浩然正气的意思和造句

导读：　浩然正气的意思和造句(共5篇)浩然正气浩然正气听完中国范儿这首歌，其中有一歌词叫‘浩然正气’。浩然正气古人养气其称为浩然正气，孟子曾经说过;吾养吾之气，称之为浩然。文天祥也曾经养过浩然正气，并作了一首‘正气决’。我还记得前几句是这样的；‘天地有正气，杂然赋流型。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明...

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篇一:《浩然正气》

浩然正气

听完中国范儿这首歌，其中有一歌词叫‘浩然正气’。浩然正气古人养气其称为浩然正气，孟子曾经说过;吾养吾之气，称之为浩然。文天祥也曾经养过浩然正气，并作了一首‘正气决’。我还记得前几句是这样的；‘天地有正气，杂然赋流型。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青…

呜呼!现在青少年难以养气，尘世间的浮华把少年的心洗涤的干净，难以保持心中的一片净土。古人养气是为多读书，读好书.领悟书中精髓，通得圣人境界。而现在文章华美是为金絮其外，败絮其内。学生学而不已，是为乱己。学不好，心已乱。又有外物虎视眈眈，夺其心智。难以。

现在大文豪名气不如明星，钱财有时难以养活自己。商人崛起，难以看起读书人。古时是士农工商，官除外，读书不就是做官吗。现在大总多如牛毛。文豪只得看其脸色行事，写文章本就是狂躁，温柔，有一种干冲云霄的心态。现在写文章是毫无顾忌但是文中之意又有几人理解。何必加以解释，注释是多啦，可是文章死板啦。一千个人看哈姆莱特，就有一千个哈姆莱特。而现在那，一千个人看文章，文章还是作者的意思。还有靠品鉴古时大诗人文章发家的大文豪，请你就别再品鉴啦，即使品鉴也请你不要把自己的意思强加在书中。就不会写一句只供参考吗?搞得我们少年无法出类拔萃啦，难易出众。

说哪吗多就是要自己看书。看自己认为看的书，领悟古人文中意境，聚齐一身，在由时间的磨砺就可以养成浩然正气啦。

篇二:《浩然正气》

《浩然正气》

一、引言

很多人都喜欢“浩然正气”这四个字，总觉得人活在世界上首先要有一股正气，这股气不但要有还要浩然。“浩然”这字什么意思呢？在古代来说，代表水势甚大的样子，好像是一种很大的气魄，这个正气当然代表一种正义的力量，这是孟子的观念。后来我们最熟悉的《正气歌》是宋朝的文天祥所写，文天祥写《正气歌》，一开头就说“天地有正气”。我们所谓的正气并不是指空气，是一个人正义的精神，它是一种精神方面力量的表现，我们都知道人要呼吸，人生就是一口气啊，这个气散掉不再回来就走了。这一点庄子说得很清楚，人的生命是气的凝聚，气如果分散的话人就死了，庄子做了一个非常简单的描述。而在儒家里面，基本上这个气，孔子来说，孔子强调血气，他把它连在一起，血跟气。他说君子有三戒，年轻的时候血气未定，中年的时候血气方刚，老的时候血气既衰，在三个阶段都要小心。年轻的时候不要好色，中年不要好斗，老年不要好得。贪得无厌，这是孔子的教训，代表他对人的观察很客观，他没有什么幻想，什么人性本善，没有的。他看到人只要有身体，只要有血气就有各种欲望、各种冲动，所以要特别小心。这个说法是对的，我们也知道我们的身体有时候耳目跟外界接触，看到什么听到什么就起什么念头，心里面就受到影响，然后也想跟着去得到某些利益，避开某些灾难。

在孟子的时候讲到气，这个词很难了解，所以他别的地方提到一些气，我们比较懂得，先说一下，他说一个人不管再怎么坏，他只要睡觉醒来的时候有一种夜气，夜气就是晚上的气，又称作“平旦之气”。平旦，旦就是白天天亮那个旦，元旦的旦，就是天刚刚亮的时候的那种气，也就是夜气了。请问为什么这个夜气比较好呢？因为你睡觉睡了一个晚上，跟外界隔绝着，没有来往，我们都知道每天跟外界来往，晚上累的睡觉，睡觉的时候就回到自己生命里面，不再有人给你打手机联络，也没有电视可以看，就不再受外界干扰，你回到自己生命里面，经过一个晚上的休息，第二天清晨的时候，你比较像个人，就这么简单。那你开始跟别人来往，接触之后接到各种信息，又开始勾心斗角，起心动念，又乱掉了。通常人的生命有时候也很无奈。晚上睡觉的时候回到自己生命里面，白天又出去又忘记自己是谁，来来去去一辈子，一路下去，不知道自己一生在做什么，大部分时间都稀里糊涂过去了。少数人可以觉悟，就是我培养我的夜气，让它不要失去。他说一个人再怎么坏，他晚上睡觉早上起床的时候，还是有夜气。这个夜气跟一般好人是很接近的，也是几稀，一点点，还是有它的好处，但是重要的地方在哪里？你没有保存，你没有发展，你没有去培育修养，就没有用了，这很可惜。

二、孟子别于他人的特色

所以后来学生就再请教老师说，老师那你跟别人有什么差别？孟子说我有两个特色，第一个我知言，我了解别人说话是怎么一回事，我一听别人说话就知道别人心里想什么，就知道别人什么情况，不要小看这句话，我们念书的时候很强调有始有终，《论语》最后一句话是，“子曰不知命，无以为君子也，不知礼，无以立也，不知言，无以知人也。”你不懂得怎么分辨别人说的话，就不能了解一个人是什么样的一个人。孟子这个地方他说我知言，所以孔子在《论语》里面的最后一句话，你不了解分辨别人的言论你就不能了解这个人是什么情况。孟子的特色就是说我就是了解别人的言论，譬如说你说话有偏差，我知道你哪里有盲点，你说话在闪烁其辞，我知道哪里是你的困境，你说话太过度了，我知道你有什么样的执着，孟子统统讲出来。所以这个知言是接上《论语》，是儒家的一个重要的检验。

第二步更难了，他说我跟别人不一样，是因为我“善养我浩然之气”，我很善于培养我的浩然之气。学生听不懂，他说请问老师什么叫浩然之气？孟子说“难言也”，孟子口才那么好，第一次承认“难言也”，很难说。“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”，谁听得懂？他先说很难说得清楚，他说这种气你用直，正直的直，代表真诚，来去培养他的话，不要伤害他，不要妨碍他，他发展出来是至大至刚，最至大最刚强，可以充满在天地之间。说实在的，一个人最多也不过是七尺之躯吗，这么小的一个身体，培养一种气，怎么充满在天地之间呢？怎么这种话谁听得懂？一个人把他的气培养出来，可以充满在天地之间，各位想想看，你先自由想象，这种话你是不是讲出来，话是要沟通，是要别人听懂，那你为什么讲出话来别人听不懂呢？我刚才讲恐怕很多人也听不懂，我的气培养出来又至大又至刚。这两个词还好，你可以去说你自己的一种心得，但怎么样充满呢？怎么样在天地之间，这时候你就要联想，当他说我的气培养出来，充满在天地之间的时候，代表什么，我到任何地方都走得通，天地之间都是我的家，一个人把他的正气培养出来之后，他活在世界很安稳，他可以活在当下，活在这个地方，活在今天，问心无愧，他内心有一种力量，感受到他的生命没有任何亏欠，这是他的浩然之气的意思。所以我们听到孟子说天地这两个字，不要想到上面天底下地，要想到天地之间就是万物，就是人间。所以我们就要问，一个人有什么样的修养，可以让他的正气使他在天地之间行走完全坦然自在，就是孔子所谓的“君子坦荡荡”，从这边去想。

三、修炼“浩然正气”的秘笈

浩然正气不是生下来就具备的，孟子有个学生请教他说，老师，你看起来是有原则、有理想，如果今天齐王让你当宰相的话，你会不会动心？学生直接问，老师会不会动心？动心什么意思呢？齐王叫我当正相。哎呀，高兴的睡不着觉，兴奋的不得了！别人一看就知道这个人要升官了，孟子说不会。他说我四十岁就不动心，我们也知道四十岁是一个关卡，孔子三十而立，四十而不惑，是个关坎。但是你孔子这样说，孟子这样说，我们一般人呢？我们看到孔子四十而不惑，我们也知道我们是四十而大惑，所有人的问题统统在四十岁出现，以

前都没什么问题，四十岁以前照着父母跟老师的安排跟指教，好好的念书、升学、就业、成家，到四十岁的时候什么都有了，开始出现问题，思考人生的问题，这一生到底怎么一回事，开始迷惑了，孔子可以四十而不惑，孟子可以四十而不动心，所以这就是一种修炼的成果，所以学生就会说，老师这种动心很了不起吗？孟子说不行，我比不上告子。告子来了，所以我们上次提到告子说一句话，他说食色性也，我们还加以批评。但是不要忘记，孟子公开承认，告子先我不动心，等于是告子在四十岁以前就不动心了。那不动心好不好呢？不动心有两种，孟子就要分辨了，他说告子不动心跟我不动心不一样，因为告子不动心是一种压制的方法。所以告子的不动心是一种压制的方法，叫做说话说不通，心里不要想，心里想不通不要生气。压制最后变成木头人，我们今天叫植物人，当然植物人是生病了。但是告子的方法就是把他压制下来，我不动心，我什么事情都把他忍下来，这不是办法，这久了会生病的，活着也毫无乐趣。所以孟子说我跟告子不一样，怎么不一样呢？他说心里面想不通不要发脾气我赞成，但是如果说话说不通心里不要想，我不赞成。人有理性，就是要思考，我今天跟你说话说不通，我就要想道理说不清楚呢？再念书吧，再学习吧，再思考。所以孟子跟告子就是前面这一段不一样，说话说不通我就要想清楚了，告子不是，全部压制。所以这种不动心很危险，孟子就不一样，到最后全部想通了，连司马迁也说孟子到最后想通了，想通了就没有问题了。

他后面接着说，把这种气培养的话，要配合两个字，第一叫做“义”，第二叫做“道”。到现在为止我们知道孟子的方法了，孟子的方法就是三个字，第一个用“直”来培养，第二个要配合“义”跟“道”，三个字。

1.“直”

直这个字有时候很难说得清楚，如果你说直就是正义，直就是正直的话，请问是谁在判断？每个人都觉得自己正直，别人看来不一定。所以你用直来培养，这个直一定要了解，从儒家孔子开始到孟子，他们的直都有两个意思，真诚而正直，没有真诚就谈不上正直，所以真诚是基础，孔子说过“人之生也直，惘之生也幸而免”。什么意思呢？他说人活在世界上，本来应该好好真诚的过日子，如果你没有真诚，还能活下去的话，这是靠侥幸，才能够免于灾难，但是天下人大部分是侥幸，代表什么？你没有真诚，你还能活着，运气好。因为你不真诚，你怎么会走上正路呢？相反你真诚的话，人性向善，力量由内而发，走上正路，这是儒家基本的观点。所以直这个字，叫真诚而正直，否则你怎么解释？因为儒家常常批判，我到很多地方去演讲的时候，很多高校的学生非常能够思考，常常就问说，儒家好像不太适合法制的社会。为什么？因为孔子说过“爸爸偷羊，儿子替他隐瞒；儿子偷羊，爸爸替他隐瞒”，里面就有直，这好像违反法律的，对不对？法律是应该人人平等，我父亲偷羊，我怎么可以隐瞒呢，应该检举啊，因为被偷羊的那一家人不是很可怜吗？好不容易养的羊，被你偷走了，你儿子学了儒家就不去检举？法官问他你父亲偷羊吗？我不知道，大概没偷吧。这一来怎么维持社会正义呢？这一来就有争论？这时候怎么办呢？提要了解儒家讲的直不是正义，他讲

的是真诚作为基础，爸爸偷羊，儿子当然希望爸爸平安无事，如果法律查到的话，他当然接受法律制裁，这是没有问题的，但是他绝对不会说我爸爸偷羊，我来检举，不行。因为你这样的话违反真诚的情感，所以儒家的直这个字，你不要只把它讲成社会正义，没有这么样的外在化，任何外在的善的行为，都要有内心的真诚做基础。所以在思考、在理解儒家直这个字一定要记得真诚而正直，从真诚引出正直。浩然正气的意思和造句。

现在我们知道怎么样培养浩然之气了，第一个用真诚的态度跟正直来培养这样的气。譬如我跟别人来往的时候都会有各种互动的关系，你能够真诚的话，做任何事都真诚，说任何话都真诚，久而久之就一种力量，这个气为什么变得浩然呢？就是力量。气本来就是呼吸而已，但是我说话跟行动形成一种我的特色，叫做我的风格出现了，到任何地方都是真诚的去跟别人来往，久而久之，别人看到我就有一股正气过来了，一股力量过来。我们要修炼，第一步就要真诚，自我要求正直，接着要配合“义”跟“道”。

2.“义”跟“道”

“道”是人类共同的正路，“义”是我这个人在这个情况下应该走的正路，差别就在这里。所以道代替人一定要走在人之道上面，人不能忽略这一点。我是人，我跟别人一样，都要走在行善的路上，因为人性是向善，所以我走在行善的路上。请问你什么时候该怎么做，叫做“义”，“义则，宜也”，宜就是适宜的“宜”，所以宜这个字就是恰到好处，就是具有正当性。别人这样做是对的，你这样不做不一定对？因为时机跟场合不一样，比如说你现在说一句话，别人说这句话是对的，我今天说一句话就不对了。为什么？因为时机跟场合不一样，所以义最难在什么地方，就是我要判断是否适当，这叫“义”。我从前这样做是对的，今天这样做不见得对，因为环境变了，时代变了，我需要调整，这需要一种智慧。所以配合“义”跟“道”，你不要去妨碍他，这个浩然之气就慢慢培养。这是孟子的秘诀，三个字，“直、义、道”。你把他意思了解之后，练习试试看，就越来越发现说问心无愧，觉得内心有一种力量，气代表一种力量的一种展现，到最高境界的时候变成浩然之气，可以充满在天地之间，代表什么？天地任何地方都行得通，不要说中国，外国也一样。儒家就有这样的想法，所以孔子也说过，他说“言中信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣”。我说话真诚而守信，做事认真而负责，到蛮貊之邦没有开花的地方，照样走得通，因为你有浩然之气，因为你做的是中信跟笃敬，言跟行都没有问题，在任何地方都没有问题，因为别的地方人也是人，也是人性向善，你行善的话，是走在人类共同的路上，有什么好担心的？凭什么说“四海之内，皆兄弟也”，前面还有几个字不能忘记，“君子敬而无失，与人恭而有礼”，然后才能说“四海之内，皆兄弟也”。也是一样，就是充满在天地之间一样的意思。

四、培养“浩然正气”的注意事项

孟子就特别提到，他说一定要有事情做的时候，你不要刻意去做，你要自然而然去做，就是需要时间慢慢去磨炼，譬如说我们教书最怕学生怎么一回事呢？叫做“其进锐者，其退速”，进步太快的退步也很快。我们自己当学生有这种经验，我年轻的时候听过一个老师的课，叫方东美先生，很有学问，上他课的时候，会觉得学问太好了，非常兴奋，开始回家拼命念书，因为进步太猛了之后，一个礼拜就受不了，哎呀，太累了，下礼拜再念吧，一下子又放下了，因为进步太快的话，就很难有恒心，有恒心一定需要计划，要有步骤，要慢慢来，最主要在于恒心。很多时候我们决定做一件事，后来又放弃了，有一段时间之后再回头一看，当初如果没有放弃的话，今天一定很有成就。你不管学任何东西都是一样，你小时候学过琴，什么弹钢琴、大提琴，你放弃了。你常常会想，如果我当时坚持每天一个小时继续练的话，到现在一定是很有成绩表现的，但是不容易做到。人生在世，恒心是很难做到的事。孟子教我们培养浩然之气的时候他会强调，你不要刻意去做，但是你要常常放在心中，一有事情发生的时候，就要提醒自己“直、义、道”三个字。你不要刻意做，刻意做的话，你不会坚持下去。

他接着讲一段故事，到现在我们还在用这个故事，叫做“揠苗助长”。我们教小孩子的时候很容易都犯这个毛病，希望小孩子参加各种补习，现在小孩子很辛苦，又是补数学、补英文、补心算、补电脑，什么都补，补到最后消化不了。所以孟子就讲一段故事，他一个宋国的农夫，他总觉得麦子长得太慢，他说不行，我要帮帮忙，有一天他就把他们家种的苗一点一点拔高，回家说好累，跟家里人说我今天真累了，我帮助这些苗长高了。他一个儿子，大概是比较聪明，儿子一听不对，赶快跑到田里一看，苗都枯倒了，这就是拔苗助长，帮助他反而害了他。孟子讲这个故事他用宋国农夫，我们就简单说一下宋国人的处境。因为在战国时代宋国很弱，不久就被兼并了，所以大家开玩笑都拿宋国农夫开玩笑。譬如说我们听到另外一个成语，叫做“守株待兔”，哪一国农夫啊？宋国农夫。有一天在田里看到一只兔子撞到树干，昏倒了，就把他捡回去，“太好了，以后每天等着兔子来撞树干，那就不用种田了”，就开始等。所谓的揠苗助长也是宋国的农夫，我们知道宋国人比较委屈，因为国家比较弱，常常被人拿开玩笑，他们也不敢抗议，抗议也没用，宋国人很委屈。

五、“集义”的涵义

所以我们讲到孟子的浩然正气的时候有一个词值得说明，叫集义，一般人现在人只知道集邮，你有没有集邮，有多少邮票啊？集邮。孟子说的是集义，义是什么意思呢？义就是正当的事，我把它集在一起，什么叫集呢？反复的做反复的做叫做集，不是外面加到你身上的，他说不是我外面做一件好事，希望你来认同我，而是我内心知道该做这个事。这怎么去分辨呢？我们举个例子，譬如说在西方讲哲学的有一位大家叫做康德，康德的哲学，称作《义务论》，跟他相对的另外一派叫做《效益论》，这什么意思呢？我大概说一下，他们所讲是一种你为什么要行善避恶，如果你是《效益论》代表有效率、有利益，叫效益。你做什么事，该

篇三:《成语积累》

2011-11-4

一、八仙过海，各显其能 bā xiān guî hǎi , gè xiǎn qí néng

【成语故事】传说中道家有八大仙人去参加王母娘娘的蟠桃会，他们来到东海边，吕洞宾建议各自渡海，铁拐李站在龙头杖上，韩湘子坐在花蓝里，吕洞宾、蓝采和、张果老、汉钟离、何仙姑、曹国舅乘各自的箫、纸驴、拍板、鼓、竹罩、玉板渡海。

【解释】八仙：道教传说中的八位神仙。比喻做事各有各的一套办法。也比喻各自拿出本领互相比赛。

【成语例句】是啊，训练时教练说话没人听，打比赛时又八仙过海，各显其能。

二、拔苗助长bá miáo zhù zhǎng

【解释】：比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而坏事。

【成语故事】从前宋国一个农夫担心自己田里的禾苗长不高，就天天到田边去看。三天过去了，禾苗没见动静。他想出一个办法，就急忙奔到田里，把禾苗一棵棵拔高一些。回去对儿子说禾苗长高了一大截，儿子跑到田里一看，禾苗全都枯死了。 例句：拔苗助长的教学不利于孩子的身心健康。

三、 风风火火fēng fēng huǒ huǒ

【解释】：形容急急忙忙，冒冒失失的样子。

造句：如果干事情风风火火的，怎么能成功呢？

四、沸沸扬扬fèi fèi yáng yáng

【解释】：沸沸：水翻滚的样子；扬扬：喧闹、翻动的样子。象沸腾的水一样喧闹。形容人声喧闹。

造句：在公共场所，大家都沸沸扬扬的高声喧哗很不礼貌。

2011-11-7

一、百发百中bǎi fā bǎi zhîng

【解释】形容射箭或打枪准确，每次都命中目标。也比喻做事有充分把握。

【成语故事】春秋时期，楚国名将养由基跟随楚共王出兵援助郑国，楚共王要养由基用两枝箭射死晋国国君魏武，养由基一箭就结束。同行潘党不服，养由基三箭分别射中他们约定百步之外的三片杨树叶，让人不得不佩服

造句：要是在黑暗中，仍然能百发百中呢，那正是真功夫。

二、半途而废bàn tú ér fèi

【释义】废：停止。指做事不能坚持到底，中途停顿，有始无终。

【成语故事】东汉时期书生乐羊子一次拾到一块金子回家交给妻子，妻子告诫他不要贪图意外之财。他从那以后就外出求学，一年后回家，妻子用剪刀剪织布机上的绸子来打比方，希望他要持之以恒，不能前功尽弃。他坚持了七年终于学成归来

造句：如果兴趣总不稳定、不能持久保持，尤其是在遇到困难，兴趣就容易转移，在学习、工作上往往表现为半途而废，无所作为。 三、形形色色 xíng xíng sè sè

释义： 形形：原指生出这种形体；色色：原指生出这种颜色。形容事物种类繁多,各式各样.(多含贬义)

造句：1、马路上有形形色色的人。 2、商店货架上形形色色的货品,琳瑯满目

四、轰轰烈烈 hōng hōng liè liè

【解释】:轰轰：象声词，形容巨大的声响；烈烈：火焰炽盛的样子。形容事业的兴旺。也形容声势浩大，气魄宏伟。浩然正气的意思和造句。

【成语故事】宋朝时期，抗金英雄文天祥在为唐代骂贼不屈而死的忠臣张巡庙题写《沁园春》的词中写道：“骂贼张巡，同心许远，皆得声名万古香。后来者，无二公之节，百炼之钢。人生欻翕云亡，好烈烈轰轰一场。”充分歌颂威武不屈的浩然正气

造句：我长大后，要像爸爸一样轰轰轰烈烈的干事业。

【AABB的成语】：口口声声 断断续续 浩浩荡荡 稀稀拉拉 琐琐碎碎 松松散散 密密麻麻 冷冷清清 来来往往 踉踉跄跄 来来去去 来来回回 风风火火 匆匆忙忙 忙忙碌碌

2011-11-8

一、杯弓蛇影 bēi gōng shé yǐng

【成语故事】晋朝河南人乐广十分好客，见一朋友好久不来家里，十分奇怪，就去拜会他，朋友说上次在你家喝酒杯中有蛇，喝后回来后就生病。乐广不解，回到家便查原因，原来是挂在墙上的角弓影子倒射在酒杯所至，朋友闻知后就病愈。

【释义】将映在酒杯里的弓影误认为蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。

造句： 我生怕自己杯弓蛇影，听岔了，谨慎地问：＂你说什么事？＂＂那篇说你的文章是我写的。＂

二、抱薪救火bào xīn jiù huǒ

【成语故事】战国时期，各诸侯国之间互相吞并，魏国曾经多次受到秦国的进攻，每次均是割地求和。魏安王四年秦国打败魏、赵、韩三国联军，魏安王又想用割地求和这种抱薪救火的办法来解决问题，不听苏代“联六国抗秦”的建议，终于被秦所灭。

【解释】薪：柴草。抱着柴草去救火。比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。

三、鬼鬼祟祟guǐ guǐ suì suì

【成语故事】晴雯得了伤寒，头痛脑热，宝玉让她躺在房内不要声张，就叫人偷偷去请大夫为她诊治。老婆子给晴雯煎药。宝玉待晴雯服完药后，就去给贾母、王夫人去请安，见两个小丫头在鬼鬼祟祟地议论什么，宝玉也不计较那些。

【解释】祟：古人想象中的鬼怪或鬼怪出而祸人。指行动偷偷摸摸，不光明正大。 造句： 1.此刻，正有一只不标国籍的舰艇，从那里驶出，在公海上鬼鬼祟祟地穿行着。

2.我鬼鬼祟祟地暗中从事他伟大的计划。

3. 本地的同学立刻听懂了，笑得是前仰后合，然后又鬼鬼祟祟地告诉那些

未解其义的外地同学。

4. 杜鹃鸟不会造窝，它鬼鬼祟祟地把蛋生在别的鸟儿窝里，叫人家替它孵

卵和抚育孩子。

四、洋洋洒洒yáng yáng sǎ sǎ

洋洋：盛大、众多的样子；洒洒：明白、流畅的样子。形容文章或谈话丰富明快，连续不断。

造句：我洋洋洋洒洒的写完坐地铁日记。

2011-11-9

一、比肩继踵bǐ jiān jì zhǒng

【成语故事】春秋时期，齐国大夫晏婴奉命出使楚国，楚王见他矮小就说齐国无人才派他来。晏婴回答说：齐国都城临淄有3万户人家，可以挥汗成雨，大街上行人比肩继踵，热闹非凡。巧妙地应对楚王。楚王刮目相看，改用高规格接待他。

【解释】比：挨着；踵：脚跟。肩挨着肩，脚跟着脚。形容人很多，很拥挤。

造句：大街上，行人比肩继踵，十分热闹。

二、闭门思过bì mén sī guò 【成语故事】出 处 东汉·班固《汉书·韩延寿传》：“因入卧传舍，闭合思过。”三国蜀·诸葛亮《黜来敏教》：“自谓能敦厉薄俗，帅之以义。今既不能，表退职，使闭门思愆。”典 故 西汉昭帝时，燕人韩延寿在左冯翊担任太守。有一次，他到高陵县巡视，碰到兄弟俩向他告状。其中一个说：“我弟弟占了我的耕地。”另一个说：“这地本来就是爹妈在世时分给我的，哥哥不讲理，硬说是分给他的。”这件事，对韩延寿触动很大。他十分惭愧地说：“我作为太守，是一郡之长，不能教化百姓，以致今天民众间发生骨肉争讼。这既伤风化，又使贤人孝子受耻。其责任在我身上，我应退职让贤。”这天，韩延寿推脱有病，不再处理公务，独自一人呆在馆舍的一间房间里，闭上门，思考自己的过错（闭门思过）。那告状的两兄弟知道韩延寿的上述举动后，深为之感化。他们俩痛心疾首地流着泪，赤身前往馆舍向韩延寿请罪。韩延寿见他兄弟俩已觉醒，并决心痛改前非，这才稍有喜悦之色；但他从这件事看到了自己身为太守而未能尽到责任的过失，也不禁仰天垂泪。成语“闭门思过”便出于此。

【解释】：过：过失。关起门来反省。

造句：今天我犯了错误，妈妈让我闭门思过。

三、原原本本yuán yuán běn běn

【解释】：从头到尾按原来的样子。指详细叙述事情的全部起因和整个过程，一点不漏。

造句：我将学校发生的事情，原原本本的告诉了妈妈。

四、口口声声kǒu kǒu shēng shēng

【解释】：形容一次一次地说，或经常说。

造句：老师口口声声的重复着教学的难点。

2011-11-10

一、病入膏肓bìng rù gāo huāng

【成语故事】春秋时期，晋国国君晋景公得了重病，秦国国王秦桓公派名医缓前去为其治病。缓来到晋国，见到晋景公，把好脉后摇头叹息说：“大王的病已经到了肓上面，膏下面，药力是无法到达的。”果然，没过多久，晋景公就病死了。

【释义】膏肓：古人把心尖脂肪叫“膏”，心脏与膈膜之间叫“肓”。形容病情十分严重，无法医治。比喻事情到了无法挽救的地步。

造句：外祖父虽是知县，但在周恩来出生时，就已病入膏肓，气息奄奄，不久便去世了。

二、不可求药bù kě jiù yào

【成语故事】西周时期，周厉王继位后贪财好利，实行残暴统治。老臣凡伯极力劝谏周厉王，他写一首长诗，其中有“多将熇熇，不可救药。”，周厉王不听他的劝谏，继续一意孤行，终于在公元前842年被平民暴动赶下台，西周衰败。浩然正气的意思和造句。

【解释】药：治疗。病已重到无法用药医治的程度。比喻已经到了无法挽救的地步。

造句： 可二旦子学坏了，而且坏得不可救药了。

三、堂堂正正táng táng zhèng zhèng

【解释】：堂堂：盛大的样子；正正：整齐的样子。原形容强大整齐的样子，现也形容光明正大。也形容身材威武，仪表出众。

造句：我一定要堂堂正正的的做人。

四、唯唯诺诺wěi wěi nuò nuò

【解释】：诺诺：答应的声音。形容自己没有主意，一味附和，恭顺听从的样子。浩然正气的意思和造句。

造句： 我最鄙视那些唯唯诺诺做事情的人。

篇四:《陋室铭原文及翻译_陋室铭阅读答案_作者刘禹锡》

<陋室铭>作者为唐代文学家刘禹锡。其全文诗词如下:
[前言]
<陋室铭>选自<全唐文>卷六百零八集，为唐代诗人刘禹锡(字梦得)所作。<陋室铭>聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己两袖清风的情怀。陋室铭原文及翻译_陋室铭阅读答案_作者刘禹锡。文章运用了对比，白描，隐寓，用典等手法，而且压韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。
<陋室铭>一文，刘禹锡诸集均未见收录，近年有人疑为伪作。但此文前代屡见献文记载，[原文]
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云:“何陋之有?”
[注释]
⑴陋室:简陋的屋子。铭:古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
⑵在(zài):在于，动词。
⑶名(míng):出名，著名，名词用作动词。
⑷灵(líng):神奇；灵异。
⑸斯是陋室(lòu shì):这是简陋的屋子。斯:指示代词，此，这。是:表肯定的判断动词。陋室:简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
⑹惟吾德馨(xīn):只因为(陋室铭)的铭文(就不感到简陋了)。惟:只。吾:我，这里是指(陋室铭)的铭文。馨:散布很远的香气，这里指(品德)高尚。<尚书·君陈>:“黍稷非馨，明德惟馨。”。
⑺苔痕上阶绿，草色入帘青:苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。上:长到；入:映入。
⑻鸿儒(hóng rú):大儒，这里指博学的人。鸿:同“洪”，大。儒，旧指读书人。
⑼白丁:平民。这里指没有什么学问的人。
⑽调(tiáo)素琴:弹奏不加装饰的琴。调:调弄，这里指弹(琴)。素琴:不加装饰的琴。
⑾金经:现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经(<金刚经>)，也有人认为是装饰精美的经典(<四书五经>)，但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经(<金刚经>)而安徽考察则是后者。金:珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。
⑿丝竹:琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。
⒀之:语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。
⒁乱耳:扰乱双耳。乱:形容词的使动用法，使……乱，扰乱。
⒂案牍(dú):(官府的)公文，文书。
⒃劳形:使身体劳累(“使”动用法)。劳:形容词的使动用法，使……劳累。形:形体、身体。
⒄南阳:地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
⒅南阳诸葛庐，西蜀子云亭:南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐:简陋的小屋子。
⒆孔子云:孔子说，云在文言文中一般都指说。选自<论语·子罕>篇:“君子居之，何陋之有?”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。
⒇何陋之有:即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。全句译为:有什么简陋的呢?孔子说的这句话见于<论语·子罕>篇:“君子居之，何陋之有?”这里以孔子之言，亦喻自己为“君子”，点明全文，这句话也是点睛之笔，全文的文眼。
[翻译]
山不在于有多高，有了仙人(居住)就有了名气；水不在于有多深，有龙(居住)就有了灵气。这是简陋的屋子，只是(因为)我的品德好(就不感到简陋了)。藓痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入竹帘。平时和我交谈的都是博学的人，来来往往的没有无学问的平民。可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有嘈杂的奏乐声使我的耳朵紊乱，没有官府的公文使我的身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说:“有什么简陋的呢?”
[赏析]
铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
<陋室铭>即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢? 青苔在石阶上(照样)绿意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有(你们这些)无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢?却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是:处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
结句引用“孔子云:何陋之有?”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向人们揭示了这样一个道理:尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。
有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析:当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩然正气和独立人格。相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这一条路。同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一方面，铭文中也反映了作者的宏伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的，诸葛亮是政治家，扬雄是文学家，这也是作者一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃；贬谪后他就涉足文坛，最后终于以文学家名世。因此，文中还有积极进取的精神在内。
本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室，表达了作者政治、文学的两大理想，最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意。其次，大量运用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造成一种磅礴的文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通，确立了一种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶，既有描写又有叙述，言简意丰，节奏感强。文章还运用了代称、引言等修辞手法。
总之，这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作，所以能传诵不衰，脍炙人口。

篇五:《满江红・怒发冲冠翻译赏析_作者岳飞》

<满江红·怒发冲冠>作者是宋代文学家岳飞。其全诗如下:
怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。满江红・怒发冲冠翻译赏析_作者岳飞。莫等闲、白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭?驾长车、踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。
[前言]
<满江红·怒发冲冠>是南宋抗金大英雄岳飞创作的一首词。表现了作者抗击金兵、收复故土、统一祖国的强烈的爱国精神。
[注释]
①怒发冲冠:气得头发竖起，以至于将帽子顶起。满江红・怒发冲冠翻译赏析_作者岳飞。形容愤怒至极，冠是指帽子而不是头发竖起。
②潇潇:形容雨势急骤。
③长啸:大声呼叫。 汉·司马相如 <上林赋>:“长啸哀鸣，翩幡互经。” 宋·岳飞 <满江红>词:“抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。” 许地山 <空山灵雨·生>:“它在竹林里长着的时候，许多好鸟歌唱给它听，④三十功名尘与土:三十年来，建立了一些功名，如同尘土。
⑤八千里路云和月:形容南征北战、路途遥远、披星戴月。
⑥等闲:轻易，随便。
⑦靖康耻:宋钦宗靖康二年(1127年)，金兵攻陷汴京，虏走徽、钦二帝。
⑧贺兰山:贺兰山脉位于宁夏回族自治区与内蒙古自治区交界处。一说是位于邯郸市磁县境内的贺兰山。
⑨朝天阙:朝见皇帝。天阙:本指宫殿前的楼观，此指皇帝生活的地方。又，明·王熙书<满江红>词碑作“朝金阙”。
[翻译]
我愤怒得头发竖了起来，帽子被顶飞了。独自登高凭栏远眺，骤急的风雨刚刚停歇。抬头远望天空，禁不住仰天长啸，一片报国之心充满心怀。三十多年来虽已建立一些功名，但如同尘土微不足道，南北转战八千里，经过多少风云人生。好男儿，要抓紧时间为国建功立业，不要空空将青春消磨，等年老时徒自悲切。
靖康之变的耻辱，至今仍然没有被雪洗。作为国家臣子的愤恨，何时才能泯灭!我要驾着战车向贺兰山进攻，连贺兰山也要踏为平地。我满怀壮志，打仗饿了就吃敌人的肉，谈笑渴了就喝敌人的鲜血。待我重新收复旧日山河，再带着捷报向国家报告胜利的消息。
[赏析]
上片写作者悲愤中原重陷敌手，痛惜前功尽弃的局面，也表达自己继续努力，争取壮年立功的心愿。
开头五句“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈”。起势突兀，破空而来。胸中的怒火在熊熊燃烧，不可阻遏。这时，一阵急雨刚刚停止，词人站在楼台高处，正凭栏远望。他看到那已经收复却又失掉的国土，想到了重陷水火之中的百姓，不由得“怒发冲冠”，“仰天长啸”、“壮怀激烈”。“怒发冲冠”是艺术夸张，是说由于异常愤怒，以致头发竖起，把帽子也顶起来了。“怒发冲冠”，表现出如此强烈的愤怒的感情并不是偶然的，这是作者的理想与现实发生尖锐激烈的矛盾的结果。“壮怀激烈”!啸是蹙口发出的叫声。“壮怀”，奋发图强的志向。他面对投降派的不抵抗政策，真是气愤填膺，“怒发冲冠”。岳飞之怒，是金兵侵扰中原，烧杀虏掠的罪行所激起的雷霆之怒；岳飞之啸，是无路请缨，报国无门的忠愤之啸；岳飞之怀，是杀敌为国的宏大理想和豪壮襟怀。这几句一气贯注，为我们生动地描绘了一位忠臣义士和忧国忧民的英雄形象。
接着四句激励自己，不要轻易虚度这壮年光阴，争取早日完成抗金大业。“三十功名尘于土”，是对过去的反省。表现作者渴望建立功名、努力抗战的思想。三十岁左右正当壮年，古人认为这时应当有所作为，可是，岳飞悔恨自己功名还与尘土一样，没有什么成就。“三十”是约数，当时岳飞三十二岁。“功名”，即前面说到的攻克襄阳六郡以后建节晋升之事。宋朝以“三十之节”为殊荣。然而，岳飞梦寐以求的并不是建节封侯，身受殊荣，而是渡过黄河，收复国土，完成抗金救国的神圣事业。正如他自己所说“誓将直节报君仇”，“不问登坛万户侯”，对功名感到不过象尘土一样，微不足道。“八千里路云和月”，是说不分阴晴，转战南北，在为收复中原而战斗。是对未来的瞻望。“八千”是约数，极言沙场征战行程之远。“云和月”是特意写出，是说出师北伐是十分艰苦的，任重道远，尚须披星戴月，日夜兼程，才能“北逾沙漠，喋血虏廷”(<五岳祠盟记>)，赢得最后抗金的胜利，上一句写视功名为尘土，这一句写杀敌任重道远，个人为轻，国家为重，生动地表现了作者强烈的爱国热忱。
“莫等闲、白了少年头，空悲切”，这与“少壮不努力，老大徒伤悲”的意思相同，反映了作者积极进取的精神。这对当时抗击金兵，收复中原的斗争，显然起到了鼓舞斗志的作用。与主张议和，偏安江南，苟延残喘的投降派，形成了鲜明的对照。“等闲”，作随便解释。“空悲切”，即白白的痛苦。“莫等闲，白了少年头，空悲切”。这既是岳飞的自勉之辞，也是对抗金将士的鼓励和鞭策。词的下片运转笔端，抒写词人对于民族敌人的深仇大恨，统一祖国的殷切愿望，忠于朝廷即忠于祖国的赤诚之心。
“靖康”是宋钦宗赵桓的年号。“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭?”突出全诗中心，由于没有雪“靖康”之耻，岳飞发出了心中的恨何时才能消除(“臣子恨，何时灭”)的感慨。这也是他要“驾长车踏破贺兰山缺”的原因。又把“驾长车、踏破贺兰山缺，”具体化了。从“驾长车”到“笑谈渴饮匈奴血”都以夸张的手法表达了对凶残敌人的愤恨之情，同时表现了英勇的信心和无畏的乐观精神。
“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”“待从头、收拾旧山河，朝天阙。”以此收尾，把收复山河的宏愿，把艰苦的征战，以一种乐观主义精神表现出来，既表达要胜利的信心，也说了对朝庭和皇帝的忠诚。岳飞在这里不直接说凯旋、胜利等，而用了“收拾旧山河”，显得有诗意又形象。
这首词代表了岳飞“精忠报国”的英雄之志，表现出一种浩然正气、英雄气质，表现了报国立功的信心和乐观主义精神。词里句中无不透出雄壮之气，充分表现作者忧国报国的壮志胸怀。这首爱国将领的抒怀之作，情调激昂，慷慨壮烈，充分表现的中华民族不敢屈辱，奋发图强，雪耻若渴的神威，从而成为反侵略战争的名篇。

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