世俗不堪意思

导读：　世俗不堪意思篇一《世俗与神圣》 世俗 ...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《世俗不堪意思》，供大家学习参考。

世俗不堪意思篇一
《世俗与神圣》

世俗与神圣：一个综合的时代（关于法律与宗教的思索）

这个时代无疑是一个大量复制专家的时代。十八、十九世纪那些百科全书式的天才已经一去不返，知识人也无从摆脱被技术理性塑造成马尔库塞所谓“单面人”的命运。只有这时，人们才真正重视起通才教育来，因为一个专家永远称不上一个大家。一个学法律的人，成为一个法律专家并不难，成为一个法学大家却只有极少数人才能做到，比如美国的哈罗得·J·伯尔曼，比如中国的梁治平。伯尔曼是一位拥有深邃的历史意识和卓越的哲学洞见的法学家，而梁治平自称他的学术也是出入于历史与哲学之间。只有将人类各种学科 的知识融会贯通，才能成为一个拥有“大智慧”的学者。至于什么是“大智慧”，伯尔曼著，梁治平译的《法律与宗教》这本沉甸甸的小书作了最好的诠释。 这本书让梁治平初读之时产生不可抑制的惊异和喟叹，以致他下定决心将其译成中文以飨国人。或许当时他并没意识到这本书将成为国中学者案头必备、文中常引之书，而只是出于一时感激的冲动。当热爱思想和智慧之人读到这本充满真知灼见和忧思远虑的书时，他们将无不陷入沉思，满怀喜悦地领会伯尔曼的启迪。

这是一本关于美国的书，或者具体地说，一本关于美国社会问题的书，只是它深蕴的历史意识和哲学洞见使它超越了时空的界限。从这点看，它是一本关于法律与宗教的书，一本关于世俗与神圣的书，一本关于由个体组成的人类如何获取幸福的书。

（一）

费正清先生在他那本不朽的开拓性著作《美国与中国》中这么概

括中国的法律制度：“中国人不把法律看作社会生活中来自外界的、绝对的东西；不承认有什么通过神的启示而给予人类的„较高法律‟。摩西的金牌律是神在山顶上授予他的，但孔子只从日常生活中推究事理，而不求助于任何神灵。他并不宣称他的礼法获得什么超自然的认可。他只是拐弯抹角地说这些礼法来自自然领域本身的道德性质来自这个世界，而非来自人类无从认识的另一世界。”

这段发自一个美国人之口的话很有意思，不仅因为风趣的语言准确把握住了中国法律传统的致命伤口，更在于这是一个浸润在基督宗教传统中的美国学者说的。１６世纪的欧洲传教士发现不信基督教的中国人居然也存在了许多世纪，而且似乎生活得很幸福，他们不能不对此感到莫名惊诧和难以理解。一个生来就被上帝告诫有罪的欧洲人怎么能搞明白中国人天人合一式的和谐、融乐呢？他们的后人费正清却能理解，只是他不再像“宗教殖民主义者”那样非要中国人信仰上帝，他甚至认为中国人不可能皈依基督。

李泽厚把中国传统思想文化的特点总结为实用理性与乐感文化已得到广大学人的普遍认可，也许在华夏文化的源头就注定了中国法律的品质截然不同于西方。在传统儒生眼里，天大、地大、人更大，通过诚意正心修身养性，一个人可以达到道德圆融的境界，也就是超凡入圣了，此时便可以上承天命、下化万民。既然人人皆可为尧舜，每个人最重要的事就是一日三省吾身，不断加强道德修养。这种对人性充满达观精神的态度使中国人个个适性得意、自足逍遥。凡俗的衣食住行使中国人感到心满意足，自然的风花雪月使中国人顿悟曼妙无

穷。

超凡入圣的理想使中国人的生活印上一层道德的迷彩，泛道德化的结果使中国人对西方传统的二元论很感陌生。恺撒与上帝在中国自然而然地统一了，法律也便理所当然地从属于道德，成为执行道德定罪的工具。法律道德化与道德法律化的产物叫做礼法，梁治平对此评价道：“道德无所不在，法也„包罗万象‟，但是对于个人来说，法不但意味着国家的暴力（刑），通常还是耻辱的象征，因为它所惩罚的，总是不道德。所谓„出于礼则入于刑‟，这既是合，又是分，它表明我们古代的法律只具有否定价值。这样的法律，自然不具有（也不要求）神圣性。”

西方法律传统是浸泡在基督教中的传统。当希腊城邦随着亚里士多德一同死亡，从城邦中解放出的个人便与亚历山大一起诞生了。希腊人的渔猎生活充满艰险，苦难与不幸中的个人时常孤苦无告，他们的内心需要温情和挚爱的抚慰。也许就在此时，他们接受了从东方传来的基督教信仰。超越的上帝是完美、万能、神圣的，世俗中人只须仔细聆听上帝的教诲，按上帝的启示生活，也就是使世俗生活点亮神圣之光。

西方被人无比崇尚的自然法源出于上帝启示的“神法”，它反映了西方人的人性觉醒。经过宗教改革把上帝从教廷归还给个人，经过文艺复兴、启蒙运动后人性的高扬和理性的崇拜，世俗化的自然法便被启蒙思想家捧上至高的宝座。这是西方历史上意义重大的事件，它标志着现代的来临。中世纪修道院式对肉体的折磨已被斥为不人道，人

本主义也就是不再贬低、而是赞美人性。启蒙的极端结果是“上帝死了”，绝对精神、历史理性这些思辨结晶取代了上帝神圣的位置，或者，歌唱酒神精神与权力意志的尼采式个人膨胀起来。于是，西方世界出现了混乱，以至有人宣称西方的没落。这种混乱主要表现为心灵的迷失，提前进入现代的西方人分不清世俗与神圣的界限。前方的路远不如上帝存在时那么明晰了。

中国传统社会中的法律从来就不具有神圣性，因为传统的中国人从来就不是一个独立的个体，而是处于一系列伦理关系中的特定身份人。他的一生就是为了尽到符合自己身份的责任，维持伦理秩序的和谐与稳定。传统的中国人从来就不知道也不企求另一个世界有一个万能的、神圣的上帝，因为他们认为自己能够超凡入圣；传统的中国人志得意满于现世的世俗生活，他们认为尘世就是人间天堂，而不知另寻天上宫阙。总之，中国传统社会中从来就没有西方式的神与人、神圣与世俗的张力。西方社会中存在的这种张力造就成西方独特的文化，这种文化认为人生来是残缺、有限、欠然、有罪的，世俗的人生永远不可能达到完美的境界，只有追随基督的前路，才能使人性变得神圣起来。但是，西方文化发展到现代出现了危机，这种危机根源上是一种信仰危机，其因由在于个人主义的极端化发展使自然人性膨胀得无以复加。结果，人们沉醉在物质与欲望之中，不再仰望星空、祈求神圣之光。可在纸醉金迷后，人们总感到身无着落的迷茫与困惑，他们看不清方向了。这种危机弥漫到社会生活的各个角落，尤其表现在法律与宗教上。

（二）

《法律与宗教》的前身是伯尔曼1971年在波士顿大学罗威尔神学院讲座所讲的一系列演讲，它是一本应时而出的著作。之前的60年代充满着青年在社会运动中的激情，社会制度与个人精神发生不谐，法律与宗教出现脱节。法律被认为是政治机构为控制和调整社会行为而制订的规则，宗教则被认为是关于上帝、灵魂拯救以及人格道德的个人信仰，法律与宗教不再具有传统中深层意蕴上的统一。 追究其因，这种现象的出现源于“解魅”后的人性觉醒、理性崇拜。渴求自由的自然人性不希望太多的限制，每一个具有理性的人都有可能成为自己的主人，所以宗教越来越成为私己性事件，法律被当作赤裸裸的调节利益关系的工具。而技术进步的同时带来的人的异化使人们倍感压抑，种种非理性因素声明对制度、规则、组织等的厌恶，追求个人激情体验成为生命的至上。这种后现代的生存往往注重物质的享受和精神的不羁，是一种布尔乔亚情调与波西米亚精神的混合，因而它可能同时具有双重缺陷，即缺少对灵魂的提升和对秩序的尊重，只沉迷于个人主义式的世俗物质生活中。

20世纪西方大牌的神学家、哲学家对人们心灵的关切在两次世界大战后已处于焦灼状态，中国人自古没有真正超越的宗教传统，西方人则面临丧失这个传统的危险。奥斯维辛集中营似乎扼杀了一切神圣，人的生命、尊严、价值在邪恶面前显示出不堪一击的脆弱和无能。上帝已经被宣判死了，就是不死，也不能不让世人怀疑它是否真的万能、完美，神圣之物在人们心中的地位已沉沦到谷底。西方宗教传统

世俗不堪意思篇二
《人生篇》

1.

8. 让开心成为一种习惯

已看惯了太阳的东升西落，月亮的阴晴圆缺；习惯了春夏秋冬的冷暖，世间万物的改变；却很难看淡人间的悲欢离合、情仇恩怨，更难将伤心难过看得风清云淡。经过了很多年的改变以后，将开心当成了一种习惯，于是我发现我的开心感染了很多人，人们问我为什么的时候，我只说：开心是一种习惯!

以前常常讨厌世人那些所谓的好心忠告，因为明明知道没有几个人能做得到，事事喜欢去斤斤计较，到头来伤心难过的只是自已。常常听不习惯朋友的花言巧语，看不习惯朋友的惺惺假意，突然恨透了这个世界，感觉到处都是虚伪的面孔。

也许是因为经历的太多，也许是因为个人没有办法改变这个社会的情况下只能顺应了这个社会，于是喜欢上西门子公司的一句企业文化： “请愉快地工作。”并改成了“请开心地生活。”的确，开心与不开心，都要过一天24个小时，何不开心的渡过每一天呢?当然，没有哪个人在面对伤心和难过的时候还可以傻笑，但是，你却可以在最短的时间内去调整自己的心态。要知道伤心不是解决问题的最好办法，于是，我将那句话刻在了心里：“请开心地生活。”这样时时刻刻提醒自已，我应该开心的过每一天，因为我像所有人一样，希望自已能过的好一点，虽然不能从物质上满足自已，但是已学会弥补自已心灵上的空虚。

人的一生，总有学不完的知识，总有领悟不透的真理，总有一些有意或者无意的烦心事闯到心里来，总之，生之梦，顺少逆多，一辈子不容易，千万不要总是跟别人过不去，更不要跟自已过不去。书上云：看别人不顺眼是自已的修养不够。想一下也是，因为每个人的出身背景、受教育程度、受社会影响都是不一样的，在你看不惯别人的同时，是否别人也看不惯你呢?所以开心的去面对每一个人，要学会看朋友身上的优点，学习朋友身上的优点，朋友的缺点正是你最好的反面教材，如果你也有这样的缺点请及时改善，不正是你所期望的吗?

开心不仅仅是心里的感觉，而是因为你有了开心的感觉，于是别人可以从你的脸上读到微笑，读到开心。如果你在生活中比较细心的话，你就会知道世间最美丽的表情就是微笑，如果你天天想拥用世间最美丽的表情，那么请把开心当成一种习惯吧!

心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。

用惭愧心看自己，用感恩心看世界。

9. 世俗与成熟

在当今社会，谁都渴望自己是成熟的人。

成熟与否是人在他人眼中的一种重要的社会评价。幼稚的行为总是被人嗤之以鼻的。 但殊不知，有的人渴望成熟，有的人却放弃成熟，有的人还甚至痛恨自己为成熟付出的残酷代价。

以前听人说过，一个男人，如果没离过婚，蹲过牢，打过架，破过产，那不算是成熟，充其量也是种伪成熟。成熟不是一朝一夕能出来的，是一种时间在伤痛上的累积，是一种精华的积累，当经历了一些事情之后你就成熟了。

一个人到底愿不愿意成熟是个人的事情，但是社会永远是成熟的人在当家也是事实。 很无奈的一个事实是，成熟总是和人生的挫折联系在一起的，“传道授业解惑也”并不能让你成熟，而需要时间与代价的付出。通往成熟的道路，没有终点，只有行程。成熟是相对的，而幼稚才是绝对的，成熟不是不犯错误，而是能不能真正从错误中吸取到教训。 成熟似乎是一件很残酷的事情，它代表了青春的流失和梦想的褪色。可是，成熟也许

是一种代价，是一种伤痛过后的经验。也可以说不经历一定的伤痛是不会有成熟的，尤其是男人。 成熟不是手中的酒杯与指上的香烟，也不是多愁伤感的“淡淡忧郁”，更不是老奸巨猾的江湖枭雄世俗表现。

有趣的是，年龄的增长、阅历的增加，甚至历经沧桑都并不能确保一个人的成熟。成熟需要一个健康的自由的社会环境，需要个人独立的思考能力与常常的自我反省。从这个意义可以说，一个20岁的青年无一例外都是幼稚的，即使他性格叛逆，因为他无法知道本应该知道的最基本的生存事实。历史证明，长久被权力专制威吓，金钱压迫、和舆论欺骗往往会造成一个民族的心态疾病。

还要必须指出，成熟并不是等于世俗。然而这却常常成为国人判别成熟的标准，并以此为目标去模仿和追求。所以我们看到的“世俗的”中国人往往是庸俗不堪。妥协、顺服、苟且偷生、趋炎附势、唯利是从„„这种庸俗而奴性的成熟现如今是比比皆是。

其实，一个人的言行举止，甚至通过一件微小的事件往往都反映着一个人的心态与修养。而且从不同的角度诠释成熟，成熟也有不同的标志。但日常生活中，人们最为容易欠缺的和最不成熟的地方仍有共性，这使得成熟也有自身明显的特征。

从无数中外成功者的脚印中，我们不难发现，成熟的心态是有迹可循的。 比如，能够“轻视”异性，不把异性当回事，这是成熟的标志，所以把它放在第一条，因为它是人生迈向成熟的第一步。能够不把异性当回事，这对于人们、尤其对于青少年来说，是困难的，唯其难，所以它才成为一种成熟的象征。

这里说“轻视异性”，不是指性别歧视，它既指男人不要把女人当回事，也指女人不要把男人当回事。其实，这里说“轻视异性”，主要是指能够用一种平和、健康、冷静的心态理解和交往异性。不把异性当回事，不是让你对生活失去热情，而是少一些失望，少一些伤害，以及能够表现得自然和从容。

比如，能否定自己、不断地否定自己，是走向成熟的必要条件，也是成熟的重要标志。否定自己是深刻的思想活动，是出于对真理和对自我的认知，而不是妄自菲薄和自轻自贱。认识自己并不容易，否定自己同样困难，人最容易自以为是和固执已见。现实中的人们差不多都认为自己是天妒之才。

真的，有句话说的很好，我们最需要改变的可能就是我们最坚持的东西。可是，人们往往认为自己总是对的，把傲慢当作成熟，把固执当作个性，最后只能是“追悔莫及”。其实人们的认识本就浅薄，加上一切都处在不断地变化之中，你们如何能够不改变？事物在变化，时局在变化，真理也在变化，这就要你们不断在改变自己原来的认识，否定自己曾坚持的东西。 再比如，宽容不仅象征成熟，宽容更是一种境界。幼稚的心从来不会宽容，他们偏激、暴怒、盲目行动、“嫉恶如仇”，而且自己却屡犯不可“宽容”的错误，他们追求完美，却并不明白自身所存在的缺憾。

宽容不是容忍，因为容忍仍是一种消极的反抗，这种并不明智的情绪其实是暗暗跟自己过不去。生活的阅历、生命的体悟，构成了宽容的前提与基础。宽容别人，也是宽容自己，这体现了对人性缺陷的包容和理解。

从思考能力的角度看，成熟的标志还有不再把简单看作简单，或者说，不再轻视简单。真理就是简单的，而这简单的真理就是在平常的朴素的日常生活当中。无知的人总是认为自己无所不知，什么都不瞧在眼里。无知的人以及少年最常说的话就是：我懂、我知道、这太简单了，如此等等。

是的，你若想寻找真理，就不要轻视那些你所轻视的简单的事物，就要善于从寻常的生活、常见的事件中领会和获得并不寻常的道理。

其实是不是成熟,很大程度上还和有个人的性格特征有极大的影响,反之,个人的经历也会对自己的成熟有很重要的关系。其实，即便有时我们会出现一些孩子似的天真行为，也不失

为一件坏事，你需要记住的仅仅是，做任何事情之前先冷静考虑一下，然后才做。

没有境界和深刻，只能表现出浅薄。对于任何人来说，成熟只是一种方向，却没有绝对的标准，成熟都是相对的，只有比较成熟，没有完全成熟„„

10. 真正的朋友

在第一次世界大战的一次战役中，当一个战士看到他终生的好友在炮火中倒下的时候，恐惧占据了他的整个内心。敌我双方正在激烈交火，疾风暴雨式子弹呼啸着穿过头顶，战士们被死死困在战壕里，动弹不得。战士问中尉，他能否跃出战壕把自己倒下的同志救回来，这需要进入敌我战壕之间的“死亡地带”。

“可以去。”中尉回答道，“但是我认为这样根本不值得，你的朋友可能已经死了，而你也许会丢掉自己的一条命。”中尉建议战士不要去，但最终那个战士还是走了出去。他奇迹般地设法接近了他的战友，把他的躯体扛在自己肩上，匍匐回到了战壕。当他们两个扭作一团滚落到战壕的底部时，中尉走了过来，检查受伤的战士，然后和蔼地盯着战士的朋友。

“我告诉你这样做不值得。”中尉说，“你的朋友已经死了，而你也受了伤”。“它是值得的，先生，虽然......”战士回答道。“你什么意思？值得？”中尉说，“你的朋友已经死了”。“是的，先生”战士回答，“但是他是值得的，因为当我接近他时，他还有最后一口气，还活着，他说'吉姆......，我知道你会来。’”

一生中有许多时候，做一件事是否值得其实取决于你对这件事的看法和认识。

朋友最真是瞬间永恒、相知刹那。人际茫茫，沧海桑田，有的朋友只能交一时，有的朋友可以交永远；交一时的朋友可能是一场误会，对曾有过的误会不必抱怨，只需说声再见！——悄悄的我走了，挥一挥衣袖，不带走一片云彩。交永远的朋友用不着发什么誓言，当穿过光阴的隧道之后，那一份真挚与执著，也足以感地动天！

恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心。（明-冯梦龙）

世俗不堪意思篇三
《解释意思》

解释意思

挺拔俊秀： 玉屑银末： 悄然无声 前赴后继： 锲而不舍： 水平如镜： 突兀森郁： 变化多端： 颜色各异： 漫天飞舞： 风卷残云： 万籁俱寂： 蓄谋已久： 团结一致： 乘虚而入： 回眸一笑： 错失良机： 匪夷所思： 迫不及待 孜孜不倦： 翩翩起舞： 温文尔雅： 五彩斑斓： 不偏不倚： 逝者如斯：

众寡悬殊： 夜以继日： 家喻户晓： 望洋兴叹： 感激涕零： 白驹过隙： 美不胜收： 一无所获： 奔流不息： 深思熟虑： 苦心孤诣： 诲人不倦：

同仇敌忾： 如火如荼： 火眼金睛： 卓有成效： 时光荏苒： 莫衷一是： 五彩缤纷： 滔滔不绝： 司空见惯： 从容不迫： 见贤思齐： 乐此不疲： 猝不及防： 至仁至义： 明察秋毫： 望而却步： 鉴往知来： 恍如隔世： 应有尽有： 全神贯注： 绿草如茵： 情不自禁： 有教无类： 喻之以理：

补充：熟记人物形象

1.伯诺德夫人一家：机智勇敢，从容镇定，临危不惧。 2.聂荣臻：恩怨分明，宽仁大义，慈善心肠。 3.侍奉吴王的少年：智慧过人，少年老成。

4.孙悟空：顽皮机智，聪明勇敢，不畏任何艰难险阻。 5.猪八戒：功利憨厚，憨厚老实富有人情味。

6.唐僧：严格执著，坚韧不拔，执著追求，以慈悲为怀。 7.沙和尚：忠心耿耿

8.斯帕拉捷：勤于观察，善于思考，坚持不懈。

9.天游峰的扫路人：朴实，健康，慈善，有精气神，热情好客，自在悠闲，热爱自然，热爱生活，充满自信，豁达开朗。 10.于谦：坚强不屈，堂堂正正。 11.王冕：不媚世俗，贞洁自守。 12.福楼拜：循循善诱，直言不讳。 13.莫泊桑：虚心好学，勤学苦练。

14.刘老师：身残志坚，乐观开朗，执著追求，自强不息。 15.孔子：充满智慧，和蔼可亲，对弟子循循善诱。 16、颜回：谦逊、沉稳。 17、子路：豪爽、乐善。 补充：部分重要词语解释 美妙绝伦：美好到了极点。

硕大无朋：朋，比。大得无与伦比。

赤朱丹彤：赤，红色；朱，大红色；丹，一般红色；彤，红色。本课指程度不同的红色。

前赴后继：前面的人冲上去了，后面的人紧跟上来。形容奋勇向前，连续不断。 锲而不舍：比喻有恒心，有毅力。

万籁俱寂：籁，从孔穴里发出的声音。形容四周非常寂静，没有一点声音。 挑衅： 借端生事，企图引起冲突或战争。

众寡悬殊：众，多。寡，少。悬殊，相差很远。双方人力多少相差很大。 出乎意料，来不及防备。抱头鼠窜：形容急忙逃走的狼狈相。 震耳欲聋：欲，快要。耳朵都快震聋了，形容声音很大。 同仇敌忾：忾，愤恨。全体一致痛恨敌人。 夜以继日：日夜不停。多用以形容人勤奋。 猝不及防：猝，突然，出乎意料。 恼羞成怒：由于羞愧怨恨出发怒。

如火如荼：荼，茅草的白花。像火那样红，像荼那样白。原来比喻军容之盛，现在用来形容旺盛、热烈或激烈。

乘（chéng）虚而入：趁着空虚进入。 毫不介意：一点也不在意。

不堪设想：堪，能。事情的结果无法想象，会向更坏、更危险的方向发展。

气喘吁吁：吁吁，象声词，形容出气的声音。形容呼吸急促，大声喘气的样子。 望而却步：看到了危险或力不能及的事而入后退缩。课文形容山势险峻，让人害怕。

炯炯有神：炯炯，形容眼睛明亮（多用于目光）。形容眼睛明亮，精神饱满。 玉琢冰雕：形容花瓣像玉石一样细腻万里有光泽，像冰一样透明。 迫不及待：急迫得不能再等待。 惹人喜爱：惹，招引。讨人喜欢。 参差（cēncī）不齐：参差，长短、高低、大小不齐，不一致。 孜孜不倦：孜孜，努力不懈的样子。形容勤奋得不知疲倦。

滔滔不绝：滔滔，波浪滚滚流动，连续不断的样子。比喻话很多，连续不断。 直截了当：形容说话、办事、写文章干脆爽快，不绕弯子。 无辜： 辜，罪。没罪的意思。 至仁至义：至，最。最仁爱，最讲正义。

无可厚非：厚，深重。非，反对，责备。没有可过分责难的。

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第二十四课〈明天，我们毕业〉讲义

1、《明天，我们毕业》本文作者通过对六年学习生活及成长历程的回顾，抒发了对母校，老师和同学的眷恋之情。

2、《明天，我们毕业》通过回忆小学六年精彩纷呈的学习生活、感恩教育自己多年的老师、憧憬未来报答母校三个方面表达对小学生活的眷恋。 3、“6年的学习生活多像一幅五彩斑斓的画卷！”表达了作者对6年小学生活的眷恋，对母校的感谢、热爱、赞美。

4、“在我们心目中，您是天使，您是大树，您是海洋。”表达了 对老师的眷恋、敬爱、赞美 。“天使”赞美了老师美好的心灵、高尚的品质，“大树”是说 老师授予知识，给予庇荫，给学生以关怀、呵护 。“海洋”是说 老师心胸宽广 ，包容我们的无知、任性。

5、“我们要把火一样的诗句塞在您的枕下，让您在睡梦中也能感受到我们炽热的心跳。”表达了 学生对老师的热爱和敬

意 。

6、“等到这些小树„„道一声：‘老师，我们没有辜负您的希望！’表达了 学生对母校对老师的深深眷恋 ，反映了 同学们立志成才回报老师的心情 。 7、选择正确的拼音。 眷（Juàn quàn）恋 炽（zhì chì）热 雏（chú cú）鹰 诱（yòu xiù）人 吮（shǔn yǔn）吸 画卷（juǎn juàn） 窗明几（jī jǐ）净

朝（zhāo cháo）夕相处 参（cēn cān）天大树

8、老师的美誉：人类灵魂的工程师 辛勤的园丁 春蚕 人类智慧的天使燃烧的蜡烛„„

9、赞美老师的诗句：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

随风潜入夜，润物细无声。 山高水长有时尽，唯我师恩日月长。

10、赞美老师的成语：诲人不倦 废寝忘食 埋头苦干 兢兢业业 一丝不苟 春风化雨

润物无声 循循善诱 教导有方

第二十三课《孔子游春》讲义

1、《孔子游春》本文通过描写孔子带领弟子们到四水河畔赏春，巧借河水诱导弟子的故事，表现了孔子对弟子的关爱及师生间真挚的情谊。

2、《孔子游春》孔子带学生到泗水欣赏春天美景以此来教导学生做人。因为水有德行，有情义，有志向，善施教化，所以孔子称水是真君子。学了课文，我们认识了博学多才、循循善诱、有教无类、因材施教、教导有方的大教育家孔子，认识了爽朗大方、心地善良、乐善好施的子路，温文尔雅、谦虚沉稳的颜回。

3、“泗水河畔春意更浓了”是因为（1）春天来了，泗水河畔本来就洋溢着浓浓的春意 ;(2)孔子与弟子一番论水促进了师生之间的情谊，这句话有着 深化中心 的作用。

4、孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，是我国古代的大教育家和思想家，儒家学派的创始人。他在政治思想上主张“仁者爱人”、“克己复礼”，在教育方面提出“有教无类”、“因材施教”等主张，相传有弟子三千，贤弟子72人，曾整理过《诗》《书》《易》《礼》，编写过《春秋》。贤弟子有：颜回、子路。

5、《论语》记录了孔子的言行。《论语》里有不少精辟的语句： ①敏而好学，不耻下问。 ②默而识之，学而不言，诲人不倦。 ③人无远虑，必有近忧。 ④已所不欲，勿施于人。

6、来自《论语》的成语：文质彬彬 敬而远之 当仁不让

7、学习本文我们懂得了做人就应该做像水一样有德行，有情义、有志向、善施教化的真君子。 8、课后习题4：水有德行，它孕育生命，滋润万物，像君子一样无私仁厚；水有情谊，它和善温柔像君子一样温文尔雅；水有志向，它穿山岩凿石壁像君子一样百折不挠的情操；水善施教化，它荡涤污垢，归还万物清净的本质，像一个教人求真，求善，求美的君子。

9、课文第2节运用了比喻、排比的修辞手法，写出了泗水河边美丽的景色。地上从写到空中，把大地比作伟大母亲的胸怀，用森林比作她的长发，以太阳比作母亲明亮的眼睛，微微的春风就像母亲的甜蜜絮语。这些比喻尽情抒发着作者对大自然的赞美和喜爱。 仿写：薄薄的雾霭是她神秘的面纱；洁白的云朵是她美丽的舞裙„„ 10．“奔流不息”的“息”可以解释为 停止 ；“或方或长”的“或”可以解释为 有时 。 “善施教化”中的“施”可以解释为 施行 ，“善”可以解释为在某方面做得较好； ③、写出下列词语的近义词。

意味深长——情意深长 荡涤——洗涤 凝望——注视 哺育——养育 11、课文第8自然段是围绕水是真君子啊！这句话来写的。

12、孔子给弟子们讲水的特点，实际上是给弟子们将做人的道理。这段从孔子对水的论述中，可以看出孔子是一位善施教化的老师（从文中找一个词填在横线上）。

13、孔子讲到水有志向，你联想的成语是：滴水穿石 ，讲到水“流必向下”，你又会自然联想到一句谚语：人往高处走，水往低处流联想到的古诗是：飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 14、第二段运用了比喻和拟人 的修辞手法，这样写的好处是：生动形象地写出了水的品行，让弟子们真正感受到“水是真君子”。

仿写：水或清或明，它好象很纯洁；水满则溢，它好象知道足常乐；水或大或小，它好象能屈能伸„„

世俗不堪意思篇四
《高考现代文阅读常见命题方式及其答题思路》

高考现代文阅读常见命题方式及其答题思路

（一） 就文章开头的写法及作用命题

答题要点：散文的开头段往往是引子，构思精巧，语言优美，一般属于景物或场面的描写性语段。答写法可从①写作技法（动静结合、点面结合、衬托等）②听觉、视觉、嗅觉，声、形、色、味③修辞手法三方面入手。

答作用：①突出表现了„„渲染了„„②开篇扣题③作铺垫，引起下文关于„„的议论（抒情，描写）。

例如08届南京高三上期统考卷第15题：本文开头是怎样描绘春节晚会上杨丽萍双人舞的？这样开头有什么好处？（6分）

答：（1）①从视觉、听觉（1分）几方面描绘“两棵树”经受洗礼并立同心的爱情故事；（1分） ②动静结合（1分），烘托舞台气氛，具体细致地描绘了“两棵树”的形象。（1分）（4分。一点2分，答对两点即可。意思对即可） （2）①通过具体的舞台画面，营造一种凄美的氛围，感染打动读者；②从影视形象到现实生活，构思新颖，吸引读者的注意力；③由舞台上的“两棵树”引出现实中的“两棵树”，为下文描写张赵爱情作了铺垫；④由于舞台形象与真实故事具有相似形，这样“虚”“实”互相映衬，大大增加了文章的美感。（2分。一点1分，答对两点即可）

再如07辽宁卷第17题：第一自然段，作者写了“秋去冬来”的景色，这样写有什么作用?请简要分析。(4分)

答：起铺垫(或引出下文)的作用。(2分)写“秋去冬来”，自然引出下文的“炉火”，由自然环境的变化写出了作者的感伤情绪，为下文写“炉火”的意蕴预设了空间。(2分)

（二）就词语的含义命题。

答题要点：结合语段，解析词语的引申义或比喻义

例如07山东卷第20题：第一、三段都出现了“荒野无灯”，请分别指出它们在文中的具体含义。（4分）

答：第一个指记忆中留下的对野外黑暗很深的难以忘怀的感触。第二个是指身居闹市与朋友之中却感到无靠无助的心境。

（三）就语句的含义命题。

答题要点：结合上下语段及全文，抓住关键词语的引申义和比喻义开掘语句在文中的内涵，并注意句子的哲理性。

例如07山东卷第21题：作者最后说：“我不会怕冷，却会怕这荒野没有一盏唤我归云的灯„„”你怎样理解这句话在文中的深刻含意？（5分）

答：在作者看来，人生路上的孤绝（困难和艰苦）环境并不可怕，可怕的是感受不到真情和温暖，没有自我救赎的灵魂。这表达了作者对人间真情和温暖的渴望与向往，对人生信念和人格尊严的呼唤与坚守。

再如08苏锡常镇四市二模第14题：“它们离开了槐树（指叶子）就好比清除了衰老抛却了陈旧，是一个必然，一种整合，一次更新。”分析这句话的含义。

答：这是新陈代谢的自然规律（2分）；落叶沉入泥土是休养生息，孕育着新的开始。（2分）

（四）筛选概括全文的内容要点

答题要点：注意理清题眼以下统领的几段文字，概括段意，分类罗列。

例如南京08二模散文《巴黎圣母院》阅读第13题：作者为什么觉得眼前这一切值得深思？请分条加以概括。（6分）

答：①在法国历史上被否定的宗教，至今还有人相信；②在科学发达的现代，不少法国人仍然相信宗教；③沉浸在世俗生活中，但不少法国人仍然严肃认真地相信宗教。（每点2分。意思对即可）

（五）插入性材料的作用

答题要点：作用是①突出表现了„„特征②与文章的某一主体意象作对比，衬托了„„③起铺垫作用，引起下文（或文末）的抒情、议论。

例如南京08二模散文《巴黎圣母院》阅读第14题：第六段中，作者写到塞纳河边的花市鸟市和广告牌，这样写的目的是什么？请简要分析。（4分）

答：①花市鸟市和广告牌象征了繁华、喧嚣、混乱的世俗生活，从侧面说明了法国人热衷宗教的原因：找到精神慰藉，使他们从生存竞争和灯红酒绿的社会中摆脱出来；②把视角拉回到现实，与前面作者在巴黎圣母院的所见所闻形成对比，引人思考；③为结尾段作者的感悟做了铺垫。（①“象征”1分，②“对比”2分，③“铺垫”1分。意思对即可）

例如07辽宁卷第17题：第一自然段，作者写了“秋去冬来”的景色，这样写有什么作用?请简要分析。(4分)

答：起铺垫(或引出下文)的作用。(2分)写“秋去冬来”，自然引出下文的“炉火”，由自然环境的变化写出了作者的感伤情绪，为下文写“炉火”的意蕴预设了空间。(2分)

（六）关于散文主题的探究题。

答题要点：可要求直接探究主题，也可以通过对文章（往往是结句）某个关键句（关乎到主旨）理解加以探究。

直接探究主题，公式是：“通过„„的叙写，表现了„„（彰显了„„，揭示了„„，表达了作者的„„情感）”。 注意多元解读，关注作者的托物言志，状物抒怀，注意感情的复杂性；注意对整个作品文化内涵的开掘。注意对社会背景、历史背景的领悟，诸如作者的割舍不掉的乡土情结，对美好精神家园的留恋和珍惜，对世俗生活的厌倦，对某一珍贵精神、道德规范缺失的遗憾，对刚正人性的呼唤等，答题时注意使用“既有„„又有„„”，以彰显理解的思辨性。

例如07山东卷第22题：作者说人在孤绝的环境中，往往容易采取酗酒、乞助和寻求怜悯等方式来解脱自己。你怎样看待这种人生态度？假如你处在这样的环境又会如何？请联系全文谈谈你的看法。（5分）

答：这都不是积极的做法。身处逆境，至少要保持平和的心态，更重要的是在逆境中能在心中点一盏温情的灯，保持自我，不失人格，不失风骨，勇于进取。

再如07辽宁卷第21题：这篇文章的主旨是不是“怀旧”?为什么?(4分)

答：不是。文章有怀旧情绪，但并非全文主旨。(1分)文章主旨是艺术地揭示了“炉火”带给人的温暖与活力、希望与勇气，表明了作者热爱生活、积极向上的人生态度。(3分) 对文中最关键句子的理解。这类题若以6分题出现，就不仅仅是说句子的含义，而要结合全文，在解读句子的特征义、比喻义的基础上，上升到对文章主题及作者情感态度的理解。要注意作者的托物抒怀（言志、明理），当然也可以多元解读。

如南京08二模散文《巴黎圣母院》阅读第15题：结合作品，说说你对文章结尾段画线语句的理解。（比起这张广告来，我刚才在巴黎圣母院里所见识到的那一点“灵性”，也许是巴黎世俗氛围里的一缕轻烟。）（6分）

答：语句理解有（1）人们到圣母院可以获得心灵片刻的洗涤和安宁，但人们更多的时候沉溺于世俗的花花世界中无法自拔，这种精神净化方式自我完善如“一缕轻烟”，并没有什么价值和意义。从上文广告牌一段可以看出。 （2）虽然这种精神净化自我完善的方式毫无力量，但是它可以让人知道敬畏，在抚慰竞争压力下疲惫不堪的灵魂，对抗世俗社会的污浊，去思考善的、美的、有意义的人生，使人生得到升华。从上文与老人对话一可以看出段。（理解语句4分，联系作品2分。理解语句应注意句中“比起广告”、“灵性”、“轻烟”。第一种理解重在“轻烟”，强调否定；第二种理解重在“灵性”，重在肯定。意思对即可） 若要结合自己的生活体验加以探究性的理解，那就要举生活实例的体验。

（七）关于是“怎样一步步突出主题的”

答题要点：将文章分成几个部分概括段意，用“首先„„接着„„然后„„最后”等词语加以串连，结句是“最后，升华主题，突出了„„的主题。”

例如：“结尾作者呼吁‘对树充满敬意吧’，文章是如何逐层表现这一主旨的？”（06江西卷）答案：由秋天的表情，写到落叶及孩子和老人对落叶的态度，接着写树的成熟完美和作者对树的赞美，然后写树木被人类摧残的命运及作者的忧虑、谴责，最后写到作者的呼吁，从而揭示了文章的主旨。

（八）关于语言鉴赏题。

答题要点：可从①写作技法（动静结合、点面结合、衬托等），②修辞手法，

③听觉、视觉、嗅觉，④句式，⑤语言风格等三方面入手。要结合例句说出其表达效果。常见的语言修辞有对仗、拟人、比喻、夸张、对比、排比、反复等，其效果是准确、鲜明、生动、形象；常用句式有长句短句、整句散句等，其效果是错落有致、音节和谐、便于诵读，琅琅上口等；常见风格有豪放、婉约、清新、质朴、浓郁、飘逸、冷峻、雄奇、幽默等，其效果是符合作品的意境，便于抒发情怀，彰显审美个性，富有浓郁的生活气息等。

例如：“结合以上两句话以及文中其他类似的语句，简要说明这篇散文的语言特色。”（06北京卷）答案：幽默（风趣、诙谐）；富于书卷气（符合人物的修养和性格）。

例如07浙江卷第20题：分析文中画线部分的语言表达技巧。(5分)

答：①通过排比、对比、夸张的使用，突出了泰山雾气的浓重，表达了作者对浓雾笼罩泰山的遗憾之情。②通过叠字的使用，突出了雾中古树、山石的特点。

例如07江苏卷第15题：“一路上都是鲜红的收割机，突突突，吼个不停，进了麦田，就如机船下了海，所过之处，留下的只是一地黄亮亮金灿灿的麦茬，散发着湿润的草香。”这句话描写关中麦收情景，请分析它的表现特色 (4分)

答：选取了麦天代表性事物；从视觉、听觉、嗅觉多角度描写；运用比拟的修辞方法。语言表达富有韵味。

（九）关于作者的思想情感

答题要点：注意感情的复杂性、多元性，忌讳偏颇一方。

例如07辽宁卷第16题：作者借“乡村的风”表达了多种情感，请分要点加以概括。 （6分）

答:①对自然生态环境下的乡村的热爱。②对给予自己温情的故乡的感激。③对朴实而明晓事理的父亲的敬爱。④对故乡纯朴的风格人情的赞美。⑤对自然的永恒、生命的生生不息的敬畏。

（十）设问的关键语：“更喜欢”。

答题要点：在都喜欢的基础上（切忌否定其一），运用比较法，同中求异突出其一的特色。例如：“文章开头两段的景物描写各有什么特点？你更喜欢哪一段？请从修辞手法的运用上说明理由。”（06江苏卷）答案：第一段侧重对牛作静态描写；第二段侧重对鹭作动态描写。

第一段运用比喻、拟人的手法传神地写出了老牛雨中的状态。举例。第二段运用比喻、比拟的手法增加了画面的动感，营造了和谐的氛围。（任答其一均可 。）

（十一）设问的关键语：这样写“有何用意”。

答题要点：内容上，为了表达某种意思，结构上，为了铺垫照应；艺术效果上，富于表现力。例如“本文最后突出写了狗的形象，你认为作者这样写的用意是什么？”（06湖北卷）答案：①表现狗的忠诚（或忠于职守）。②从动物之间的亲密关系写到动物与家园的亲密关系，最后以狗为代表写到动物与人的关系；使文章的内涵逐步深化。③最后写狗与同伴谈论山里的事情，与文章开头形成呼应。

（十二）设问的关键语：“为什么”。

答题要点：应关注“原因” 或“目的”。答原因就是找文章的因果逻辑关系；答目的就是答用意。

例如：“从全文看，为什么作者一踏上大沙漠就‘全身心激荡着近乎重逢的狂喜’？”（06全国卷）答案：（1）作者诞生在绵绵土上，他认为大沙漠是绵绵土的发祥地。（2）作者年轻时就有一个“沙漠梦”，大沙漠再现了他失落多年的“梦境”。再如：“作者为什么要写‘瓦松’？”（06四川卷）答案：与瓦“能冲洗出乡村旧事”形成呼应（结构），更能表达出对童年乡村生活的怀念（内容）。

关于小说阅读的常见题型及其答题思路

（一）小说环境的作用：

答题要点：①渲染„„气氛②烘托„„心理③交待„„时代背景④揭示„„地域风貌特征⑤突出了„„主题⑥为XXX人物的出场安排典型环境⑦推动故事情节的发展⑧彰显了XXX人物的性格，要结合具体环境描写说作用。

例如07湖北卷第16题：本文开头两段的场景描写有哪些特点和作用？（4分）

答：①选择的是一个日落黄昏、清清河畔的特定场景，突出了场景的宁静与和谐，具有诗情画意的意境美。

②场景描写与人物描写融合在一起，人与景互为映衬，相得益彰。

③景中融情，场景描写融入了“我”于“她”约会时的喜悦之情。

如南京08一模小说《好望角》阅读第3题：小说中穿插的景物描写，有哪些作用？请简要分析。（6分）

答：（1）为人物活动提供了环境和背景。文中茂密的芦苇、飞翔的水鸟、清澈荡漾的河水、明净的天空、灿烂的夕阳为传奇老人提供了环境。 （2）映衬出人物的心情。如“河水哗哗地响。河上无风。芦苇丛簇挺立。”静穆的景物渲染出老人内心的苍凉。 （3）突显人物形象。“夕阳正红，映得老人满身古铜色。”映衬出老人历经磨难后的坚强。 （4）暗示时间的推移。起初“河上无风”，“芦苇挺立”，后来起风了，芦苇沙沙地响，暗示时间的推移和故事的发展。（每条2分。“作用”1分，“举例分析”1分；答出三点即可）

（二）小说情节的考查

答题要点：注意情节的要素：开端——发展——高潮——结局。解题时用“首先——接着——然后——最后”等字样编织之。

如南京08一模小说《好望角》阅读第1题：去看“好望角”是老船夫一生的追求。请概括他人生各阶段有关这一追求的具体内容。（4分）

答：（1）小时候初识“好望角”，想去看看，但战争使他梦想破灭；（2）努力学习，希望出国，但政治运动使他梦想破灭；（3）儿子在非洲工作，想接他出去，但意外失踪使他梦想破灭；（4）最后他发现家门口的河岸就是“好望角”。（一点1分，意思对即可）

（三） 小说表现手法，特别是刻画人物手法的考查。

答题要点：小说表现手法——线索、倒叙、插叙、顺序、欲扬先抑、对比、衬托、直接描写、环境渲染、细节、白描等。

人物刻画手法：○1直接描写：语言、行动、肖像(神态)、心理 ○2间接描写、衬托 ○3细节刻画。

例如07湖北卷第17题：本文在构思上具有先抑后扬的特点，请作具体说明，并分析其作用。（4分）

答：（1）女主人公的两次回答最能体现现抑后扬的特点：前面“你是个鳖熊”，激起“我”的“无名火”；结尾“灵性人是鳖熊的奴”表明真心，让“我”突生欣喜之情。

（2）①突出了人物的可爱性格（灵性），加强了女主人公表达情感的效果；

②前后对照，造成悬念，形成曲折，增加情趣。

（四）关于人物形象分析（若“概括形象”，就不要结合例子分析）

答题要点：○1指出典型性，如：XXX是一位„„典型形象○2结合事例分条陈述有关性格的评语，评语应恰如其分。特别注意人物性格的多面性。（比如正面人物有优点，也有局限） 例如07湖北卷第19题：简要概括本文女主人公的形象特点与文章主旨。（4分） 答：①女主人公的形象特点：美丽、纯朴、纯朴、灵性。

②本文通过描绘一对青年情侣约会的情景，表现了山村青年男女纯朴的爱情之美。

如南京08一模小说《好望角》阅读第2题：老船夫是一个什么样的人？请简要分析。（4分） 答：2．（1）老船夫是个有追求的人。他遭遇战乱、失学，后来又丧子、丧妻，历经磨难，但始终抱有理想和追求，行军途中他怀揣地图册，不时摸一摸。（2）老船夫是个开朗豁达的人。小说中他爽朗的笑声，饱经风霜后的顿悟，“整天都能看到好望角，自在得很”等表现出他的开朗和豁达。（3）老船夫是一个坚毅质朴的人。他矫健、硬朗的身手，诉说自己坎坷经历的平静，夕阳下的人物特写，无不显示他的刚毅、质朴。（答出两条，意思对即可，每条2分。其中形象概括1分，分析1分）

（五）小说语言的鉴赏（叙述人语言和人物语言）

答题要点：○1表达方式（叙述、描写、抒情、议论），○2修辞手法，○3语言风格(如质朴、清新、凝练、含蓄等) ，○4结合例句分析说出第○2第○3两条的作用。

例如07湖北卷第18题：本文的人物语言有哪些特色？请分别举例分析。（6分）

答：①地方色彩鲜明。比如，“老人经的事稠”一句中的“稠”，在当地方言中是“多、丰富”的意思。用这一方言词，使得语言生动富有地方生活气息。

②符合山村情侣的身份于心理。比如，“村里那么多赢人、出众的女子，你咋就„„”这一句话体现了山村初恋女子欣喜，羞涩的微妙心理。

③富有生活情趣。比如，“灵性人是鳖熊的奴”，含蓄俏皮，富有情趣。

（六）关于小说主题的探究

答题要点：公式是：“通过„„的叙写，赞扬了„„表现了„„彰显了„„，揭示了„„，表达了作者的„„情感）。

如南京08一模小说《好望角》阅读第4题：对文学作品的主题可以有多种理解。说说你对这篇小说一种主题的理解，并结合作品阐述理由。（6分）

答： 小说主题有：（1）歌颂老船夫身上彰显出的刚性、韧性的人格美。（2）当理想追求无法实现时，要以豁达与超然的心境走出困境。（3）幸福就在身边，要正视现实，珍惜当前。（主题3分，理由3分。理由可以结合作品内容、人物命运、人物言行等来阐述 关于诗歌鉴赏常见的几种题型及其解题思路

（一）诗歌的某句描绘了一幅怎样的画面。

答题要点：弄懂诗句大意，串联组合诗歌的意象，写为：“诗句描绘了一幅„„的图画” 例如：“数枝幽艳湿啼红”展现的是一幅什么样的画面？（06全国卷）答案：花朵上，水气聚成了晶莹的水珠，像是少女眼睛里含着泪珠，夺眶欲出，令人十分爱怜。作者摄取了这样一个特写镜头，十分形象地描绘出一幅山雨欲来风满楼的田园景色。

（二）诗歌写景创造了怎样的艺术氛围。

答题要点：总体把握诗歌意境的基调，举例（意象组合），并运用专门术语（开阔、雄浑、壮美、幽静、优雅、苍凉、悲凉、寂静、静谧、喧闹、、喧闹、热烈、萧瑟、肃穆等）。答案呈现方式：通过„„，创设了„„氛围。。 解题方向：

例如：《凉洲词》一诗创设了怎样的意境？答案：创设了悠远、苍凉的意境。

（三）某句描写的景物有何特征（特点）？

答题要点：景物特征，即景物的形、色、声、味及其构成的艺术氛围。

世俗不堪意思篇五
《阅读的意义》

阅读的意义

这世上最有趣的事，第一是人，第二是书。因为，书能使人抓住这个世界秘密的核心。 你读什么样的书就是什么样的人。如果你什么也不读，那么你的头脑就会萎缩，你的理想将因失去活力而动摇。

书籍和阅读带给我们的不仅是对心中理想世界的坚持，更是对我们思想和心灵的升华与净化，进而改变我们的生活轨迹。

余秋雨先生曾经这样评论过书籍的功能，他说：“只有书籍，能把辽阔的时间浇灌给你，能把一切高贵生命早已飘散的信号传递给你，能把无数的智慧和美好对比着愚昧和丑陋一起呈现给你。区区五尺之躯，短短几十年光阴，居然能驰骋古今，经天纬地，这种奇迹的产生，至少有一半要归功于阅读。

阅读使文字具有了永恒的价值，它比图像更空灵，比记忆更清晰，比冥想更深邃。它让你站在巨人的肩膀之上，让你凌驾于伟人的思考之上。阅读是人社会化的重要途径，它把自然人转化为社会人。我们所认识的世界、人生、社会，很多都源于阅读。

阅读虽不能改变人生的长度，但可以改变人生的宽度和厚度。通过阅读你可以视通四海，思接千古，与智者交谈，与伟人对话。对于一个生命有限的人来说，这是一件多么幸福的事啊。 而阅读的意义在于，它在超越世俗生活的层面上，建立起精神生活的世界。一个人的阅读史，即是他的心灵发育史。阅读使人超越动物性，不致沦为活动木偶，行尸走肉。停止阅读就意味着切断了与世界的沟通，与心灵的沟通，人生也就是进入了死循环，可以说，是阅读拯救了我们

从读书看性格 易 芜 在美国纽约，有一个名叫“希尔塞心理咨询中心”的研究机构。它的主任霍夫曼博士是一位著名的心理学家，他经过多年的研究之后发现，读书与人的性格之间有着密不可分的内在联系。正因为如此，可以通过读者业余时间喜爱阅读的图书报刊种类的不同，来了解他们在个性上的一些特点以及在情绪方面的某些变化。 霍夫曼博士归纳出了喜欢阅读下面15类图书报刊的人一般具有的性格特征。 1、如果爱阅读罗曼蒂克一类的小说——你肯定感情较为丰富充实，对直觉深信不疑，感到生活充满七彩阳光。难能可贵的是，在陷于困境或者面临失败时，你能顽强抗争，不会萎靡不振。 2、倘若喜欢看传记体裁的书籍——你必定是一个深思熟虑的人，既有雄心壮志，又脚踏实地。谦虑好问是你最大的特点，在作出某项决定之前会思考再三，从来不轻率冒险从事。 3、要是对小型报纸爱不释手——你的性格显得乐观快活，感情也较为外露。特别爱聊天，并以此作为一大乐事。在一起谈话的几个人当中，你必定是一个“当仁不让”的“中心发言人”。 4、如果很欣赏喜剧性的书籍——忧愁、痛苦和烦恼一定和你无缘，因为你是一个乐天派。笑口常开，青春永驻，具有潇洒的风度和风趣的性格，任何困难或阻力都无法使你为难。 ! 5、倘若常读报纸和新闻性刊物——足以说明你关心国内外大事，眼观世界风云变幻，时时处处使自己的言行跟上时代的步伐，不愿当一名落伍者。你思维敏捷，对新事物能作出迅速的反应。 6、要是对画报或是大型画册兴趣盎然——你肯定热情好客，爱结朋友，同事、亲戚和好友都愿意到你家里造访。在家里举办的宴会上，你是一位十分称职的主人，能使每一位在座的每一位客人乘兴而来，满意而去。 7、如果喜欢拜读《圣经》——可以断言你为人诚实，手脚勤快，从不偷懒，尊敬智者，尊重知识。在处理人际关系时，宽厚待人、严于律己和与人为善是你的重要原则。 8、倘若爱看侦探或破案一类的书籍——动脑筋和解难题必定是你的一大特点，在许多人看来似乎是束手无策的题目，到了你的手上却能轻而易举地解开。而且对于一些令人望而止步的难题，你却兴趣倍增，以解开它们为乐事。 9、要是对科幻类的图书如获至宝——你一定思维

发达、想象丰富、创造性强，总想将自己担负的工作完成得更出色，把自己的一生变得更加美好。 10、如果经常阅读妇女方面的报刊——表面你希望自己能够成为女性当中的佼佼者，事业上富有进取性；在工作时严格要求，一丝不苟；谨慎行事，不愿意因为自己的某种过失或是一时的疏忽而铸造大错，造成终生的遗憾 11、倘若喜欢阅读财政经济一类的书报杂志——可以看出你是一个自尊自重的人，崇拜那些在事业上卓有建树的人物，并以他们为榜样。你希望能充分发挥自己的竞争力，登上“冠军”的“宝座”。 12、对一些广为流行的时尚杂志格外青睐、喜爱——你很有可能会比较多地关注自己的身份和地位，有时甚至脱离实际地拔高自己，常常下不了台。 13、如果特别喜欢读诗歌——你一定是热爱生活的人，对人世间的一切钟爱有加。大自然的蓝天、大海、高山、流水、飞禽和走兽是那样的美好可爱，充满着温馨和朝气，令人心旷神怡。与此同时，你有意识地在诗的熏陶下，进行反思，使心灵得到净化，远离“假恶丑”，追求“真善美”。 14、倘若读历史书籍津津有味——尊重事实，讲究实际和重视效果是你待人处事的原则，你的时间安排得满满的，用在努力工作或者认真做学问上面。你从来不会在那种毫无意义的闲聊场合里露面，也不会和那些无所事事的人交往。

15、要是醉心于恐怖故事——你或许对生活感到厌倦而心情压抑，或许在激烈的竞争所带来的巨大压力面前无所适从，或许面对屡次的失败而不堪重负。为了摆脱内心的空虚焦虑，你只好用刺激使自己得到解脱，因此对这类书籍颇有好感

读书使人优美

优美在字典上的意思是：美好。

做一个美好的人，我相信是绝大多数人的心愿。谁不愿意美好啊？除了心灵的美好，外表也需美好。为了这份美好，人们使出了万千手段。比如刀兵相见的整容，比如涂脂抹粉的化妆。为了抚平脸上的皱纹，竟然发明了用肉毒杆菌的毒素在眉眼间注射，让面部微小神经麻痹，换来皮肤的暂时平滑„„让我这个曾经当过医生的人，胆战心惊。

其实，有一个最简单的美容之法，却被人们忽视，那就是读书啊！

读书的时候，人是专注的。因为你在聆听一些高贵的灵魂自言自语，不由自主地谦逊和聚精会神。即使是读闲书，看到妙处，也会忍不住拍案叫绝„„长久的读书可以使人养成恭敬的习惯，知道这个世界上可以为师的人太多了，在生活中也会沿袭洗耳倾听的姿态。而倾听，是让人神采倍添的绝好方式。所有的人都渴望被重视，而每一个生命也都不应被忽视。你重视了他人，魅力就降临在你双眸。

读书的时候，常常会会心一笑。那些智慧和精彩，那些英明与穿透，让我们在惊叹的同时拈页展颜。微笑是最好的敷粉和装点，微笑可以传达比所有语言更丰富的善意与温暖。有人觉得微笑很困难，以为是一个如何掌控面容的技术性问题，其实不然。不会笑的人，我总疑心是因为读书的不够广博和投入。书是一座快乐的富矿，储存了大量浓缩的欢愉因子，当你静夜抚卷的时候(当然也包括网上阅读)，那些因子如同香氛蒸腾，迷住了你的双眼，你眉飞色舞，中了蛊似的笑起来，独享其乐。也许有人说，我读书的时候，时有哭泣呢！哭，其实也是一种广义的微笑，因为灵魂在这一个瞬间舒展，尽情宣泄。告诉你一个小秘密:我大半生所有的快乐累加一处，都抵不过我在书中得到的欢愉多。而这种欣悦，是多么地简便和利于储存啊，物美价廉重复使用，且永不磨损。

读书让我们知道了天地间很多奥秘，而且知道还有更多的奥秘，不曾被人揭露，我们就不敢用目空一切的眼神睥睨天下。读书其实很多时候是和死人打交道，图书馆堆积的基本上都是思索者的木乃伊，新华书店里出售的大部分也是亡灵的墓志铭。你在书籍里看到了无休无止的时间流淌，你就不敢奢侈，不敢口出狂言。自知是一切美好的基石。当你把他人的聪慧加

上你自己的理解，恰如其分地轻轻说出的时候，你的红唇就比任何美丽色彩的涂抹，都更加光艳夺目。

你想美好吗？你就读书吧。不需要花费很多的金钱，但要花费很多的时间。坚持下去，持之以恒，优美就像五月的花环，某一天飘然而至，簇拥你颈间

读书的味道

李泽贤

沈括《梦溪笔谈》载：“古人藏书辟蠹用芸草。芸，香草也。”古人在书中放置香草，不仅可以防蠹虫咬蛀，而且还可以给书留下幽幽清香，“书香”一词便由此而来。后来人们据此加以引申，形容读书人有“书香气”，而读书人家或曰“知识分子家庭”，则被称之为“书香门第”。

由这“书香”又想到宋人程颐有语：“外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。”有“书香气”的人，读书时若能品出书的味道来，怕是进入读书的真境界了。

何谓读书之味？窃以为不可仅以一个“香”字而言之。我曾在报刊上发表过一篇《读书与吃饭》的书话，文中说：人生是需要滋养的，吃饭，是对身体进行补养；读书，则是对精神进行补养。读书如吃饭──饭有饭、菜、汤，饭有家常饭、待客饭、筵席饭；饭有西餐、中餐、地方风味小吃„„但不管是什么样的饭菜，吃的时候总要品尝一下滋味，五味俱全方能构成美味佳肴。读书亦然。读书之味乃甜酸苦辣是也。

翻阅一本好书，犹如走进一幢新房，打开一扇未知的窗户，展现在面前的是蓝天白云、青山绿水，让读书人按捺不住内心的冲动，吸吮着新鲜的空气，张开思想的翅膀，自由自在地驰骋翱翔。臻于此境，读书人能没有甜滋滋的意味？

读书的人，有时也难免遭遇意想不到的尴尬。当书中的道理与现实生活中的事不能呼应，书中的事与生活中的理发生冲突时，读书人便难免有迷离若失、恍惚不定的感觉，甚至于陷于进退维谷的窘迫，此时就可能有一股酸溜溜的滋味涌上心头。

“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。这句诗用来形容读书人的心境，也是恰当的。一般情形之下，读书人攻城掠地，在知识的海洋中苦苦求索，都要经历“山重水复疑无路”的苦闷阶段，其时身临遏涩之境，前不见村后不着店，孤苦伶仃，步履维艰，那份愁苦，实难堪受。而且，读书人亦是凡人俗子，哪能没有来自书外的聒噪？若要跨进“柳暗花明又一村”的境界，心里没有一番痛苦煎熬的争斗抉择，恐怕是难临其境的。

有读书人说，读书令人练达性灵，陶冶情趣，使媚俗不再，浮躁不再，使人宁静，高尚依然。但我以为，这般深厚绵长的意蕴，还要靠书中掺和的辣味，或说是火药味，没有一点辣味的文章，读之味同嚼蜡，不如不读。而真正有辣味的书，如同急风暴雨射向垢陋心灵一角，所向披靡，无坚不摧，终令读书人脸红心颤、羞愧难言，并猛然悟得“今是昨非”。尔后，冲破名缰利锁的困扰，灵魂因之而纯静而升华。

读书的味道虽说是酸甜苦辣，但最终给人的感觉却是愉悦快乐。人活在世上，日子过得有滋有味毕竟要比没滋没味不知要好多少倍。我常想，如果没有书籍相伴，漫漫一生，多少个无眠的黑夜和无聊的白日将会是怎样的难熬，而这样的人生是多么无趣和乏味。的的确确，有书相伴，且能从书中品出味道来，得到的点滴收获，都会在心中涌满喜悦，进而由衷欣慰，随即增强读书的志趣，进而坚定与书相守的信念。

林语堂曾经设想过在书房天花板上装一佛教的油灯笼，书房中要有油烟味和发霉的书味，以及无以名状的其他气味才好。看来，林语堂已经将读书味道的造化从书里牵引到了书外，从意境宕延到了环境。读书人若真能化入这般读书境界，读书的味道想必是更加醇酽了。

读书的四种境界

万宏辉

读书确实没有止境，然而读书却有境界。我想起了近代学者王国维在《人间词话》中说的三句话，他阐述了古今成就大事业、大学问者的三种境界。此所谓境界，便当是指修养造诣之各种不同的阶段而言者。读书作为生命的需求，作为一种修身养性，陶冶品行情操的方式，作为一项净化、丰富、扩展人生的崇高事业，读书当然有境界，而且有四种境界。

“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”此乃第一境也。读书，要静心而读，守住心灵深处的宁静和纯真，耐住寂寞，甘于孤独，要潜心铸剑，专心致志，聚精会神，心无旁鹜。柳宗元诗云：“真源了无取，妄迹世所逐”，“淡然离言说，悟悦心自足。”在明媚的春光里，小桥流水，白云悠悠，在树荫下，就是一本书，一把椅子，一杯清茶，读起来，你感到是那样的清静，那样的优雅；在寒冷的冬夜中，夜阑人静、万籁俱寂，在书房里，就是一本书，一个人，一盏孤灯，手不释卷，你又觉得是那样的幽静，那样的惬意。这是一种“板凳甘坐十年冷”的读书境界。

“采菊东篱下，悠然见南山。”此乃第二境也。读书不仅要坐下来，还要能读进去。书间如梦，一尊还酹明月。书读进去了，就会沉醉其中，废寝忘食，乐而忘忧，真可谓时光现在最佳，江山如此多娇，风景这边独好。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花，阅遍人间春色，人与书就会融为一体。这是一种“书人合一”的读书境界。

“会当凌绝顶，一览众山小。”此乃第三境也。古今中外多少事，一切都付书本中。书籍犹如巍峨的高山，绵延不尽，读书到一定的程度，就会高屋建瓴，对事物的认识就会更深更透，人的心胸就会无限宽阔，显示一种博大的胸怀和宏伟的气魄。这是一种超越自我、超越现实、超然物外的“天人合一”的至高至上的境界。让我们的心灵在读书中升华自由之境。 “欲穷千里目，更上一层楼。”此乃第四境也。千江有水千江月 万里无云万里天。人生有限，学海无涯，山外有山，天外有天，永无止境。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”读书到最后，就深感到自己的渺小和知识的博大精深，要毕生践履，求精图新，倡导一种不断攀登、永远向上、积极进取的精神。终身学习，把读书作为人生的内在需求，融化到血液、基因和灵魂中去，成为生命的一部分。天长地久有时尽，此读绵绵无绝期。这是一种 “时人合一”的超越空间的至远至臻的境界。

漫谈读书

梁实秋

我们现代人读书真是幸福。古者，"著于竹帛谓之书"，竹就是竹简，帛就是缣素。书是稀罕而珍贵的东西。一个人若能垂于竹帛，便可以不朽。孔子晚年读《易》，韦编三绝，用韧皮贯联竹筒，翻来翻去以至于韧皮都断了，那时候读书多么吃力!后来有了纸，有了毛笔，书的制作比较方便，但在印刷之术未行以前，书的流传完全是靠抄写。我们看看唐人写经，以及许多古书的抄本，可以知道一本书得来非易。自从有了印刷术，刻板、活字、石印、影印，乃至于显微胶片，读书的方便无以复加。

物以稀为贵。但是书究竟不是普通的货物。书是人类的智慧的结晶，经验的宝藏，所以尽管如今满坑满谷的都是书，书的价值不是用金钱可以衡量的。价廉未必货色差，畅销未必内容好。书的价值在于其内容的精到。宋太宗每天读《太平御览》等书二卷，漏了一天则以后追补，他说："开卷有益，朕不以为劳也。"这是"开卷有益"一语之由来。《太平御览》采集群书1600余种，分为55门，历代典籍尽萃于是，宋太宗日理万机之暇日览两卷，当然可以说是"开卷有益"。如今我们的书太多了，纵不说粗制滥造，至少是种类繁多，接触的方面甚广。

我们读书要有抉择，否则不但无益而且浪费时间。

那么读什么书呢？这就要看各人的兴趣和需要。在学校里，如果能在教师里遇到一两位有学问的，那是最幸运的事，他能适当的指点我们读书的门径。离开学校就只有靠自己了。读书，永远不恨其晚。晚，比永远不读强。有一个原则也许是值得考虑的：作为一个道地的中国人，有些部书是非读不可的。这与行业无关。理工科的、财经界的、文法门的，都需要读一些蔚成中国文化传统的书。经书当然是其中重要的一部分，史书也一样的重要。盲目的读经不可以提倡，意义模糊的所谓"国学"亦不能餍现代人之望。一系列的古书是我们应该以现代眼光去了解的。

黄山谷说："人不读书，则尘俗生其间，照镜则面目可憎，对人则语言无味。"细味其言，觉得似有道理。事实上，我们所看到的人，确实是面目可憎语言无味的居多。我曾思索，其中因果关系安在?何以不读书便面目可憎语言无味?我想也许是因为读书等于是尚友古人，而且那些古人著书立说必定是一时才俊，与古人游不知不觉受其熏染，终乃收改变气质之功，境界既高，胸襟既广，脸上自然透露出一股清醇爽朗之气，无以名之，名之曰书卷气。同时在谈吐上也自然高远不俗。反过来说，人不读书，则所为何事，大概是陷身于世网尘劳，困厄于名缰利锁，五烧六蔽，苦恼烦心，自然面目可憎，焉能语言有味?

当然，改变气质不一定要靠读书。例如，艺术家就另有一种修为。"伯牙学琴于成连先生，三年不成。成连言吾师方子春今在东海中，能移人情。乃与伯牙偕往，至蓬莱山，留伯牙宿，曰：'子居习之，吾将迎师。'刺船而去，旬时不返。伯牙延望无人，但闻海水洞崩拆之声，山林冥，群鸟悲号，怆然叹曰：'先生将移我情。'乃援琴而歌，曲成，成连刺船迎之而返。伯牙之琴，遂妙天下。"这一段记载，写音乐家之被自然改变气质，虽然神秘，不是不可理解的。禅宗教外别传。根本不立文字，靠了顿悟即能明心见性。这究竟是生有异禀的人之超绝的成就。以我们一般人而言，最简便的修养方法是读书。

书，本身就是情趣，可爱。大大小小形形色色的书，立在架上，放在案头，摆在枕边，无往而不宜。好的版本尤其可喜。我对线装书有一分偏爱。吴稚晖先生曾主张把线装书一律丢在茅厕坑里，这偏激之言令人听了不大舒服。如果一定要丢在茅厕坑里，我丢洋装书，舍不得丢线装书。可惜现在线装书很少见了，就像穿长袍的人一样的稀罕。几十年前我搜求杜诗版本，看到古逸丛书影印宋版蔡孟弼《草堂诗笺》，真是爱玩不忍释手，想见原本之版面大，刻字精，其纸张墨色亦均属上选。在校勘上笺注上此书不见得有多少价值，可是这部书本身确是无上的艺术。

读书的艺术 林语堂 我把有味或有兴趣认为是一切读书的钥匙。这一来，因而发生的就必然是那兴趣是自己选择的或个人的，正如对于食物的所嗜一样，最卫生的食法，终究是就一个人所嗜爱的东西吃，因为这样吃下去的东西就一定能够消化。读书也正与吃东西一样，甲的甘肥也许便是乙的毒药。在读书上，一个教员不能强迫他的学生爱其所爱，一个父母也不能期望他的子女有他们同样的志趣。如果一个对于他所读的书没有兴趣，那么一切东西都是白费的。正如袁中郎所说："若不快意，便置之，俟他人，或别有独契者自去读。" 所以，世界上是不会有什么书是绝对必须读的，因为我们的知识的兴趣是像一棵树一样的生长，像一条河一样的流的。只要有相当的树汁，那树木无论如何都会长起来的，只要有泉源的新流，河水是总会流动的。当那水打着一座石壁时，它自会绕之而行的；当那水流到了一所可爱的低谷去时，它自会在那里停留荡漾一下，当那水流到一所深深的山涧时，它便会经常留在那里；当那水流至激湍时，它便会直向前去。这样，一点也没有什么勉强或决定的目的，它一定有一天会流入大海的。这个世界上没有一本书是人人所必须阅读的，只有在某时某地，某

世俗不堪意思篇六
《懂我的人,不必解释。不懂我的人,何必解释》

1、如果我遇见你，就会紧紧抓住你。2、有谁像我这样爱你，翻山越岭不畏路程的艰辛。3、一人一半，是伴。一人一口，是侣。伴侣就是：每天一起吃东西的两个人。4、登山不在于爬得多高，走得多远，更多的意义就在于，不闷在家里，走出去，吹吹风，山不来我去。5、王小波：我对自己的要求很低：我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。倘能如我愿，我的一生就算成功。6、在这个平凡的世界，我们最需要的不见得是英雄，而是那种真真切切、实实在在，可以不忠于世俗，却无负自己良心的人。7、人生如烟花，不可能永远悬挂天际；只要曾经绚烂过，便不枉此生。8、人的欲望前后矛盾，瞬息万变，混乱不堪，牵着你的鼻子让你疲于奔命。对于人类来说，欲望和疲倦是两大支柱，交替出现支撑着我们的人生。一切选择都与这两样东西有关。9、当手里的每一张牌都是坏牌，想要赢一把的唯一办法就是打破游戏规则。10、诱惑即陷阱，欲望即杀机，轻则捶胸顿足，重则万劫不复。不要奢望空中掉馅饼，说不准落下的，就是袭击致命的砖块。摆脱诱惑不难，需要我们在浮躁中淡定，在利益前从容，抛弃世俗的羁绊，坚守精神的阵地。假如你输了，不是输给了外在的诱惑，而是倒在自己的欲壑中。11、如果一个人真的足够在乎你，那么他总能挤出时间来陪你，没有借口、谎言，没有不兑现的诺言。12、真正属于你的爱情不会叫你痛苦，爱你的人不会叫你患得患失，有人一票就中了头奖，更有人写一本书就成了名。凡觉得辛苦，即是强求。真正的爱情叫人欢愉，如果你觉得痛苦，一定出了错，需即时结束，重头再来。13、懂我的人，不必解释。不懂我的人，何必解释。14、茫茫人海可以找到一个心爱的人，这是多么大的福气，或许没有你想象那么好，应该也不会糟糕到哪里，所以要知福惜福好好珍惜，多说关怀话，少说责备话。15、真正的勇气不是压倒一切，而是不被一切压倒。16、也许你是一只毫不起眼的小蚂蚁，但对蚂蚁的爸爸和蚂蚁的妈妈来说，你这只小蚂蚁便是他们的整个世界，所以小蚂蚁没有资格不努力。17、爱情和宗教惟一最接近的地方，是它让我们体验到天堂与地狱。能给你天堂的那个人，也能给你地狱。18、爱，也许会伤、会痛、会哭、会难过，但我们依然为爱痴狂，欲罢不能。19、比聚光灯下的明星更迷人的，是路灯下等你的某人。20、我爱你，爱了整整一个曾经。

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