感。佛教似乎与世无争，其实也讲激励，他们的成功法则就是做减法：先减利，再减名，再减情，好比由世俗中的挑120斤减到100斤。这叫做有舍才有得，该放下时就放下，才能进入“极乐世界”。企业活动是讲现实的，但是物质欲望的扩张有可能导致贪得无厌，激励不足与激励过度纠结不清。所以心理学家认为，成就，赞赏，工作本身，责任，进步等精神上的满足才构成激励因素。因此企业在保证员工有尊严的劳动之后，应当在物质奖励方面适当做减法，以突出精神方面的激励。这种减法并非不重视物质奖励，而是要强调物质奖励的“意外”性，变事前的“许愿”，为事中、事后的及时认可。否则，得到物质奖励后会让员工觉得是理所应

当，不具有可持续性。（河南管理咨询公司河南企业管理咨询公司河南企业内训企业内训公司）

其次，在管理环境中努力减少员工不满意的诱发因素，增强员工的认同感。按照管理者奖励什么就可以得到什么的逻辑，所谓重赏之下必有勇夫。但是在智慧人面前，却有可能出现奖励了个别人而大多数人不服气、不满意的现象，在总体上得不偿失。比如在业绩上实施提成奖励似乎没有错，但是有人并不是靠诚实劳动，而是靠特殊资源、商业贿赂等不正当的方式取得业绩，那么这种奖励的兑现实际是在激励潜规则，可能会引起更多的投诉。因此就有必要在按照潜规则进行激励方面做减法，在做好基础工作方面下功夫。管理者自己必须言行一致，保持理念的不变性，减少激励方向的不确定因素。毫无疑问，努力改进管理工作，减少员工不满意的诱发因素，“保健因素”就会增强，适当的激励更容易取得明显的效果。

再次，在制度建设中减少灰色激励“成功”的可能性，增强主流价值观的感召力。企业奖励举措的奏效是和制度的建立健全相辅相成的，如果说前者是正激励，那么后者就是负激励。负激励无疑是对违背制度行为的惩治，如果违背制度行为得不到惩治，负激励就会演变成灰色激励，产生各种灰色收入之类。管理者要想发挥正激励的作用，必须在灰色激励“成功”的可能性上做减法，使发放购物券、提供各种补助津贴、报销相关个人费用、在职消费等灰色收入阳光化。否则，正激励的效能完全可以被智慧人忽略。因此，管理者必须正视员工作为智慧人的理性判断，不要试图巧立名目、玩弄概念、封锁消息来掩饰灰色收入；相反应当鼓励智慧人参与管理，参与监督，堵塞各种漏洞，使得主流价值观不再形同虚设。

人心不古的反义词篇五
《激励如何应对“人心不古”》

人心不古的反义词篇六
《宋襄公：人心不古的分水岭》

人心不古的反义词篇七
《词汇》

小试牛刀

词目小试牛刀（也可作牛刀小试）

释义：

牛刀：宰牛的刀；小试：稍微用一下，初显身手。比喻有大本领的人，先在小事情上略展才能。也比喻有能力的人刚开始工作就表现出彩出处：

宋·苏轼《送欧阳主簿赴官韦城》诗：“读遍牙签三万轴，欲来小邑试牛刀。”

“牛刀”语见《论语.阳货》“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰‘割鸡焉用牛刀？’” 释义牛刀宰牛用的刀，比喻大才；小试稍微用一下，含初步显一下身手的意思。“牛刀小试”，比喻大才初次任职，就已经表现出才干。“割鸡焉用牛刀”，意思是大才何需用于小处，小题不必大做。

狗苟蝇营gǒu gǒu yíng yíng

【解释】：比喻为了名利不择手段，象苍蝇一样飞来飞去，象狗一样不知羞耻。

【出自】：唐·韩愈《送穷文》：“蝇营狗苟，驱去复返。”

【近义词】：苟且偷生

【语法】：联合式；作谓语、状语；比喻不顾廉耻

曲高和寡qǔ gāo hè guǎ

【解释】：曲调高深，能跟着唱的人就少。旧指知音难得。现比喻言论或作品不通俗，能了解的人很少。

【出自】：战国·楚·宋玉《对楚王问》：“引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”

【示例】：我在省城，只听人称赞靓云，从没有人说起逸云，可知道～呢！（清·刘鹗《老残游记·续篇》第五回）

【近义词】：阳春白雪

【反义词】：下里巴人

【语法】：复句式；作谓语、定语、分句；含讽刺意味

针砭时弊 zhēn biān shí bì

解释：

砭：古代治病的石头针，使用方法已失传。时弊指出现在社会中存在的不正之风，恶劣习气等。比喻指出错误。

“针砭”本意当然是说用针灸砭灸治病，现在常引申为指出和发现（错误）；“时弊”是指当时社会的弊病。两者合在一起，“针砭时弊”是当今常见用语，当然是说像医病一样，指出时代和社会问题，又针又砭，求得改正向善。“针”侧重于思，“砭”侧重于言。

“月旦”是品评之意，

出处

语出《后汉书》，原指品评人物，现常用于文雅的说长论短。因此，“针砭时弊，月旦社会”便不难理解它的抨击时弊谋求社会进步的积极含义了。

词语注释：

注释：发现或指出错误等，劝人改正。

汗牛充栋 hàn niú chōng dòng

【解释】：栋：栋宇，屋子。书运输时牛累得出汗，存放时可堆至屋顶。形容藏书非常多。

【出自】：唐·柳宗元《陆文通墓表》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”

【示例】：世传养生术，～，行而效者谁也？ ◎清·蒲松龄《聊斋志异·封三娘》

【近义词】：左图右史、不计其数、浩如烟海

【反义词】：寥寥无几、屈指可数、寥若晨星

【语法】：联合式；作谓语；含褒义，形容藏书非常多

汗牛充栋的英文翻译

1. enough books to make the ox carrying them sweat or to fill a house to the rafters

2. a world of books; an immense number of books

罄竹难书qìng zhú nán shū

【解释】：罄：尽，完；竹：古时用来写字的竹简。形容罪行多得写不完。

【出自】：《旧唐书·李密传》：“罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽。”

【示例】：沦陷区的同胞在抗战中所表现的奇迹，真是所谓～。 ◎邹韬奋《抗战以来》人心不古rén xīn bù gǔ “世风日下””与“人心不古”齐用，慨叹社会上读书人气质变坏，有失淳朴善良而流于谲诈虚伪、心地不再像古人那么淳朴。“士风日下、人心不古”是感叹„读书人品德今不如昔‟的意思。也有写成“世风日下、人心不古”的。这打击的范围就更大了，那就真的成感叹„今不如昔‟了！ 1、古：指古代的社会风尚。旧时指人心奸诈、刻薄，没有古人淳厚。 2、“士风日下”与“人心不古”齐用，慨叹社会上读书人气质变坏，有失淳朴善良而流于獝诈虚伪、心地不再像古人那么淳朴。“士风日下、人心不古”是感叹„读书人品德今不如昔‟的意思。也有写成“世风日下、人心不古”的。这打击的范围就更大了，那就真的成感叹„今不如昔‟了！

【出处】：清·李汝珍《镜花缘》第五十五回：“奈近来人心不古，都尚奢华。”

【语法】：主谓式；作谓语、宾语、定语；是一个贬义词。

典故来源：

由于元代的统治者为蒙古部族，爱好音乐与歌舞，此性格反映在文学上，于是产生了丰富多样的戏剧与歌舞，散曲亦是一种新兴的文学体裁。

刘时中即为著名曲家之一。元顺帝天历二年，江西大旱，刘时中见到灾民受难的情况，于是作了两套散曲《端正好》，上呈江西道廉访使高纳麟。第一套的内容陈述饥荒时「谷不登，麦不长」，民无以食的悲惨遭遇，而且愤怒地斥责了奸商富豪趁火打劫的罪行，展现元代社会严重的阶级压榨。第二套则是揭露官吏的无能与违法乱纪。他形容一群暴发户般的官员为「没见识街市匹夫」，彼此狼狈为奸，勾结作恶，尽日将精力耗费在吃喝嫖赌，完全不顾百姓生计。并申辩说：「不是我要讲他们的坏话，但怎么能眼睁睁地看着邪恶战胜正义？现在的人根本完全丧失了旧时代的淳朴，明明是人，但行事却如禽兽一般。」

后来「人心不古」演变为成语，用来感叹现在的人，失去古人的忠厚淳朴。此成语就是出自刘时中的《端正好．上高监司．既官府甚清明套．十二月》曲：“不是我论黄数黑，怎禁他恶紫夺朱？争奈何人心不古，出落著马牛襟裾。” 近义词：世风日下、世衰道微

反义词：古道热肠、古貌古心

扩展阅读：



 1 李汝珍《镜花缘》第五十五回：“奈近来～，都尚奢华。” 2 《明史．一三八卷．唐铎列传》：“都御史詹徽刚断嫉恶，胥吏不得肆其贪，谤讪满

朝。唐铎重厚，又谓懦而无为。人心不古，有若是耶！”

 3 成语大字典

古今事世如出一辙

“豹窥一斑”和“鼎尝一脔luan 2”分别是什么意思？

释义从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。

释义：尝鼎里一片肉，就可以知道整个鼎里的肉味。指从一些小事中认识事物的精髓。

虾兵蟹将

虾兵蟹将xiā bīng xiè jiàng ，指古代神怪小说里海龙王手下的兵将。比喻敌人的爪牙或不中用的大小喽罗。词源来历：明·冯梦龙《警世通言》卷四十：“乃率领鼋帅虾兵蟹将，统帅党类，一齐奔出潮头。”

成语典故

银甲将军带鱼启奏：“螃蟹铜身铁骨，又有一双铁肢钳，大王派它去，一去能采到。” 金甲将军黄鱼想：螃蟹铜身铁骨，它若是升了官，自己的位置难保，还是派一个自己的亲信去。它赶紧启奏：“螃蟹铜身铁骨，不识宝，去了也没有用。山头黄鱼识宝，大王还是派它去的好。” 龙王传令山头黄鱼即刻到北海去。山头黄鱼其实也

不识宝石，龙王旨令已下，黄鱼又催，只好走。游呀游，游到北海。北海大呵，水连水，礁接礁，宝石藏在那里？它从秋找到冬，一块宝石也没有看到。天色越来越冷，山头黄鱼冻得嗦嗦抖，只想早一日走归去。有一日，它在礁石边游啊找啊，看到一块光闪闪的物事，从礁石滑下来。浮在水面。它记黄鱼讲过，宝石嘛，就是一块块光闪闪的，它高兴，大嘴张开就咬。只听“蹦”的一块，那块物事咬断了，“咕噜”一下滑进了肚。它只觉得肚里好比结了冰，全身发抖，过了一阵，冻死了。你讲那块物事是什么呢？是冰块呀！山头黄鱼一去几个月，一点音信也没有。龙王急煞，只好再派螃蟹去。螃蟹到了北海，开头也找不到一块宝石。它想：涂上礁边都没有，会不会在礁底？挖挖看！用双钳在礁底挖，一块块礁石挖，一堆堆泥土挖。挖了三日三夜，嗬，礁底光闪闪，是宝石！它顾不上痛，把宝石一块块挖出来，驮在背上，一块一块运回东海。日子一长，背壳被宝石磨啊磨，磨得都凹凸不平了，你看持现在螃蟹的背壳，都是这个样的。螃蟹采到宝石，立了功，龙王要封它当大将。黄鱼跑到龙王那里讲坏话了：“这宝石，山头黄鱼找了几个月找不到，螃蟹一去就找到，什么缘故呢？是它投靠北海龙王了！让它当上大将，和北海龙王里应外合，大王仅位就难保啦！”龙王耳朵软，当真啦，不给螃蟹升官，反把它关了起来。再说，北海龙王晓得宝石被东海龙王偷去，不肯哩，派魟鱼带兵打过来。东海龙王派金甲将军黄鱼应战。金甲将军是草包，没几个回合，就被魟鱼毒刺刺死。又派带鱼、墨鱼去应战，都接连败回。海母丞相奏本了：“魟鱼打赢，靠的是那根刺，只是把铜身铁骨的螃蟹请出来，才行。” 没办法，龙王只好老着脸皮把螃蟹放了出。螃蟹想想：龙王虽糊涂，不过，保住东海水族要紧呀！只得应允了。它别的将士都不要，只要了三千虾兵出去应战。魟鱼看东海这次派出的，是小小的螃蟹和一群虾兵，哪放在眼底，哈哈笑起来：“你们的金甲将军银甲都是我手下败将，你带这些小虾儿来送死呀？叫你们龙王快把宝石交出。若讲半句不字，我就打到你们龙宫去！” 螃蟹也不响，只用力游去，伸出双钳，钳住魟鱼的喉咙。魟鱼转过尾巴，用刺来刺螃蟹。那晓得螃蟹铜身铁骨，怎么也刺不进去。七刺八刺，“蹦”的一声，刺折断了。螃蟹使尽平生气力，把魟鱼喉管咬断。虾兵们一哄哄了上去，用尖刺猛刺，把魟鱼刺成蜂窝一样。螃蟹带着虾兵得胜回营业员。东海龙王高兴，封螃蟹铁甲将军。这些虾兵就成了螃蟹的兵士。直到现在，大家还叫它们是“虾兵蟹将”[1]

望文生义wàng wén shēng yì

【解释】：文：文字，指字面；义：意义。不了解某一词句的确切涵义，光从字面上去牵强附会，做出不确切的解释。

【出自】：清·张之洞《輶轩语·语学》：“空谈臆说，望文生意。”

人心不古的反义词篇八
《脑洞》

脑洞｜你知道三姑六婆都是谁（shei）吗？

2015-07-22 搜狗输入法

这年头，谁过年回家没被三姑六婆逼过供啊！

在她们的轮番“围剿”下想要处变不惊，那可必须有颗钢铁般的心啊！工作找了没？

房子买了没？

对象处了没？

娃生了没？

......

躲在墙角边画圈圈边想，这些三姑六婆都是从哪冒出来的啊！

三姑六婆是谁？难道不是大姑、二姑、三姑，姨婆、姑婆、外婆•••••• 如果这样想你就错了！三姑六婆可不属于亲戚的一种。小搜哥今天就来跟你八一八三姑六婆那些不为人知的秘密。

其实用今天的话来说，三姑六婆在古代可都是“职业女性”。从宋代开始，城市商业经济开始繁荣，这为平民妇女提供了许多就业机会。平民妇女的人生多一种选择的可能，除了在家相夫教子之外，她们还可以用自己的双手自力更生。这么说来，三姑六婆是不是算得上是中国女性中最早开始追求经济自由的一撮人呢？

但是，古代可供女性选择的职业非常有限。平民女性能做的大多只能是些不入流的工作，其中就包括了“三姑六婆”这些由女性天生优势而成的职业。而明代的陶宗仪在《辍耕录•三姑六婆》里还专门为我们科普了一遍： “三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。”

尼姑，归入佛门，受持具足戒的女子，也就是女比丘；

道姑，道观里的妇女，也就是女道士；

卦姑，以占卜、算命为业，专门为人预测吉凶的妇女；

牙婆，以介绍人口买卖为业为并从中牟利，为人买卖奴婢妾侍、歌童舞女。媒婆，从事婚姻介绍，为人说亲撮合的妇女；

师婆，善于画符施咒、请神问命的妇女，简单来说就是巫婆；

虔婆，妓院娼馆中的鸨母，是色情交易的媒介；

药婆：以卖药为生的妇女，会利用药物医治或加害他人。

稳婆：替产妇接生为业的妇女，如果发现女尸，稳婆也会负责验查是否被人先奸后杀。

古代中国把未出嫁的纯洁女子称为“姑”。“三姑”都是人神之间的媒介，属于修行之人，在女性的民间信仰有着重要的作用。

至于“六婆”，媒婆、牙婆与虔婆都是从事买卖中介工作。

师婆、药婆与稳婆则是传统社会中的女性医疗人员。

由此可以看出，三姑六婆在古代可不是无所事事的市井大妈，相反，都是自力更生的“职业”妇女。而她们的“职业”则可以简单地归为“宗教信仰”、“医疗生育”与“买卖中介”三类。

而且，身兼数职的也大有人在！

最典型的莫过于为西门庆设计勾引潘金莲的王婆。在《水浒传》第二四回，王婆自称“老身为头是做媒，又会做牙婆，也会抱腰，也会收小（接生）的。”

那真的可谓是三姑六婆中的劳模啊！若不是摊上西门庆、潘金莲这事，王婆大概早就成为三姑六婆里的人生赢家了吧••••••

但为什么三姑六婆的名声到今天会变得这么坏呢？

其实，即使是古代，三姑六婆的名声也好不到哪里去。在传统士人眼中，正常的良家妇女是不会抛头露面自己寻求经济供给来维持生计的，应该深

居简出，在家从父，出嫁从夫，老来从子。而三姑六婆走街串巷，来往于各个阶层之间，见多识广，为社会主流所不齿。明代以后，妇女生活的空间更加被收紧。女子连与三姑六婆交往，都会被认为有玷妇德。

而从事这些杂业的妇女，因为常与良家妇女接触，善于察言观色，深得妇女信任。不少妇女遇到问题，自己无能为力，只好求助于三姑六婆。这使三姑六婆找到机会趁虚而入，诱骗妇女以谋私利。臭名昭著的王婆在这里又成为了一个经典例子。

长此以往骂名越来越多，“三姑六婆”也逐渐成为唯利是图、搬弄是非、迷信无知的代名词。清代李汝珍的《镜花缘》中有如此描写:

“吾闻贵地有三姑六婆，一经招引入门，妇女无知，往往为其所害，或哄骗银钱，或拐带衣物”。

可见，三姑六婆的名声早在清代就已经毁得差不多了。

地煞

拼音

dìshà

意思一

主凶杀之星

意思二

凶神恶鬼，比喻恶势力

人心不古的反义词

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