凡夫俗子意思

导读：　凡夫俗子意思(共3篇)凡夫俗子凡夫俗子出生前，我们从天堂里过来。活着后，我们朝地狱走下去。路过人间时，我们要扮演很多戏目。你会装饰很多人，还会做很多梦 这个过程，叫生活。我会扮演一个什么角色，至今，我不知道。我做了一个很多年的梦，如今，我才醒。后来发现醒着和睡着的唯一区别，就是睡着的时候以为能成为不吃不喝不知疲倦的无...

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篇一:《凡夫俗子》

凡夫俗子

出生前，我们从天堂里过来。

活着后，我们朝地狱走下去。

路过人间时，我们要扮演很多戏目。你会装饰很多人，还会做很多梦...

这个过程，叫生活。

我会扮演一个什么角色，至今，我不知道。

我做了一个很多年的梦，如今，我才醒。

后来发现醒着和睡着的唯一区别，就是睡着的时候以为能成为不吃不喝不知疲倦的

无敌超人，醒着的时候才知道是要吃要喝有情有欲的凡夫俗子。

从什么时候开始，我们学会了每天练习微笑，终于变成不敢哭的人？

从什么时候开始，我每天做着无敌英雄的梦，终于不敢面对只是平凡的现实？

生活咧了咧嘴，说开个玩笑。

开什么玩笑！

如果一块铁，千锤百炼之后，没有成钢，就锤废了。

如果一个人，千辛万苦之后，仍不起势，就怂耷了。

如果一段情，千回百转之后，不成眷属，就是孽缘！

宇宙恒久，物犹可化。天地乃大，人犹可为？

越无知，越无畏，越行之。

越知之，越怯之，越怠之。

知行合一，何所难？知易行难。

我又想起这个歌词：

“也许有一天，我老无所依，请把我留在，在那时光里。

如果有一天，我悄然离去，请把我埋在，在这春天里。”

至今都不明白这句话里表达的到底是消极的还是积极的。

而我在这样一个春天里，在做什么？凡夫俗子意思。

我在逃。我逃到春天，看见春天是热闹的，我逃到夏天，看见夏天是繁华的，我逃

到秋天，看见秋天是忙碌的，我逃到冬天，看见冬天在安静的栖息。没有一个季节是我的，

无处可逃。看看那天空，看看这土地，想了想，我像一个鸵鸟，把脑袋埋了完事儿。凡夫俗子意思。

每个人最开始都不是鸵鸟，而是战士。而生活就像打仗，打不赢时，有秩序的后退

那就撤，混乱的后退那叫逃。我属于后者。我承认我很失败。

每一个开始都是那么有范儿，每一个结束都差不多苍凉，不是么？就像出生时，你

握紧拳头来着，死掉时，是撒手而去的。正如开始我以为我很牛，后来明白其实是很二。

英雄离去，仍是英雄，懦夫归来，还是懦夫。

只是离开时，我也不是英雄，我只是装好汉，就跟装13一样。

最终我选择回归。

蔚蓝说的对，我是懦夫。凡夫俗子意思。

懦夫就要有懦夫的品质，所以我嘿嘿的笑，笑完继续逃。

只不过，换了副模样。

只不过，是逃回来。

你就看见了当没看见吧。如果我大笑着用力的喊我回来了，凹凸曼会出来打我的。

逃避，埋藏，忽略，麻木。这段时间，应该也明白了很多，想通了很多吧。

冷漠久了，会发现变得狠心了；拒绝多了，会忘了什么是接受；离别远了，会忘了

什么是温情；逃窜多了，会忘了什么是面对；怯弱多了，会忘了什么是勇敢。还有梦做久了，

会忘了什么是现实。

感情，随着时间，要么沉淀，要么蒸发。

影像，随着距离，要么愈发清晰，要么逐渐模糊。

那么多关心，那么多不舍，那么多呼喊，全化成哀怨、幽鸣，在空中回荡，在头顶

盘旋。鸿雁飞过时，谁传来的信？

那么多灰心，那么多无奈，那么多孤独，全酿成想念、渴望，在眼里流溢，在心里

酬唱。有青鸟飞过时，能给谁传信？

我歌月徘徊，我舞影凌乱„

我歌月徘徊，我舞影凌乱„

我歌月徘徊，我舞影凌乱„

凌乱、凌乱、凌乱、凌乱！

乱、乱、乱、乱！

东风西风风不停，南漂北漂漂无定！

有人举杯洒清辉，饮尽几杯愁绪，解心事轻醉。

有人唱一支歌儿，唱着无尽未央，唱罢还是痛。

有人登高负着手，看那满城飞絮，几度春风，多少兴衰，长恨还无用。

饮者触怀，歌者咏怀，时者释怀也。

我时常憋得透不过气，憋得难受，憋得做梦，就梦见你、你、你...轮番出镜！

我知道，有些东西失去了，就再也不会回来。所以你、你...尽情的秒杀我吧！

如今看来，我的脸皮，应该能过航空母舰了吧。

我的想法那么幼稚，就如同我幼稚的做了一个很多年的梦，如今，我才醒。

好吧，走吧。路在脚下，看着前方。

只是，苦海无边，请借我一只长篙，渡我向彼岸...

我会唱一曲从前有人唱过的歌，唱一曲离殇吟，默默无语诉„

我会用今宵的轻叹铸成一座丰碑守望，像那个守墓人，守望是无尽的...

你的眼、和我的天。

飞扬 2011.6.22

篇二:《凡夫俗子批判》

凡夫俗子批判

叔本华

（1788-1860），德国哲学家。本文选自《叔本华

论说文集》第一卷《人生智慧》，秦典华译。北京，

商务印书馆，1999。选文有删节。

日常生活里，一旦没有激情来刺激，便会令人感到沉闷厌烦，枯燥乏味，有了激情，生活又很快变得痛苦不堪。惟有那些因自然赋予了超凡理智的人，才是幸福的人，因为这能够使他们过理智的生活，过无痛苦的趣味横生的生活。仅仅只有闲暇自身，即只有意志的作用，而无理智，那是很不够的，必须有实在的超人的力量，要免于意志的作用而求助于理智。正如塞涅卡所说：无知者的闲暇莫过于死亡，等于生存的坟墓。由于心灵的生活随着实在的能力的变化而变化，因此心灵的生活能够无止境地展开。心灵的生活不仅能抵御烦恼，而且能够防止烦恼的有害影响。它使我们免交坏朋友，避开许多危险、灾难以及奢侈浪费，而那些把自己的幸福完全建立在外部世界的人，则不可避免地要遇到这一切。如我的哲学虽然从来没有给我赢得一个小钱，但它却为我节省了许多开销。

凡夫俗子们把他们的身外之物当做生活幸福的根据，如财产、地位、妻室儿女、朋友、社交，以及诸如此类的一切，所以，一旦他们失去了这些，或者一旦这些使他失望，那么，他的幸福的基础便全面崩溃了。换言之，他的重心并不在他自身。而因为各种愿望和奇怪的想法在不断地变化着，如若他是一位有资产的人，那么他的重心有时是他的乡间宅第，有时则是买马，或宴请友人，或旅行——简单地说，过着奢侈豪华的生活，这也就是他从他的身外之物寻找快乐的原因。在论及相反情况以前，我们先比较—下在两个极端之中的这一类人，这种人并没有杰出的精神能力，但其理智又多少比一般人要多一些。他对艺术的爱好只限于粗浅的涉猎，或者只对某个科学的分支兴趣——如植物学，或物理学、天文学、历史，并能在这种研究中找到极大的乐趣朝一日，那些导致幸福的外在推动力一旦枯竭，或者不再能够满足他，他便会靠这研究来取悦于他自己。这样的人，可以说，其重心已经部分地存在于他自身之中但这种对于艺术的一知半解的爱好与创造性的活动迥然有别；对科学的业余研究易流于浅疏，而且不可能触及问题的实质。人不应当完全把自己投身到这样的追上来，或者让这些追求完全充满了整个的生活，以至于对其他任何事物都失去了兴趣。惟有最高的理智能力，即我们称其为天资的东西，无论它把生活看做是诗的主题，还是看做哲学的主题，它要研究所有的时代和一切存在，并力图表达它关于世界的独特的概念。所以，对天才来说，最为急需的乃是无任何干扰的职业、他自己的 想及其作品；他乐于孤寂，闲暇给他愉快，而其余一切都是不必要的，甚至那不啻是些负担而已。

惟有这样的人，才可以说他的重心完全存在于他自身之中。这就说明了，这样人——他们极其稀少，无论他们的性格多么优秀，他们都不会对朋友、家庭或总之一般说来的公众，表现出过多的热情和兴趣，而其他的人则常常这样。如果他们心里，有他们自己，那么他们就不会为失去任何别的东西而沮丧。这就使得他们的性格，了孤寂的基础，由于其他人绝不会使他们感到满意，因而这种孤寂对他们越发有总的说来，他们就像本性与别人不同的人，

因为他们不断地强烈地感到这种差别以他们就像外国人一样，习惯于流离转徙，浪迹天涯，对人类进行一般的思考，用我们”而非“我们”来指称人类。

所以，我们的结论是，自然赋予他以理智财富的人乃是最幸福的人，主观世界，比客观世界和我们的关系紧密得多。因为无论客观事物是什么，也只能间接地起：用，而且还必须以主观的东西为媒介。

卢西安说，灵魂富有才是惟一真正的富有，其他所有的财宝甚至会导致极大的毁灭(格言，12)。内心丰富的人不需要任何外在的东西，但需要与之相反的宁静和闲暇，发展和锻炼其理智的能力，即享受他的这种财富；简单地说，在他的整个一生中每时每刻，他只需要表现他自己。如果他注定要以这种特性的心灵影响整个民族那么他只有一种方式来衡量是否幸福——是否能够使其能力日臻完美并且是否完成，他的使命，其他一切都无足轻重。因此，一切时代里的最有才智的人都赋予无干扰闲暇以无限的价值，就仿佛它同人本身一样重要。亚里士多德说，幸福由闲暇构成据第欧根尼·拉尔修记载，苏格拉底称颂闲暇是我们所能拥有的最美好的东西。所以，在《尼各马可伦理学》一书中，亚里士多德指出，献身于哲学的生活是最幸福的活；或者像他在《政治学》中所说的那样，无论什么能力，只要得到自由发挥，就是幸福。这和歌德在《威廉·迈斯特》中所说的也完全一致，生而有天才并且要利用这种才的人，在利用其天赋时会得到最大的幸福。

然而，普通人的命运注定难得有无干扰的闲暇，而且它并不属于人的本性，因一般人命中注定要终生为着他自己和他的家人谋求生活必需品，他为求得生存而艰难相搏，不可能有过多的智力活动。所以，一般人很快就会对无干扰的闲暇感到厌倦，如若没有一些不真实不自然的目的来占有它，如玩乐、消遣，以及所有癖好，人生便会成为一个沉重的负担。由于这个原因，它受到了种种可能性的威胁，正如这句格言所说的——一旦无所事事，最难的莫过于保持平静。另一方面，理智太过超常，便会同变态一样不自然。但是如果一个人拥有超常的理智，那么，他便是一位幸福的人，他所需要的无干扰的闲暇，正好是其他人认为令人感到难以负担的、有害的；一旦缺少了闲暇，他便会成为套上缰绳的柏伽索斯①，便会不幸。如若这两种情况，即外在的与内在的、无干扰的闲暇与极度的理智，碰巧在同一人身上统一起来，那将是一种极大的幸运；如若结局一直令人满意，那么便会享有一种更高级的人生，那免于痛苦和烦恼的人生，免于为着生存而作痛苦斗争的人生，能够享受闲暇的人生(这本身便是自由悠闲的存在)——只需相互中和抵消，不幸便会奔走他方。

然而，有些说法和这种看法相反。理智过人意味着性格极度神经质，因而对任何形式的痛苦都极其敏感。而且，这种天赋意味着性格狂热执著，想像更为夸张鲜明，这种想像如影随形不可分离地伴随着超常的理智能力，它会使具有这种想像的人，产生程度相同的强烈情感，使他们的情感无比猛烈，而寻常的人对于较轻微的情感也深受其苦。世界上产生痛苦的事情比引起快乐的事情多。有人常常似是而非地说到，心灵狭隘的人实质上乃是最幸福的人，虽然他的幸运并不为人所羡慕。关于这一点，我不打算在读者自己进行判断前表明我的看法，尤其因为索福克勒斯自己表明了两种完全相抵触的意见。他说：“思想乃是幸福至关重要的因素。”②但在别的地方，他又说：“没有思想的生活是最快乐的生活。”③《旧约全书》的哲人们也发现他们自己面临着同样的矛盾。如《圣经外传》上写道：“愚昧无知的生活比死亡还要可怕。”而在旧约.传道书》中又说：“有多少智慧便有多少不幸，创造了知识就等于

创造了悲哀。”

但是，我们说，精神空虚贫乏的人因为其理智狭隘偏执平庸流俗，所以严格地说，只能称为“凡夫俗子”(philister)——这是德语的一种独特表达，属于大学里所流行的俚语；后来使用时，通过类比的方法获得了更高的意义，尽管它仍有着原来的含义，意思是指没有灵感的人，“凡夫俗子”便是没有灵感的人。我宁愿采取更为偏激的观点，用“凡夫俗子”这个词来指那些为着并不真实而自以为实在的现实而忙忙碌碌的人。但这样的定义还只是一种抽象模糊的界说，所以并不十分容易理解，在这篇论文里出现这样的定义几乎是不合适的，因为本文的目的就在于通俗。如若我们能令人满意地揭示辨别凡夫俗子的那些本质特征，那么我们便可以轻而易举地阐明其他的定义。

第一，相对于他自身，他没有理智上的快乐。如前所说，没有真实的需要，便不会有真正的快乐。凡夫俗子们并非靠了获取知识的欲望，靠着为他们自身着想的远见卓识，也不是依靠那与他们极其接近的富于真正审美乐趣的体验，来给他们的生活灌注活力。如若这种快乐为上流社会所欢迎，那么这些凡夫俗子便会趋之若鹜，他强迫自己这样做，但他们所发现的兴趣只局限在尽可能少的程度。他们惟一真正的快乐是感官的快乐，他们认为只有感官的快乐才能弥补其他方面的损失。在他们看来，牡蛎和香槟酒便是生活的最高目的。他们的生活就是为了获取能给他们带来物质福利的东西。他们确实会为此感到幸福，虽然这会引起他们一些苦恼。即使沉浸在奢侈豪华的生活之中，他们也不可避免地感到烦恼。为了解除苦恼，他们使用大量的迷幻药物、玩球、看戏、跳舞、打牌、赌博、赛马、玩女人、饮酒作乐，旅行，等等，但所有这一切并不能使人免于烦恼，因为哪里没有理智的需要，哪里就不可能有理智的快乐。凡夫俗子们的独特之处就在于呆滞愚笨、麻木不仁，和牲畜极其相似。任何东西也无法使他高兴、激动或感兴趣，那种感官的快乐一旦衰竭，他们的社会交往便即刻成为负担，有人也许就会厌倦打牌了。舍弃那些浮华虚荣的快乐，他可以通过这些虚荣来享受到自己的实实在在的快乐。如，他感到自己在财产、地位上，相对其他那些敬重他的人的权势及力量，都高人一等；或者去追随那些富有而且权势显赫的人，依靠着他们的光辉来荣耀自己——这即是英国人称之为“势利鬼”的家伙。

第二，从凡夫俗子的本性来看，由于他没有理智的需要，而只有物质的需求，因而他会与那些能够满足他的物质需要而非精神需要的人进行交往。他把从朋友那里得到任何形式的理智能力看做是最无关紧要的事情；而且，即使他碰巧遇上别人拥有种能力，那也会引起他们的反感甚至憎恶。原因很简单，因为除了令人不快的自卑感外，在他的内心深处感受到一种愚蠢的妒意，而他不得不把这种妒意小心翼翼地隐藏起来，不过这种妒忌有时会变成一种藏而不露的积怨。尽管如此，他也绝不会想到使自己的价值或财富观念与这样一些性质的标准符合一致。他不断地追求着地位、财富、力量和权势，在他眼中，只有这些东西才算是世界上真正一本万利的东西；他志在使自己擅长于谋取这些福利，这便是作为一个没有理智需要之人的结局。对理想毫无兴趣，这是所有庸夫们最大的苦恼，而且为免于苦恼，他们不断地需要实在的东西，而实在的东西既不能使人知足，也是危险万分的。当他们一旦对这些失去了兴趣，他们便会疲惫不堪。相反，理想的世界是广阔无边的、平静如水的，它是“来自于我们伤领域之后的某种东西”。④

①柏伽索斯，希腊神话中有双翼的飞马，被它踩踏过的地方有泉水涌出，诗人饮了便会产生灵感，所以柏伽索斯乃是诗人灵感的象征。——译者注

②(安提戈涅)，1347—1348。——译者注

③(埃阿斯),554。——译者注我们可以把他们界说为缺少精神需要的人。由此可以得出： ④在上述产生幸福的个人品性的论说中，我主要关注的是人的自然的和理智的本性。至于说明“道德”对幸福的直接的和间接的影响，请参照我的获奖论文《道德的基础》(第22节)。——原注

篇三:《凡夫俗子》凡夫俗子意思。

凡夫俗子

高二（15）马妍

我一直记得那个画面。

眼前是青绿色的起伏的麦浪，不远处是悠然漫步的羊羔，再远是碧澄的河流，闪着粼粼波光环山而去，他就立在宁静之中，阳光温热。

那是外公。

与许多生于阡陌的的农家人一样，面朝黄土背朝天的生活给了他黝黑的肤色，岁月风霜刻下蜿蜒沟壑，多年的风风雨雨浑浊了他的眼，却掩不了眼中的经年的沉淀。

记忆里外公是瘦削的，我总是无法想象外公精瘦的身子是如何挑起那重重的担子。每次回家，他总是开饭前一分钟才提着篮，挑着担，哼着不知名的小调从纵横阡陌中悠然走回，在屋后看到他戴草帽的脑袋晃过，便喊一声“外公”，不同于外婆亲亲切切的拥抱叮咛，外公总是等进了门，一抹额头脸颊的汗珠，才应一声“回来啦”，然后就是一声“酒呢？”。

外公嗜酒，但不酗酒。我一直觉得在这一点上外婆和母亲功不可没，每当他喝到兴起，举起了碗欲一饮而尽的时候，总有一双手不动神色地将碗按下，然后他面前的碟子里便会多很多的小菜。外公便停了喝酒的念想，开始天南海北地侃大山。我曾一度奇怪他是怎么知道那么多实事，最近哪部法律制定了，哪里又打仗了，这边要换届选举了，那边国内动荡了，要知道，他的住处只有一台略显老旧的收音机。但与受过高等教育的父亲一起谈天，完全不像是农家的老汉，一板一眼，针砭时弊，浑浊的眼中是饱经岁月洗礼的锋芒，清澈的睿智。那种时候我总是觉得他身上有一种江湖气，不是武林大侠的大口喝酒、豪气万丈，而是无所不知的百晓生，从不参与世间种种争斗，却握世界于手中，一把睿智，一把淡然。

“丫头啊，要好好读书，考上好的大学。”这是每次离开前外公都会说的话，几乎就和“再见”一样的地位。外公没念过很多书，却异常关心子女们的文化学习，但他从来不说“不好好学习将来只能种地”这样的话，在他的观念里，农民与科学家是一样的地位，农民在田间勤苦耕耘，喂饱生命；科学家实验室里忙碌兜转，造福生命。他只是不愿意自己的儿女们与他一样辛劳。

小时候我常常跟随他去田间玩耍，看他在田间施肥，喂养家禽，他不是袁隆平，没有那样的声名和财富，但他对待庄稼却是一等一的好，我曾见过他为庄稼施肥，耐心而欢欣，不时托起一株沉沉的穗子细细地看，像是看着自己的儿女。印象最深刻的一次，我曾看见他撒着撒着肥料，突然一个起势，抬手，提足，竟是京戏的架子，口中念念有词，踱步，一个转身，张了口正要唱词，突然发现了我，脸上竟有了羞赧的神情，对着我一笑，急急地转过身去。

那一次完全改变了我对外公“粗汉”的定义。那是在田间，在施肥，他却舞了一套京戏，毫不突兀，无关阳春白雪与下里巴人，艺术与耕耘从未有分别。

从那以后每次走在外公身边，我都觉得这个人身上有我向往的悠然淡泊。 他看不起坑蒙拐骗，但每次看到乞丐总会默默放下钱币；他没有做过惊天动地的大事，但我总能发现老屋中时不时多出来的猫猫狗狗。他不懂“寸寸柔肠，盈盈粉泪”，却能读懂外婆细微的目光；他不懂“力拔山兮气盖世”，却能在听闻英雄悲歌之后扼腕长叹；他不懂“云中君兮纷纷而来下”，却能一眼看出云间密语。

天涯明月老，岁月风霜刀，霜华瘦削了他的身形，却精致了他的灵魂。若时光倒退百年，他一定便是江湖百晓生，山间隐者，洞悉天下，悠然南山。

“凡夫俗子亦当如此，酒狂人吵闹，贪嗔痴爱唱逍遥，管他几世浮屠颠颠倒倒，终究不过一场说笑。”外公曾在我电脑中听到这首歌，那以后很多次，我都听到他在轻声哼唱，或在喝酒的间隙，或在去往田间的阡陌上，轻而易举勾起了我的向往，那样洒脱淡然，却勤勤恳恳充满热情的曲调。

那一次我奉命喊外公回家吃饭，立在田头，看他耕作，那画面至今难忘。 眼前是青绿的麦子，风挟着略略沙哑的歌声划过穗头，绿浪涌起，有羊羔在田间悠然漫步，远处是河流，浮光跃金绕着山脚盈盈流转，他立在山河间，阳光温热，面容恬淡。

风景如画。

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