好命运不如好德行的阅读答案

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好命运不如好德行的阅读答案篇一
《好命运不如好德行》

好命运不如好德行

19世纪末，苏格兰乡间有一位贫苦的农夫叫弗莱明。一天，他在地里干活时，解救了一个陷在泥沼里的男孩。

男孩的父亲准备拿一笔重金来酬谢，却遭到弗莱明的谢绝。男孩的父亲说：“既然你救了我的儿子，那也让我为你的儿子尽点力，请允许我资助他，让他接受更好的教育。”弗莱明见绅士一片真诚，就答应了他的提议。

就这样，在这位绅士的资助下，弗莱明的儿子亚历山大·弗莱明后来进入伦敦大学着名的圣玛利医学院，毕业后以优异成绩留校，帮助老师赖特博士进行免疫学研究。多年后，亚历山大·弗莱明成为英国着名的细菌学家，并在1928年发明了人类历史上第一种抗生素——青霉素，挽救了无数病人的生命，并因此获得了诺贝尔医学奖。

那个被农夫救起的男孩，后来成为一个着名的政治家——丘吉尔。二战期间，已经当上英国首相的丘吉尔在出访非洲时，不幸患了严重的肺炎（那时，患了肺炎就等于得了绝症），生命垂危。在紧急关头，亚历山大·弗莱明特意从英国赶来，用自己发明的青霉素挽救了丘吉尔的性命。丘吉尔紧紧握住他的手说：“谢谢，你们父子给了我两次生命。”亚历山大·弗莱明笑着回答：“不用客气，第一次是我的父亲救了你，但这一次，是你的父亲救了你。”

如果说亚历山大·弗莱明的成功得益于父亲的善良德行，而美国前国务卿赖斯则得益于她自己的善良德行。

1975年，15岁的赖斯高中毕业后进入丹佛大学学习英国文学和美国政治学。一天早晨，她和几个同学走出宿舍上课，迎面遇见一个60多岁的老太太，手里拿着一张图一边对照着，一边焦急地四处张望。看到赖斯他们走过来，老太太举着这张地形图，说自己想要到国际关系研究生院找一位名叫约瑟夫·科贝尔的人，可找了半天也没有找到。赖斯热情地说：“那我带您去吧！” 在赖斯的引导下，老太太很快找到了科贝尔。正当赖斯要转身离去时，老太太说：“为什么不认识一下呢？”于是，他们互相知道了身份：原来，老太太是波兰大使夫人，她要找的约瑟夫·科贝尔是她的老朋友，曾任捷克斯洛伐克大使，如今是国际关系研究生院的创办人、着名的苏联与东欧问题专家。而且，他还是克林顿时期的国务卿玛德琳·奥尔布赖特的父亲。

也巧，当赖斯走出研究生院时，正遇上有人在发传单，上面介绍的是《斯大林时代与政治》主题讲座，主讲人正是约瑟夫·科贝尔。赖斯想，既然认识了，就应该去捧捧场。讲课时，科贝尔教授一眼就认出了坐在第一排的赖斯，并发现她听得兴致勃勃。中午，科贝尔教授特意邀请老太太与赖斯一同吃饭。席间，他发现这个黑人女孩聪明、果断，对政治有许多独到的看法，很是欣赏，就动员她毕业后报考他的政治学研究生。

从此，赖斯成了一个“被上帝垂青的人”：19岁考入丹佛大学国际关系研究生院，在科贝尔教授的引导下，重新确立了自己的职业目标，将东欧和苏联作为主要研究领域；26岁获得政治学博士学位；34岁出任老布什总统的国家安全事务助理，成为美国历史上最年轻的也是第一位女性国家安全事务助理；(moon yuedu.mipang.com)2000年，46岁的她成为小布什总统首席对外政策顾问；2005年，51岁的她出任国务卿，成为美国历史上继奥尔布赖特之后的第二位女性国务卿和美国政府中任职最高的黑人女性。

当农夫弗莱明救起一个身陷泥沼的孩子时，绝不会想到这样一件小小的善举竟会产生如此美妙的连锁反应：对方资助自己的孩子上学，并从此改变了孩子的人生轨迹；成为医学家的儿子又救了自己恩人的后代——一个着名政治家的生命。这个被至纯至美的人性所 “链接”起来的连环的感恩与报恩行为，不仅改变了两个人的命运，而且也对人类历史的发展产生了影响。

当赖斯凭着天性中的善良与热情为一个陌生老太太引路时，绝不会想到老太太会帮她结识生命中最重要的贵人——这个人为她未来的人生引了路。所以，当许多人羡慕赖斯是“被上帝垂青的人”时，只有她自己知道：不是上帝在垂青她，而是自己的德行在垂青自己，帮助自己。

所以，当我们感叹、羡慕别人的成功与幸运时，一定要记住，有时，一点小小的美德和善行所产生的力量，会胜过千军万马。从这个意义上说，好命运不如好德行。

好命运不如好德行的阅读答案篇二
《好命运不如好德行》

好命运不如好德行的阅读答案篇三
《好德行是最大的利己》

好命运不如好德行的阅读答案篇四
《阅读链接》

《阅读链接—悠悠水韵》教案

教学目标：

1、正确流利的朗读“生命之本”、“文明之源”、“心灵之泽”三个版块的内容。

2、建立学生对水的鲜明生动的形象。品读古今中外文人学者因水而创造的文明。

3. 以“水”问线索，把本单元各篇文章描写水的内容、阅读链内容以及与课外搜集的资料相结合来让学生了解“水文化”。让学生从心底亲近水，热爱水，珍惜水 。

【教学重难点】

在阅读、学习和生活中感受水世界的博大与亲切。

【教学过程】

一、 回顾本单元出现的“水”

学生以小组为单位回顾本单元课文中所有描写水的段落和句子，画下来，读一读，感受水给自己留下了怎样的印象。

“水光潋滟晴方好”——《饮湖上初晴后雨》

“溪水多么清！溪中照着蓝天的影子，又照着桥的影子；照着蓝天上浮游的云絮的影子，又照着山上松树林的影子。秋天里，蓝色的雏菊在岸边开放，溪中的流水照亮它们的影子。”

“我常常觉得这是一条发亮的、彩色的溪。”

“我听见桥下的溪水正在淙淙地流着。我看见溪中映照着远山的雪影，映照着石桥和溪石的雪影。我看见溪水中有一个发亮的白雪世界。” ——《松坊溪的冬天》

“只见一道宽八十多米、高七十多米的大瀑布似银河决口，从九天甭泻而下，拍石击水，发出轰然巨响，犹如万马失蹄，千军扑地，气势磅礴。喷烟吐雾处，万练倒悬，细如珠帘，粗若冰柱；飞瀑跌落处，掀起轩然大波，碎玉四溅，银珠轻扬，如蒙蒙细雨，似点点飞雪。阳光射来，瀑布杀市化作一道七彩长虹，晶莹缤纷。”

“这里只是一条平凡的河，宽四五十米，不太深，水中的石头隐约可见，浅水处还有大一点儿的石头露出水面。河水很平静。几片叶子无力地漂浮着，水面上还长有绿藻，投下一颗石子也不过漾起一圈小小的波纹。”

——《黄果树瀑布》

“一路迎着溪流。随着山势，溪流时而宽，时而窄，时而缓，时而急，溪声也时时变换调子。入山大约五千米就来到双龙洞口，那溪流就是从洞里出来的。” ——《记金华的双龙洞》

“走了许久，远远地望见了一条迂回的明如玻璃的带子——河！” ——《草原》

无论是“水光潋滟”的西湖，还是充满自然灵性的松坊溪；无论是叫人“惊心动魄”的黄果树瀑布，还是“一路迎着溪流”的双龙洞，无不显现着水的神奇和灵性。学生反复诵读感受水，亲进水。

二、 诵读感悟阅读链界——悠悠水韵

围绕“海洋是一切生命的摇篮”的中心话题 ，结合学生资料理解和诵读“生命之本”、“文明之源”、“心灵之泽”三个版块内容。

A生命之本

随着海洋的出现，世界上有了简单生物，生命的延续从这里开始。地球上最初的生命在水中诞生。一切生命活动都离不开水。水对生命的意义是不言而喻的。B文明之源

黄河是我们炎黄子孙的“母亲河”，她孕育了灿烂的文化。

1、 黄河

黄河流域是我国文化的发祥地。几十万年以前，这里就有了人类的踪迹。新石器时代的 遗址，遍及黄河两岸、大河上下。进入阶级社会以后，在一个相当长的历史时期内，黄河流域是我国政治、经济、文化的中心，人们亲切地称它为中华民族的摇篮。

2、秦陵兵马俑

1974年在陕西省临潼县西杨村发现一处地下建筑及陶俑，其位于秦始皇陵园东侧1千米处。这就是震动了世界，被称为“世界第八大奇迹”的秦陵兵马俑。秦陵兵马俑共有3个兵马俑坑，呈品字形排列。三个坑共有7000余件陶俑、100余乘战车、400余匹陶马和数十万件兵器。

秦兵马俑场面宏大，威风凛凛，队列整齐，展现了秦军的编制、武器的装备和古代战争的阵法。秦兵马俑皆仿真人、真马制成。陶俑身高1.75米～1.95米，多按秦军将士的形象塑造，体格魁伟，体态匀称。陶俑又按兵种的不同分为步兵俑、骑兵俑、车兵俑、弓弩手、将军俑等。步兵俑身着战袍，背挎弓箭；骑兵俑大多一手执疆绳，一手持弓箭，身着短甲、紧口裤，足蹬长统马靴，准备随时上马拚杀；车兵俑有驭手和军士两种，驭手居中，驾驭着战车，军士分列战车两列，保护驭手；弓弩手张弓搭箭，凝视前方，或在立姿，或在跪姿；将军俑神态自若，表现出临阵不惊的大将风度。陶马高1.5米，长2米，体形健硕，肌肉丰满，昂首伫立，鬃毛分飞，表情机警敏捷，匹匹都像是奔驰战场的骏马。这些都显示了秦始皇威震四海、统一六国的雄伟军容，表现了极高的造型艺术，是世界上独一无二的文化艺术宝库。

3、南阳殷墟出土的甲骨文

“一片甲骨惊世界”。1899年甲骨文的发现不但结束了仓颉造字的神话，也使一个普普通通的名不见经传的小屯村举世闻名。随着对安阳殷墟的全面发掘，一个古老王朝的都城遗址及光辉灿烂的殷商文化昭然于世。殷墟，是商朝后朝的文化遗址，位于安阳市的西北郊。据史书记载和夏商周断代工程断定，公元前1300 年，商朝第20位国王盘庚把都城由山东“奄”（今曲阜）迁到“殷”（今安阳小屯），并在此建立都城，经历8代12王，共254年。从此，这里成为殷商王朝政治、文化、经济的中心。到公元前1046年，周武王伐纣来商以后，这片土地逐渐荒芜，变成了一片废墟，史称“殷墟”。殷墟玉器是中国古代玉器中的一个重要组成中博部分，它上承夏及商代早期玉器的优良传统，物下启西周玉器的先河，经200多年的生产实践，华中提高了设计水平和雕琢技术，创作了很多中华精美的作品，令人耳目一新。殷墟所展示的高度发达的物质文明和创造文明成果的技术手段是独有的。 4、黄河船夫

“ „„吭„„呦，吭„„呦„„”“ „„吭„„呦，吭„„呦„„”凄凉而悲壮的号子声，在黄河滩边，在戈壁草原，在太阳的光芒里，在月亮的下面，响彻了一年、十年、一个世纪„„脱下汗衫，一身绛紫色的肌肤写满了辛酸，写满了凄怆，写满了岁月的峥嵘、人世的沧桑。于是，背起用生命搓成的纤绳，带着希冀与虔诚，含着痛苦与忧伤，在黄河的急流险滩处写一曲苦难的悲歌。于是，儿童网站(

薄暮晨曦中，祖辈们结满胼胝的手足爬踩出的古纤道上又出现了一组雄浑的剪影。踏着黄沙，拉着悲壮，迎着朔风，唱起生命之歌。

C心灵之泽

地球是水的星球，水是生命赖以生存的最基本条件，也是所有生物体最重要的组成部分。翻开世界文明史，回顾人类活动的发展历程，历史、人文、社会、经济、生活，乃至文学、艺术、音乐等，无不与水息息相关。

1、 古希腊哲学家泰勒斯面对着爱琴海发表感慨：“水是万物形成的始因，一切都是由水产生出来的，最后都要还原为水。”

2、 春秋时期中国哲学家老子说：“上善若水。水善利万物而不争。” 最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。出 自《道德经》

3、孔子曾云：水有五德．五种完美的品德，因它常流不息，能滋养一切生物，就是有德；流必向下，不倒流，或方或长，遵循自然规律，就是有义；浩大无尽，就是有道；流向几百丈山涧毫无畏惧，就是有勇；安放没有高低不平，就是守法度；量见多少，不用削刮（不会隐瞒正确的观点，违心地趋附别人），就是正直；无孔不入，好像明察；发源必自西（归宿必处东），就是立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，就是善于变化。水有这些好德行，所以君子遇水必观（观察、体会、感悟、效仿）。

3、李白在无奈与感伤中咏诵出“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，苏东坡“大江东去，浪淘尽，千古风流人物„„”又是何等的豪迈与激昂

„„

学生根据自己搜集的资料课堂展示

三、 课外拓展

推荐阅读《漫说水文化》、《港湾与水的对话》、《桂林山水》、《望庐山瀑布》、《忆江南》、《望天门山》、《小池》小精灵儿童

网站

《阅读链接——智者的叮咛》教案

[教学目标]

⒈认真阅读，了解各部分材料讲了些什么，把握大致内容。

⒉关于老子、孟子、孔子的名言要让学生结合生活和学习理解其意思，了解其中蕴涵的道理。

⒊，熟读成诵，积累语言。

[教学重点]

理解老子、孔子和孟子的名言蕴涵的道理，展开联想，挖掘学生积累的丰富的知识储备，与学习、生活实际相结合启迪心智，指导行动。

[课前准备] 师生查阅资料，理解名言的意思；搜集感触最深的至理名言，也可以是身边的人的发人深省的话语。

[教学时间] 1课时

[教学设计]

一、回顾单元阅读，导入阅读链接

同学们，这一段时间，我们学习了第三单元，一起阅读了五篇课文，还拓展阅读了五篇文章，你能谈谈这些文章中，哪篇给你留下的印象最深刻吗？ 这些充满人生哲理的故事和充满人生智慧的话语，给了我们深刻的启示，今天，我们要和几位智者对话，出示：阅读链接智者的叮咛。让我们穿越时空的隧道，与前人，与智者，面对面地交流„„他们会告诉我们：怎样少走弯路，怎么面对挫折，如何走向成功„„

二、自主阅读、自主感悟

⒈理解名言意思

出示：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——孟子

⑴指名熟读。

⑵指导学生使用工具书，理解并用自己的话说出名言意思。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

意思是：合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不好的方面就对照自己改正自己的缺点。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

意思是：上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

⒉感悟名言蕴涵的道理

中心话题：哪一句名言使你受益匪浅，结合实际谈一谈自己的理解。 ⑴鼓励学生大胆说出自己的感悟。

⑵补充阅读资料，轻松谈话，深入思考，引导学生感悟名言道理。 ①千里之行，始于足下

补充：《两个和尚》

a、富和尚有钱可以雇船，尚且没能去成南海，而穷和尚靠步行怎么却去成南海了呢？

b、挖掘学生积累的丰富的知识储备：你还知道类似的事例吗？ c、结合自己生活、学习实际谈自己的感受。

（使学生充分体会到在追求理想的过程中，不能好高骛远，而应脚踏实地好好把握现在，从身边的一点一滴做起。）

②三人行，必有我师

补充阅读《孔子拜师》《程门立雪》

a、谈一谈这两个典故给你留下的深刻感受。

好命运不如好德行的阅读答案篇五
《好家风培育好德行》

好家风培育好德行

搬经镇 王舒舒

家风正，则民风淳；民风正，则社稷兴。家风是传承传统文化的方式，家庭是社会的细胞，这种传承分散但强韧，它为传播核心价值观提供了具体的载体。

现在很多家长没有认识到正确的家庭教育对孩子成人做人的重要性。中华妇女联合会的一份资料表明，我国有接近3／4的家长教育方法欠妥或有严重偏离，只有不到1／4的家庭教育比较科学。 亲子节目《爸爸去哪儿》切中了现代中国社会和家庭的情感要害，这种亲子教育是向家庭伦理的回归，既是延续传统家风的重要手，又是弘扬社会主义核心价值观的题中之意。

很多年轻父母忙于工作，当了父母后孩子通常被扔给老人或保姆。有调查显示，现代白领每天陪伴孩子的时间仅1小时，近6成人不同程度地错过了孩子成长的关键时期的大部分儿童从小缺少亲情陪伴，缺少运动锻炼，缺少亲子体验和玩伴。还有各种迫于升学就业压力的培训占据了孩子大量的活动时间，严重影响了孩子的身心健康。许多年轻父母有空时也很想带孩子外出，却苦于没有地方去。我想政府应着力提供亲子教育的社会保障，为亲子教育创造有利条件。比如，在城市规划中增加公益性的亲子乐园等。媒体可定期举办“最美亲子家庭”“年度好爸爸好妈妈”等评选活动。

家风，就如一把尺子。度量的是一言一行，影响的是一世一生。每一个家庭的家风，尺度或有高有低，内容或各有侧重。但良好的家风，实质与内涵，却是一致的。也与社会主义核心价值观，一脉相承。社会主义核心价值观，应首先从家风培育做起。

记得小时候，吃饭端碗不像个样子，会被妈妈吵，现在回家去，妈妈会这样教育孙子。以前家里困难，爸爸妈妈早早下岗，然后推车出门摆摊做生意，常常自己一个人在家。我看见邻居家里有好吃的，就跑

过去，邻居都可怜我，经常给好吃的给我，被妈妈知道，她很生气，要求我注意自己的仪态，站有站相、坐有坐相，不能乱吃人家的东西。现在我妈妈也是这样教育我的儿子们的。爸妈的勤俭节约也一直影响着我，一粥一饭，当思来之不易；一丝一缕，恒念物力维艰。生活贫困要勤俭节约，生活富裕也要勤俭节约。现在生活好了，更加需要勤俭节约，这不是小气，这是一种文明。

“家是最小国，国是千万家”。有好的家风，才能汇聚起好的国风。家风是社会精神文明的具体化，对社会精神文明起着深化、巩固的作用。处于转型期的现代中国家庭，由于社会的变迁和多元文化的冲突，虽然健康文明的现代家风正在初步形成，但在这种传统与现代的家风交替过程中，不良家风也乘隙而入。

比如，请客送礼盛行，还有借请客送礼之机，贿赂官员，以谋求不正当的利益的现象，对社会文明之风造成负面影响；盲目攀比日隆，家庭之间在消费上相互攀比，讲排场阔绰，不切实际地消费；好占便宜常见，将办公用品、书报杂志以及电视机等据为己有，公务员公车私用等等。不良家风与社会不良之风会相互感染、恶性循环。所以重塑家风，重塑核心价值观已是当务之急，好家风才能培训好德行。

好命运不如好德行的阅读答案篇六
《力行弟子规,修养好德行》

南阳市教育局

教育科学研究规划课题

研究方案

课题名称力行《弟子规》，修养好德行

——践行《弟子规》的行动研究

主持人姓名工作单位申请日期

力行《弟子规》，修养好德行

——践行《弟子规》的行动研究

一、问题的提出

（一）选题缘由

1、《弟子规》是修养小学生德行的圣贤经典之一

中华民族的文化源远流长，中国的经典文篇更是祖国的瑰宝，其中《弟子规》集传统文化教育思想之精华，是圣贤学问的根基；《弟子规》，我国传统启蒙教材之一，全文1080个字，以三字一句，两句一韵的形式编写而成。它的核心思想是孝、悌、仁、爱、礼、义、忠、信，总叙中的“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁；有余力，则学文。”指出本书将从弟子在家出外、待人接物、修身自律、读书写字等113件日常生活之事的行为规范求方面教导我们，是教人修养德行的范本之一。 并且，小学阶段的孩子正是道德品质形成的关键时期，“少成若天性，习惯成自然”，教导儿童，启蒙养正，实在是小学教育阶段应该特别重视的一件伟大的工作。学校应该利用小学生记忆力好、可塑性强这一特点，给予学生圣贤经典，让这些智慧德行在孩子们幼小的心灵里早些发芽、成长。

2、《弟子规》有助于扶正小学生的不良习性

现在社会经济高速发展，城市里多数家庭物质生活越来越富裕，家长往往能尽全力满足孩子的物质需求，帮助孩子做孩子该做的事，且不求回报、无怨无悔，包办包揽、衣食无忧和“我家我最大”的家庭教育使很多孩子不知体谅父母，感恩父母，与他人交往时以自我为中心，不懂得关心、体谅和尊重别人；而有的孩子因为家庭里缺少礼节教育，在与他人交往时胆怯、不知所措；还有的孩子不会与人友好相处，动辄动口骂人，动手打人，变得任性、暴躁；电脑、电视、手机这些电子产品带来的快餐文化远比课本更吸引孩子等等。虽然这些现状令人堪忧,让人深思，，但我们相信孩子们是不断发展着的个体，正如相信小学阶段的《弟

子规》德行教育能最有力地扶正这些倾斜的小树苗。只有今日的小学生做一个有教养的孩子，明日才能是一个有素养的公民，这不仅关乎着一个人的一生，更关系到社会文明的发展。

3、新课改和素质教育的呼求

《语文课程标准》强调在语文学习过程中，要适当增加阅读量，并明确提出让学生“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧”“培养热爱祖国语言文字的情怀”，也指出：“语文教学要重视对学生古典文化积累、书写的指导，引导学生积累丰富的经典文化”。重视古典文化积累，诵读经典，践行圣贤智慧，这是素质教育和新课改的要求。《弟子规》是中国传统文化经典之一，必将对学生在如何做人、如何做事的方向上给予指导，对于引导学生形成正确的人生观、价值观有深远的意义。

4、知行合一才是学习《弟子规》的终极目的

作为班主任和语文教师，近几年我们一直按照学校要求让学生们背诵《弟子规》，常常利用晨读时间、班会课、甚至作为背诵作业，要求学生朗读并背诵，因为小学生记忆力强，喜爱朗读，孩子们可以很容易地背诵下来，但是，根据对学生行为习惯的观察和对班级学生的随机调查，我们得出结论：会背诵并不代表能践行。我们觉得，“背”只是手段，“做”才是目的，知行合一才是学习《弟子规》的终极目的。所以，我们开展了力行《弟子规》，修养好德行——践行《弟子规》的行动研究。

（二）文献综述

从《弟子规》对学生品德和行为规范养成有重大意义这个方面来看，各级各类学校大多都有对《弟子规》的学习，低至幼儿园，上至大学，多是研究或强调《弟子规》的德育性，以主张加强学习的观点占优势。郭向荣《在浅析《弟子规》对家庭教育失衡孩子的教育意义》一文中指出，凡为人父母者，当在其子女幼小时，教他诵读经典，培养其智慧和定力，不然，待孩子长大，习性已经形成，就无能为力了。他认为《弟子规》是实施家庭教育中的指导性和可操作性很强的理

想教材。刘蓓在中学生开展《弟子规》的学习后，通过挖掘其中的德育价值，探究其当代意义，以期规范中学生的行为习惯，培养其良好的道德情操。在中等职业学习的《弟子规》教育实践，佟强认为，《弟子规》可使学生形成健康的人格和道德观，规范中等职业学校学生的礼仪行为，提高他们的综合素质，有必要纳入到教学中。王芳对大学生学习《弟子规》进行调查研究发现，大学中的《弟子规》教育可以使学生建立诚信、关怀与尊重的人文理念，洗涤心灵，促使其人格再次升华，并追求观念与行动的统一与进步。

从小学学习《弟子规》的措施这个方面来看，广西北流市的松花中心小学开展“读《弟子规》，走幸福路”的活动，措施以读、写、背、演为主要形式，让学生利用每节课的课前3分钟、晨读、班会课、课余时间诵读《弟子规》，同时要求学生认真写学习心得，由学生参与表演与《弟子规》相关的节目，开展背诵和知识竞赛，利用“红领巾广播站”报道学习《弟子规》的新闻。主要是充分利用各种环境与手段，强化学生对《弟子规》的记忆和理解。江苏连云港市赣榆县青口镇中心小学师生同诵读《弟子规》，创建奖评机制等手段让经典随情润心，研习《弟子规》与生活实际的关系，使《弟子规》与教学活动紧密结合，也让家长与孩子一起学习《弟子规》，旨在引导学生在理解其内涵的基础上，自觉规范自己的日常行为，激发学生习礼向善的情感。王瑞芬，李慧英在生活中践行——论《弟子规》的道德方式一文中，建议以生活为载体进行道德教育，以小事为抓手进行修养教育。总之，学校多是通过诵读、吟唱、表演、《弟子规》校园文化创建、家长与孩子共同学习《弟子规》这些方面践行弟子规，培养学生成为有道德的少年。

（三）核心概念理解

《弟子规》，原名《训蒙文》，据国学学者王俊闳考证：为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语》“学而篇”第六条的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。其中记录了孔子的108项言行，共有360句、1080个字，三字一句，两句或四句连意，合辙押韵，朗朗上口；全篇先为“总叙”，然后分为“入则孝、出则悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文”七个部分。《弟子规》

根据《论语》等经典，集孔孟等圣贤的道德教育之大成，提传统道德教育著作之纲领。

“力行”即努力实践或竭力而行。力行《弟子规》就是希望学生能努力实践《弟子规》中的守则规范，以提高自身的德行，成为一个有修养的少年。

（四）研究的意义

践行《弟子规》的行动研究，有利于充分挖掘和利用祖国的优秀传统文化资源，弘扬中华传统文化，对当代小学生的道德形成具有重要意义，有助于培养学生敬亲爱长的孝悌意识，有助于学生养成诚实守信的做人品性，有助于学生养成良好的行为习惯和健康的价值观念，有助于学生养成积极健康的人生态度和良好的人际习惯等，为学生的成长和发展打下一个良好的基础。本课题的研究和推广，具有十分重要的现实意义和深远的历史意义。

（五）研究的创新点

通过查阅文献得知，关于《弟子规》的研究，其中一部分是探讨《弟子规》对幼儿、对中小学生和对大学生道德品格教育的意义，也有一些学校开展了学习《弟子规》的活动，多是通过诵读、表演的形式进行，或者通过布置校园文化来实现，或者与学校日常行为规范要求相结合进行，有的研究者也使用了一些记录方法记录下学生学习《弟子规》后行为的改变，本研究吸取了优秀的经验，在“知”与“行”中间设计了“品”的环节，课题组教师集思广益，先进行《弟子规》课堂教学设计，然后选取不同年级的班级进行授课，让学生在品读课中更直观、更切实地领悟《弟子规》的内涵，为力行《弟子规》起到“抛出去，辐射开”的关键作用。

二、研究内容

1.我们将选取《弟子规》中符合时代需求的内容作为教学内容，并根据每一部分的内容制定具体详实的研究目标。对于《弟子规》中不符合时代特点的内容，我们在筛选时要予以去除，或者给学生分析其原意和根源。

好命运不如好德行的阅读答案篇七
《课外文言文》

三槐堂铭

苏轼

天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人众者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松 柏 生 于 山 林 其 始 也 困 于 蓬 蒿 厄 于 牛 羊 而 其 终 也 贯 四 时 阅 千 岁 而 不 改 者 其 天 定 也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也，审矣。国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主共天下之福。

故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗。文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”已而，其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间。朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者，十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否。而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。

吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从，将帅三十余年，位不满其德。天将复兴王氏也欤？何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠（yún）者，其雄才直气，真不相上下，而栖筠之子吉甫、其孙德裕，功名富贵略与王氏等，而忠信仁厚不及魏公父子。由此观之，王氏之福，盖未艾也。

懿敏公之子巩，与吾游。好德而文，以世其家。吾是以录之。铭曰：“呜呼休哉(休，美)！魏公之业，与槐俱萌。封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥（dǐ）平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕。相时射利，皇(通“遑”)恤厥(jué)德。庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国。王城之东，晋公所庐。郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！” 实词：

而其可必也，审矣:确切，明白无疑 厚施而不食其报：得到 盖未艾也：终止，断．．．

绝 惟德之符：象征 ．．．．

虚词：

故以天为茫茫：把 善者以怠：因为 由此观之：句末语助词，无意。 好德．．．．．．．．．．．．．

而文：并且，表递进 其何能国：怎么，表反问。 ．．

断句：

松 柏 生 于 山 林/ 其 始 也 /困 于 蓬 蒿/ 厄 于 牛 羊 /而 其 终 也/ 贯 四 时 /阅 千 岁 而 不 改 者 /其 天 定 也。

翻译：

朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者，十有八年。

当时朝廷政治清明，天下太平，他享有福禄荣耀十八年。

而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。

但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。如同手持契约，亲手交接一样。

与于襄阳书

韩愈

七月三日，将仕郎守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下。

士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉。士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者，为之后焉。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也。然而千百载乃一相遇焉！岂上之人无可援、下之人无可推欤？何其相须之殷而相遇之疏也？其故在下之人负其能不肯谄其上，上之人负其位不肯顾其下。故高材多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。是二人者之所为皆过也。未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。

侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯其所用。岂愈所谓其人哉？抑 未 闻 后 进 之 士 有 遇 知 于 左 右 获 礼 于 门 下 者 岂 求 之 而 未 得 邪 将 志 存 乎 立 功 而 事 专 乎 报 主 虽 遇 其 人 未 暇 礼 邪？何其宜

闻而久不闻也？愈虽不才，其自处不敢后于恒人，阁下将求之而未得欤？古人有言：“请自隗1（wěi）始。”愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。如曰：“吾志存乎立功，而事专乎报主。虽遇其人，未暇礼焉。”则非愈之所敢知也。世之龊龊者，既不足以语之；磊落奇伟之人，又不能听焉。则信乎命之穷也！

谨献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志之所存。愈恐惧再拜。

实词：

士之能垂休光:留传，照耀 虽美而不彰：彰显，显现 未始不相须也：等待 上之．．．．．．．．．

人负其位不肯顾其下：仗恃 未尝干之：拜谒 ．．

虚词：

负天下之望者：……的人 然而千百载乃一相遇焉：才，啊（句末语助词） 未尝敢．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

以闻于人（拿、向） ．．

断句：

抑 未 闻 后 进 之 士 有 遇 知 于 左 右/ 获 礼 于 门 下 者/ 岂 求 之 而 未 得 邪/ 将 志 存 乎 立 功 /而 事 专 乎 报 主/ 虽 遇 其 人 /未 暇 礼 邪？

翻译：

侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯其所用。 我从旁听说阁下具有非凡的才能，不随波逐流、有独到的见识，行为方正做事实际，进退有度不随流俗，文武官员能量才任用。

愈虽不才，其自处不敢后于恒人，阁下将求之而未得欤？

我虽然没有才能，但要求自己却不敢落后于一般人。阁下将要寻求的人才还没能找到吗？

七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，恭敬地把信呈给尚书阁下：读书人能够享有大名声，显扬于当代，没有哪一个不是靠在天下有名望、地位显达的前辈替他引荐的。读书人能够把他的美好德行流传下来，照耀后代的，也没有哪一个不是靠在天下有名望的后辈给他做继承人的。没有人给他引荐，即使有美好的才华也不会显扬；没有人作继承人，即使有很好的功业、德行也不会流传。这两种人，未曾不是互相等待的，然而千百年才相逢一次。难道是居于上位的人中没有可以攀援的人，居于下位的人中没有值得举荐的人吗？为什么他们互相等待那样殷切，而相逢的机会却那样少呢？其原因在于居于下位的人倚仗自己的才华不肯巴结地位高的人请求引荐，居于上位的人倚仗自己的地位不肯照顾地位低的人。所以才学很高的人很多都为不得志而忧愁，地位高的人没有显耀的声誉。这两种人的行为都是错误的。没有去求取，就不能说上面没有引荐人；没有向下寻找，就不能说下面没有可以举荐的人。我思考这句话已经很久了，没有敢把这句话说给别人听。

我从旁听说阁下具有非凡的才能，不随波逐流、有独到的见识，行为方正做事实际，进退有度不随流俗，文武官员能量才任用。难道您就是我所说的那种人吗？然而没有听说过后辈有得到您的赏识和礼遇的，难道是您寻求而没能得到吗？还是您志在建功立业，而办事一心想报答君主，虽然遇到了可以推荐的人才，也没有空闲来以礼相待呢？为什么应该听到您推荐人才的事却久久没有听到呢？ 1 郭隗，据《战国策》记载，燕昭王为拯救燕国去请教郭隗，郭隗建议昭王礼贤待士“先从隗始”。

我虽然没有才能，但要求自己却不敢落后于一般人。阁下将要寻求的人才还没能找到吗？古人说过：“请从我郭隗开始。”我现在只为早晚的柴米和雇仆人的费用着急，这些不过费阁下一顿早饭的费用就足够了。如果您说：“我志在建功立业，办事一心想报答君主，虽然遇到了可以推荐的人才，还没有空闲来以礼相待。”那就不是我敢去知道的了。世间那些拘谨小心的人，既不足以向他们告诉这些话，而胸怀坦白、才识卓越的人，又不听取我的话，那么就真的是我的命运很坏了！

恭敬地呈上我以前作的文章十八篇，如蒙您过目，也足以了解我的志向所在。

韩愈诚惶诚恐，再拜。

好命运不如好德行的阅读答案篇八
《《弟子规》与德行教育》

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